第第頁01《魚我所欲也》教材梳理 孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實行“王道仁政”來達到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。 《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇?！睹献印返奈膶W性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見的成語。魚我所欲也魚，我所欲①也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼②，舍魚而?、坌苷普咭?。生，亦我所欲也；義④，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚⑤于生者，故不為茍得⑥也；死亦我所惡⑦，所惡有甚于死者，故患⑧有所不（辟）⑨也。如使⑩人之所欲莫甚于生，則凡?可以得生者何不用也?？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是?則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故?所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨?賢者有是心?也，人皆有之，賢者能勿喪?耳。一簞食，一豆?羹?，得之則?生。弗得則死。呼爾而與之?，行道之人弗?受；蹴?爾而與之，乞人不屑?也。萬鐘?則不辯?禮義而受之，萬鐘于我何?加?焉！為?宮室之美、妻妾之奉?、所識窮乏者得我與?？鄉(xiāng)為身死而不受?，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已?乎？此之謂失其本心?。

①【欲】想要（喜愛）。②【得兼】同時都得到。③【取】選取。④【義】道義。⑤【甚】超過，勝過。⑥【茍得】荷且取得。這里是茍且偷生的意思。⑦【惡】討厭，憎恨。⑧【患】禍患，災難。⑨【辟】同“避”，躲避。⑩【如使】假如，假使。?【凡】凡是。?【何不用也】什么（手段）不用呢？?【由是】因為這樣，因此。?【是故】因此。?【非獨】不僅，不只是。?【是心】這種心。?【喪】喪失。?【豆】古代盛食物一種容器，形似高腳盤。?【羹（gēng）】用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。?【則】就。?【呼爾而與之】意思是沒有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。?【弗】不。?【蹴】踩踏。?【不屑】認為不值得，表示輕視而不肯接受。?【萬鐘】優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。?【辯】同“辨”，辨別。?【何】有什么。?【加】益處。?【為】為了。?【奉】侍奉。?【所識窮乏者得我與】所認識的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟（yú）”，語氣詞。?【鄉(xiāng)為身死而不受】先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前。?【已】停止。?【本心門本性。這里指人的羞惡之心。一、通假字(1)故患有所不辟也辟通“避”，躲避(2)萬鐘則不辯禮義而受之辯通“辨”，辨別(3)所識窮乏者得我與得通“德”，恩惠，這里是感激的意思與通“歟”，語氣助詞(4)鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)通“向”，從前二、詞類活用所識窮乏者得我與（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動詞，感激。）三、古今異義1.一豆羹（古義：古代一種木制的盛食物的器具；今義：豆子）2.萬鐘于我何加焉（古義：好處；今義：增多。）3.是亦不可以已乎（古義：停止；今義：已經(jīng)）四、一詞多義與所識窮乏者得我與通“歟”，語氣詞，“嗎”。蹴爾而與之給予。未復有能與其奇者欣賞。而蹴爾而與之表修飾。鄉(xiāng)為身死而不受表順接。由是則生而有不用也表轉(zhuǎn)接。舍魚而取熊掌者也表并列。則則凡可以辟患者何不為也在句首，連接句子，那么。入則無法家拂士如果。由是則生而有不用也就。萬鐘則不辯禮義而受之卻。為故不為茍得也wéi，動詞，做。為宮室之美wèi，介詞，為了、對，向。鄉(xiāng)為身死而不受為了。不足為外人道也對、向。由是由是感激因此。由是則生采用這些手段。由是先主遂詣亮于是。茍茍富貴，無相忘如果。故不為茍得也茍且。之如使人之所欲莫甚于生取消句子獨立性，無實義。人皆有之代詞。宮室之美的。得二者不可得兼能夠，副詞得之則生得到，獲得，動詞是非獨賢者有是心也這個，這樣是亦不可以已乎這樣看來，由此看來五、特殊句式①倒裝句萬鐘于我何加焉疑問代詞“何”賓語前置所欲有甚于生者介詞結構“于生者”狀語后置②判斷句魚，我所欲也“……也”表判斷舍魚而