高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省韶關(guān)市（大灣區(qū)）2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言文字是文化的載體，也是古人認(rèn)識(shí)事物、看待世界的客觀呈現(xiàn)，我們研究語(yǔ)言，就應(yīng)當(dāng)按照先民的思維邏輯去抽絲剝繭，看清內(nèi)核，而不能一味強(qiáng)調(diào)公式或西化理論框架。我認(rèn)為，從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是研究漢語(yǔ)尤其是研究古代語(yǔ)言的核心原則。莊子在《庖丁解?！分袑?xiě)道：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！曛?，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”莊子筆下的庖丁，解牛技藝高超，展臂運(yùn)刀，莫不中音和節(jié)，文惠君稱(chēng)贊其技法高妙。但庖丁卻說(shuō)，我喜好的是“道”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“技”??！庖丁所追求的“道”，是更高的境界，即對(duì)“?！钡谋举|(zhì)認(rèn)識(shí)。流傳至今的文字，記載了百姓的日常生活，也保留了古人的真實(shí)生活場(chǎng)景，更反映了歷史的變遷與進(jìn)步。陳寅恪曾說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！蔽覀円部梢哉f(shuō)：因?yàn)橐粋€(gè)字能夠牽涉出一串字，能夠明白地展現(xiàn)古人造字時(shí)的所思所想，那么我們的研究就不能局限于單個(gè)字，就需要去重新探析古人之“道”?！耙庀蟆辈粏问俏膶W(xué)中的理論概念，還是漢語(yǔ)言文字中的一個(gè)重要概念。因?yàn)橄让駝?chuàng)造漢字表達(dá)的是一種意象，換言之，漢字是通過(guò)創(chuàng)造意象來(lái)表達(dá)含義的。這里我們以“宀”部字構(gòu)成的幾個(gè)詞語(yǔ)為例，看看古人表達(dá)的意象?！墩f(shuō)文·宀部》：“宀，交覆深屋也。象形。”段玉裁注：“古者屋四注，東西與南北，皆交覆也。有堂有室，是為深屋?！薄板病笔且环N四面有墻，上有覆蓋，內(nèi)有堂有室的深屋?！板病钡募坠俏?，文字形為房屋的側(cè)視之形。從“宀”字本義大多與居室相關(guān)，這是我們都知道的，但是一部分“宀”部字其實(shí)還隱含了古人因居住不同環(huán)境產(chǎn)生的相應(yīng)心理與情感。例如“寒”字，漢語(yǔ)中有“寒門(mén)子弟”“家境貧寒”“光臨寒舍”“寒酸”等詞語(yǔ)，《說(shuō)文》：“寒，凍也?！蹦敲催@些詞語(yǔ)中的“寒”能不能換成“冷”或“凍”？顯然不能，因?yàn)椤昂边@個(gè)字的意象蘊(yùn)含了先民造字的心理活動(dòng)，其情感體驗(yàn)隱藏于這個(gè)字的構(gòu)造之中，這種情感體驗(yàn)至今還在影響我們對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用?！昂弊衷熳至x就是表示一貧如洗的簡(jiǎn)陋居室，以及人在其中寒冷、窘迫的狀態(tài)?！墩f(shuō)文·宀部》：“寒，凍也，人在宀下，以茻覆之，下有仌?！痹S慎的說(shuō)解已經(jīng)很準(zhǔn)確和完備了。而西周大克鼎、小子發(fā)鼎上的金文“寒”字，形象而具體：屋中人在草中，上面蓋草，下面墊草，而草墊下面還有冰。“寒”創(chuàng)造的是一個(gè)鮮明可感的意象，表達(dá)的核心義是貧寒。由此“寒”之意可分兩方面。一是貧窮?！妒酚洝し饿虏虧闪袀鳌罚骸绊氋Z曰：‘今叔何事？’范雎曰：‘臣為人庸賃?！氋Z意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之?！贝死昂豹q言貧困，低賤。二是寒冷。晉陸機(jī)《嘆逝賦》：“步寒林以凄惻，玩春翹而有思?！必毢匀挥斜瘺龊蛻峙碌男木w，如“心寒齒冷”“噤若寒蟬”。通過(guò)了解先民創(chuàng)造“寒”字時(shí)的意象，我們對(duì)“寒磣”“寒酸”“寒舍”等詞的理解可以更加清晰?！昂钡脑熳至x反映的是惡劣的居室條件，古人同樣也造了不少字來(lái)表示居室環(huán)境好。如《說(shuō)文》：“完，全也?！薄巴辍北玖x為居室周全?！皩?，屋寬大也”“宥，寬也”，可見(jiàn)“完”“寬”“宥”本義都指住宅周全寬大，人在其中生活舒適。因此，才有“大戶(hù)人家”之說(shuō)。再看表示家境富裕的字：“實(shí)”（實(shí)），從宀，從貫，指家中有錢(qián)財(cái)。“寶”（寶），從宀，從玉，從貝，表示家里有寶物?！墩f(shuō)文》：“富，備也；一曰厚也。”所以有雙音詞“殷實(shí)”“厚實(shí)”“寶貝”“富?！钡扔梅āh字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象，其特征是從具象到抽象，最終將古人的衣食住行、行為心理以及自然萬(wàn)物都惟妙惟肖、細(xì)致入微地保留至今。尤其在字形偏旁的巧妙運(yùn)用方面，既能清晰彰顯所指事物的外在類(lèi)屬，又能明白標(biāo)示讀音和內(nèi)在特征，實(shí)在讓人嘆為觀止。古人造字時(shí)對(duì)事物間聯(lián)系的把握，靠的是抓住事物的本質(zhì)特征。漢字作為表意文字，表的是意象之義、語(yǔ)境之義，其中蘊(yùn)含之“道”，潛移默化地影響著、滋潤(rùn)著中國(guó)人的精神氣質(zhì)與思維方式。東晉王羲之著名的《蘭亭集序》結(jié)尾有這樣一段話：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。這段話用于對(duì)文字的理解，依然適用：先民造字，以一個(gè)畫(huà)面、一個(gè)意象，來(lái)記錄和傳達(dá)他們對(duì)一切事物、動(dòng)作和情感的認(rèn)知與體悟，我們每覽見(jiàn)昔人造字興感之由，若合一契，未嘗不動(dòng)心驚目，感慨系之?！昂笾暯?，亦猶今之視昔”，在先民那里如此，在后人那里依然如此。比如《說(shuō)文》：“窨，地室也。從穴，音聲?！薄敖?，地藏也。從穴告聲。”“地窖”“窖井”等名稱(chēng)，沿用了幾千年，讀音與意義均毫無(wú)二致?！半m世殊事異，所以興懷，其致一也。”我們研究語(yǔ)言文字，應(yīng)當(dāng)追尋先民的思維路徑，努力尋找文字深層和本質(zhì)的脈絡(luò)聯(lián)系，以求達(dá)到“道”的境界。（摘編自王云路《尋“道”：語(yǔ)言文字的意象思維探究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢字構(gòu)造通過(guò)“偏旁”體現(xiàn)事物類(lèi)屬，如“宀”部關(guān)聯(lián)居室相關(guān)意象，“穴”部表示地下空間，這種分類(lèi)本質(zhì)上是古人“意象思維”的體現(xiàn)。B.“寒”字金文中“草覆冰”的意象，既表現(xiàn)物質(zhì)匱乏，也通過(guò)“冰”的肅殺感暗示不良情緒，說(shuō)明漢字構(gòu)造能通過(guò)多重意象傳遞微妙情感。C.“窨”“窖”等字歷經(jīng)千年保持音義穩(wěn)定，證明漢字構(gòu)造的超時(shí)代性；“寒酸”“寶貝”等詞的情感延續(xù)，體現(xiàn)意象思維對(duì)文化心理的持久塑造。D.《孔雀東南飛》中焦仲卿對(duì)母親說(shuō)：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木。”根據(jù)《說(shuō)文解字》“寒，凍也”的解釋?zhuān)@兩個(gè)“寒”字都可換成“凍”字。2.下列對(duì)與“青”相關(guān)的字造字邏輯的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A.“情”：古人認(rèn)為情感發(fā)自?xún)?nèi)心，“青”象征草木初生的純凈，暗含情感本真特質(zhì)。B.“晴”：“日”表示天氣現(xiàn)象，“青”指晴朗時(shí)天空的澄澈顏色，形成鮮明氣象意象。C.“精”：“米”表示谷物，“青”借谷物成熟前的青澀狀態(tài)，指去粗取精，成為精品。D.“睛”：“目”表示眼睛，“青”暗合瞳仁的顏色，也暗示眼睛能體現(xiàn)個(gè)人的精氣神。3.文章引用了《庖丁解?！芳啊短m亭集序》的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合材料分析這兩處引用在論證上的具體作用。4.作者強(qiáng)調(diào)“漢字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象”，請(qǐng)據(jù)此分析“雨”字的造字義及字型結(jié)構(gòu)演變特點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.C3.①《庖丁解牛》引用論證了從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化是研究古代語(yǔ)言的核心原則。②《蘭亭集序》引用論證了文字研究應(yīng)追尋先民思維路徑，尋找深層脈絡(luò)聯(lián)系。4.造字義：表現(xiàn)天空降水的自然現(xiàn)象。演變特點(diǎn)：從甲骨文到楷書(shū)，字形逐漸簡(jiǎn)化但保留了水滴下落的意象特征?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇論文以漢字意象思維為核心，通過(guò)“宀”部字群的系統(tǒng)分析，揭示了漢字“由技入道”表意本質(zhì)。作者以“寒”字為典型，展現(xiàn)其“草覆冰”的意象如何融合物質(zhì)匱乏與心理寒意，體現(xiàn)了漢字“示化意象”的獨(dú)特思維。文中巧妙引用《庖丁解?！逢U釋文字研究的“道”的境界，借《蘭亭集序》說(shuō)明古今思維的貫通性。論證層層深入，從字形分析到文化闡釋?zhuān)罱K指向漢字對(duì)中國(guó)人思維方式的塑造，具有鮮明的文化語(yǔ)言學(xué)特色?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這兩個(gè)‘寒’字都可換成‘凍’字”錯(cuò)誤。由原文“‘寒’字造字義就是表示一貧如洗的簡(jiǎn)陋居室，以及人在其中寒冷、窘迫的狀態(tài)”可知，文中明確指出，“寒”字的意象蘊(yùn)含著貧寒、窘迫的情感體驗(yàn)，這種情感是“冷”“凍”所不具備的。《孔雀東南飛》中“大風(fēng)寒”“寒風(fēng)”的“寒”不僅指天氣寒冷，還暗含悲涼、蕭瑟的情感，若換成“凍”則無(wú)法體現(xiàn)這種情感。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。C.“‘青’借谷物成熟前的青澀狀態(tài)”錯(cuò)誤，“青”在古文中有“精華”之意，如《尚書(shū)》“青與白相次”，“精”從“米”與“青”，意為谷物經(jīng)過(guò)舂搗后的精華部分，而非取“青澀”義。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由原文“我認(rèn)為，從‘技’到‘道’的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是研究漢語(yǔ)尤其是研究古代語(yǔ)言的核心原則”“莊子在《庖丁解牛》中寫(xiě)道：……”可知，文章第一段明確提出從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是研究漢語(yǔ)尤其是研究古代語(yǔ)言的核心原則這一觀點(diǎn)，然后就引用了莊子在《庖丁解?！分械膬?nèi)容對(duì)前文觀點(diǎn)進(jìn)行論證。所以《庖丁解?！芬谜撟C了從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化是研究古代語(yǔ)言的核心原則。②由原文“‘雖世殊事異，所以興懷，其致一也。’我們研究語(yǔ)言文字，應(yīng)當(dāng)追尋先民的思維路徑，努力尋找文字深層和本質(zhì)的脈絡(luò)聯(lián)系，以求達(dá)到‘道’的境界”可知，《蘭亭集序》引用論證了文字研究應(yīng)追尋先民思維路徑，尋找深層脈絡(luò)聯(lián)系?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。造字義：由原文“漢字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象，其特征是從具象到抽象，最終將古人的衣食住行、行為心理以及自然萬(wàn)物都惟妙惟肖、細(xì)致入微地保留至今”可知，漢字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象。甲骨文“雨”字的結(jié)構(gòu)為“一橫（天/云層）+垂落的點(diǎn)狀筆畫(huà)（雨滴）”，直接模仿雨水從云層落下的視覺(jué)形象，這種造字方式體現(xiàn)了先民對(duì)自然現(xiàn)象的直觀觀察，表現(xiàn)天空降水的自然現(xiàn)象。演變特點(diǎn)：由原文“人造字時(shí)對(duì)事物間聯(lián)系的把握，靠的是抓住事物的本質(zhì)特征”可知，漢字創(chuàng)造要堅(jiān)持抓住本質(zhì)特征的原則。從甲骨文到楷書(shū)，“雨”的字形逐漸簡(jiǎn)化但保留了水滴下落的意象特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。練武記江子我的故鄉(xiāng)曾經(jīng)是個(gè)習(xí)武成風(fēng)的地方。每到春節(jié)，幾乎村村的男性都會(huì)聚集到祠堂練武，刀槍劍戟，石鎖板凳，匯聚一堂。人們練習(xí)武藝時(shí)發(fā)出的吆喝聲，器械的尖銳響聲，讓整個(gè)村莊變得剛勁有力，熱氣騰騰。但故鄉(xiāng)江湖之上還有一個(gè)更高級(jí)別的存在。他們是一個(gè)特殊的群體。他們武藝高強(qiáng)，手上有人所不及的功夫，以一敵三不在話下。同時(shí)他們?yōu)槿税逭幨吕暇?，能主持正義維護(hù)公理，路見(jiàn)不平，能拔刀相助，兩村對(duì)陣，能止暴于陣前，二人死決，能成為生死書(shū)上人們信得過(guò)的公證人。他們被故鄉(xiāng)稱(chēng)之為“老座”。祖父，他是故鄉(xiāng)最高級(jí)別的武者，也就是人們口中的老座。祖父符合我對(duì)老座這一角色的一切想象。從我記事起，祖父就已經(jīng)是花甲之年了。可即便如此，祖父在我眼里，依然相貌堂堂，虎背熊腰，仿佛力可拔山的壯士。他長(zhǎng)著一張國(guó)字臉，單眼皮，闊嘴唇，個(gè)子魁梧，狀如鐵塔。他走起路來(lái)努力沉穩(wěn)。他的眼睛里有一種堅(jiān)定而無(wú)所畏懼的光，讓人感覺(jué)即使天塌下來(lái)他也敢頂著。他習(xí)慣沉默，這使他更有一種傳說(shuō)中的酋長(zhǎng)才有的威嚴(yán)?？恐鴱奈湫g(shù)中得來(lái)的“忍”功，祖父最終帶領(lǐng)全家走過(guò)了漫長(zhǎng)的黑暗期，祖父靠著他從武術(shù)中得到的神奇力量化解了他人生中的種種風(fēng)險(xiǎn)和不堪?？伤脖婚L(zhǎng)期的隱忍所傷，還沒(méi)到古稀之年，他中風(fēng)了。中風(fēng)之后的祖父似乎對(duì)他還能活多長(zhǎng)時(shí)間并不以為意。他似乎早就看透了生死。而他十分在意的一件事，是他的武術(shù)要怎樣在這個(gè)家族中傳承下去。他挑中了我。祖父開(kāi)始對(duì)我實(shí)施一系列傳承計(jì)劃。我對(duì)武術(shù)一無(wú)所知，他讓我從站樁練起，繼而輔以簡(jiǎn)單的套路練習(xí)。同時(shí)，為了讓我了解他的武術(shù)，讓我嘗試背上他要傳承的東西，他一直在絮絮叨叨地給我介紹武術(shù)的要旨。祖父說(shuō)，武術(shù)的最高境界，并不是打贏對(duì)手，而是在于修正自己，真正的老虎，必須懂得忍耐，懂得慈悲，做到處變不驚、隱而不發(fā)，以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)。深層的武術(shù)之道，其實(shí)就是為人之道。最高道行的武者，都是有德行能守衛(wèi)一方的大英雄。在祖父住的小小的房間里，祖父對(duì)我言傳身教。每天的晨光，總會(huì)準(zhǔn)時(shí)從窗臺(tái)升起，照在我的那張汗水津津的老大不愿的小臉上。而床頭的暗處，我那曾經(jīng)氣勢(shì)如虎的祖父目光灼灼。床邊，是他那根由彎曲樹(shù)枝做成的拐杖。它的柄部，因祖父的日日撫摸而锃亮無(wú)比，宛如活物。祖父一年后就去世了。他只教了我一些簡(jiǎn)單的套路和樁步，還來(lái)不及教我倒法以及我所不知道的更加絕密的武藝。老天爺沒(méi)有把更多的時(shí)間留給他。而我，又的確是一個(gè)對(duì)武術(shù)毫無(wú)慧根的孩子。多么遺憾！我并沒(méi)有成為祖父希望的武者?？晌耶吘故亲娓赣H手教過(guò)的弟子。我也應(yīng)該算是武術(shù)的正宗傳人。因?yàn)檫@一身份，在以后的日子里，我對(duì)南拳的意義和命運(yùn)有著格外的關(guān)注，可我看到的是故鄉(xiāng)本土武術(shù)的逐漸式微，幾乎在一夜之間，長(zhǎng)城內(nèi)外大江南北，武術(shù)熱宛如潮水一般退去?？晌乙廊徊辉敢庀嘈牛瑑H僅數(shù)十年時(shí)間，歷史悠久的中華傳統(tǒng)武術(shù)就不可阻遏地走到了它的暮年。我希冀有著數(shù)千年歷史的東西會(huì)有它頑強(qiáng)的生命力。它不會(huì)輕易退場(chǎng)。它不過(guò)是暫時(shí)步入低谷。它在一個(gè)人們注意不到的暗道上運(yùn)行，在人們所不知道的山林、鄉(xiāng)野或城市偏僻的巷落里秘密流傳。那些傳說(shuō)中的武林秘籍依然得到了精心保存。那些傳說(shuō)中的絕技依然被少數(shù)人秘密掌握。他們或會(huì)輕功，飛檐走壁如履平地，或能綿掌化骨，或能亂棍不傷，或能以一當(dāng)十。他們懷著傳統(tǒng)武者特有的驕傲與堅(jiān)忍，他們寧愿退守到這個(gè)時(shí)代的邊緣地帶，離群索居，以外人不知的暗號(hào)系統(tǒng)傳遞信息，聚首交流，以無(wú)比虔誠(chéng)的態(tài)度習(xí)練武術(shù)，懷著舍我其誰(shuí)的責(zé)任傳遞著傳統(tǒng)武術(shù)的秘密薪火，靜心等待著武術(shù)重新振奮的時(shí)機(jī)。我的判斷并非空穴來(lái)風(fēng)。去年冬天，我因事去北京出差，上午余暇時(shí)間去地壇公園散步。但見(jiàn)霜天寥廓之中，極度的嚴(yán)寒之下，不少人在公園四周吊嗓、健身。我看見(jiàn)人跡極少的密林深處，有兩個(gè)中年男子在推擋切磋。他們的動(dòng)作，攻守兼?zhèn)洌炻兄?，時(shí)而如行云流水，時(shí)而如虎豹豺狼，從他們的運(yùn)氣與發(fā)力，看得出他們有很深的功力，他們的腳，變換極快，但一直合乎某種古老的章法。他們臉上的表情，充滿虔誠(chéng)，一看就知道他們是有道行之人。他們發(fā)現(xiàn)了我，立即分開(kāi)了身體，沒(méi)事一樣地轉(zhuǎn)動(dòng)脖子，抖動(dòng)雙手，像普通的健身愛(ài)好者那樣做著拉伸動(dòng)作。我熟悉他們的眼神。那是警覺(jué)又銳利、堅(jiān)毅又柔情的眼神。沒(méi)錯(cuò)，他們就是傳說(shuō)中的武者，是掌握了某種純門(mén)武術(shù)的人，依然有武術(shù)的傳人隱藏在人群之中。我想，有著深厚歷史的本土武術(shù)在歲月的長(zhǎng)河里不可能不留下它的蛛絲馬跡。一定會(huì)有人從套路的練習(xí)及對(duì)留下的信息的揣摩中領(lǐng)悟出本土武術(shù)的真諦，并在未來(lái)的某一天喚醒大家對(duì)武術(shù)的全部熱情，古老的日益頹圮的村莊，因此再次煥發(fā)出嶄新的活力——我愿意相信，他們的血管里，響徹著千百年來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)乃至中華傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)勁回聲。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇描繪了故鄉(xiāng)的濃厚武術(shù)氛圍，為下文祖父的形象展現(xiàn)和武術(shù)精神的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。B.起初我對(duì)武術(shù)并無(wú)多大興趣，但自從我成為傳統(tǒng)武術(shù)的正宗傳人后，對(duì)武術(shù)的命運(yùn)走向格外關(guān)注。C.作者運(yùn)用心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方式來(lái)表現(xiàn)武術(shù)并未走向沒(méi)落，一直有人在堅(jiān)守，在傳承，在創(chuàng)新。D.文章通過(guò)回憶與現(xiàn)實(shí)的交織，展現(xiàn)了我對(duì)武術(shù)情感的復(fù)雜變化，也表現(xiàn)了我對(duì)武術(shù)背后精神的守望。6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老座是武術(shù)群體中的佼佼者，排頭兵，他們對(duì)武術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的作用。B.祖父“相貌堂堂，虎背熊腰”“個(gè)子魁梧，狀如鐵塔”，符合傳統(tǒng)武者的形象特質(zhì)。C.祖父為人隱忍避世，其隱忍的原因與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖有相似之處。D.老座既有“大鬧于鄉(xiāng)”的存在，也有“隱于深巷”的暗藏，我堅(jiān)信老座一直都在。7.文章多次提到“傳承”，請(qǐng)結(jié)合文本分析“傳承”在文中的多重含義。8.文章結(jié)尾提到“我愿意相信，他們的血管里，響徹著千百年來(lái)贛江以西傳統(tǒng)武術(shù)乃至中華傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)勁回聲”。請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者這樣寫(xiě)的意圖。【答案】5.A6.C7.①技藝的傳承：祖父希望將武術(shù)技藝傳授給“我”，但因時(shí)間有限和“我”的資質(zhì)不足，未能完全實(shí)現(xiàn)。②精神的傳承：武術(shù)的最高境界是“修正自己”，強(qiáng)調(diào)忍耐、慈悲和為人處世之道，這種精神是祖父希望傳承的核心。③文化的傳承：盡管武術(shù)在形式上式微，但仍有少數(shù)人在隱秘地堅(jiān)守和傳遞武術(shù)文化，體現(xiàn)了文化生命力的延續(xù)。8.①表達(dá)對(duì)武術(shù)未來(lái)的信心：作者認(rèn)為武術(shù)并未真正消亡，而是以隱秘的方式延續(xù)，未來(lái)可能重新煥發(fā)活力。②強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化價(jià)值：武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精神內(nèi)核（如忍耐、慈悲）仍有深遠(yuǎn)意義。③寄托個(gè)人情感與期望：作為祖父的弟子，作者對(duì)武術(shù)的命運(yùn)格外關(guān)注，結(jié)尾表達(dá)了對(duì)武術(shù)復(fù)興的期待和對(duì)祖父的紀(jì)念。④呼應(yīng)前文的觀察：通過(guò)地壇公園的見(jiàn)聞，證明武術(shù)仍在民間傳承，增強(qiáng)了結(jié)尾的說(shuō)服力。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以武術(shù)傳承為主線，通過(guò)祖父形象和習(xí)武記憶，展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核與文化價(jià)值。作者以細(xì)膩筆觸描繪武術(shù)的式微與堅(jiān)守，在懷舊中透露出對(duì)文化傳承的憂思。文中武術(shù)不僅是技藝，更是一種處世哲學(xué)，體現(xiàn)了中華文化中“以德為先”的精神追求。結(jié)尾的期許暗示傳統(tǒng)文化生生不息的生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“但自從我成為傳統(tǒng)武術(shù)的正宗傳人后”錯(cuò)，根據(jù)原文“而我，又的確是一個(gè)對(duì)武術(shù)毫無(wú)慧根的孩子。多么遺憾！我并沒(méi)有成為祖父希望的武者”可知，原文說(shuō)“我并沒(méi)有成為祖父希望的武者”，說(shuō)明作者并未真正成為傳統(tǒng)武術(shù)的正宗傳人。C.“在創(chuàng)新”錯(cuò)，文章并未提到“創(chuàng)新”，而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守和傳承。文中通過(guò)地壇公園武者的細(xì)節(jié)（動(dòng)作、眼神）表現(xiàn)“堅(jiān)守傳承”，但未提及“創(chuàng)新”武術(shù)形式或內(nèi)容。D.“展現(xiàn)了我對(duì)武術(shù)情感的復(fù)雜變化”錯(cuò)，文章并未表現(xiàn)“情感的復(fù)雜變化”，而是表達(dá)了對(duì)武術(shù)精神的守望?！拔摇钡那楦凶兓饕恰安辉噶?xí)武→遺憾→關(guān)注傳承”，未體現(xiàn)“復(fù)雜變化”。故選A。【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“有相似之處”錯(cuò)，祖父的“隱忍”是為了“帶領(lǐng)全家走過(guò)漫長(zhǎng)的黑暗期”，是面對(duì)生活困境的韌性；而林沖的隱忍是在封建壓迫下的妥協(xié)，最終因被逼上絕路而反抗。二者隱忍的背景、動(dòng)機(jī)及性質(zhì)截然不同。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①技藝的傳承：祖父將武術(shù)技藝的傳承視為家族責(zé)任，他讓“我從站樁練起，繼而輔以簡(jiǎn)單的套路練習(xí)”，甚至計(jì)劃傳授“倒法及更加絕密的武藝”。文中“床頭暗處目光灼灼的祖父”與“汗水津津的小臉”形成傳承場(chǎng)景的具象化，而“只教了簡(jiǎn)單套路”“我毫無(wú)慧根”的遺憾，既體現(xiàn)技藝傳承的迫切性，也暗示傳統(tǒng)武術(shù)在代際傳遞中的現(xiàn)實(shí)困境，如“老天爺沒(méi)留更多時(shí)間”的無(wú)奈。②精神的傳承：祖父強(qiáng)調(diào)“武術(shù)的最高境界在于修正自己”，將“忍耐、慈悲、處變不驚”等武德視為核心傳承內(nèi)容。他說(shuō)“深層的武術(shù)之道，其實(shí)就是為人之道”，并以自身“靠‘忍’功帶領(lǐng)全家走過(guò)黑暗期”為例，將武術(shù)精神具象為處世哲學(xué)。這種“以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)”的智慧，超越了招式本身，成為祖父希望后代繼承的精神內(nèi)核，如“真正的老虎必須懂得隱忍”的隱喻。③文化的傳承：盡管故鄉(xiāng)武術(shù)“如潮水般退去”，但作者堅(jiān)信其“在暗道中秘密流傳”。北京地壇公園“密林深處攻守兼?zhèn)涞闹心昴凶印?，以“合乎古老章法”的?dòng)作和“警覺(jué)銳利的眼神”，印證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的韌性。文中“他們寧愿退守邊緣地帶，傳遞秘密薪火”的描述，將傳承升華為文化自覺(jué)，如“血管里響徹傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)勁回聲”，象征著文化基因在時(shí)代變遷中的隱性延續(xù)?！?題解析】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①表達(dá)對(duì)武術(shù)未來(lái)的信心：作者目睹故鄉(xiāng)武術(shù)“如潮水般退去”，卻堅(jiān)信其“不過(guò)是暫時(shí)步入低谷”。結(jié)尾“血管里響徹強(qiáng)勁回聲”以隱喻手法，呼應(yīng)前文“在暗道中秘密流傳”的判斷，認(rèn)為武術(shù)正以“隱秘方式延續(xù)”。文中地壇公園武者“攻守兼?zhèn)洹⒑虾豕爬险路ā钡那写?，更印證了“未真正消亡”的觀點(diǎn)，作者借此表達(dá)對(duì)武術(shù)“重新煥發(fā)活力”的篤定，如“靜心等待振奮時(shí)機(jī)”的表述，凸顯對(duì)傳統(tǒng)生命力的信任。②強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化價(jià)值：祖父曾言“武術(shù)之道即為人之道”，將“忍耐、慈悲”等武德升華為處世哲學(xué)。結(jié)尾“千百年來(lái)的強(qiáng)勁回聲”，將武術(shù)從技藝層面提升至文化基因高度，使其成為中華傳統(tǒng)文化的象征。文中“最高道行武者是守衛(wèi)一方的大英雄”的闡述，與結(jié)尾“回聲”形成呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)精神內(nèi)核（如以退為進(jìn)、處變不驚）對(duì)民族性格的深遠(yuǎn)影響，凸顯其不可替代的文化意義。③寄托個(gè)人情感與期望：作為祖父親授的弟子，作者對(duì)武術(shù)的傳承懷有特殊情感。祖父“目光灼灼”傳授站樁的場(chǎng)景，與“我毫無(wú)慧根”的遺憾形成對(duì)比，結(jié)尾“愿意相信”的表述，既是對(duì)祖父未竟傳承之志的告慰，也是個(gè)人“對(duì)武術(shù)命運(yùn)格外關(guān)注”的情感投射?！把芾锏幕芈暋卑岛霞易逖}與武術(shù)精神的聯(lián)結(jié)，將個(gè)人記憶與文化傳承交織，寄托對(duì)祖父的紀(jì)念與武術(shù)復(fù)興的期盼。④呼應(yīng)前文的觀察與鋪墊：結(jié)尾“武者血管中的回聲”，直接呼應(yīng)北京地壇公園的見(jiàn)聞——密林深處的中年男子“運(yùn)氣發(fā)力見(jiàn)功力”“表情虔誠(chéng)”，其“警覺(jué)銳利的眼神”與祖父如出一轍。作者以具體場(chǎng)景證明“仍有傳人隱藏人群”，使“回聲”的想象有了現(xiàn)實(shí)根基。這種“現(xiàn)實(shí)觀察+文化隱喻”的寫(xiě)法，既強(qiáng)化了結(jié)尾的說(shuō)服力，也讓“武術(shù)未衰”的主題貫穿全文，形成從“故鄉(xiāng)回憶”到“現(xiàn)實(shí)印證”的邏輯閉環(huán)。二、古代詩(shī)文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，24分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚(yú)腹中耳。又安能以晧晧之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦?！谑菓咽?，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自司馬遷《屈原列傳》）材料二：今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱(chēng)昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載。謂之兼《詩(shī)》風(fēng)、雅，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣！然其文弘博麗雅為辭賦宗后世莫不斟酌其英華則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。（節(jié)選自班固《離騷序》）材料三：浮扁舟以適楚兮，過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無(wú)所歸，而死無(wú)以為墳。悲夫！人固有一死兮，處死之為難。徘徊江上，欲去而未決兮，俯千仞之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟乎獨(dú)獨(dú)何以為心！忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟?！拔嶝M不能高舉而遠(yuǎn)游兮？又豈不能退默而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生？托江神以告冤兮，馮夷教之以上訴。歷九關(guān)而見(jiàn)帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無(wú)所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦。”“峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)?！弊宰又沤袂лd兮，世愈狹而難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。黽勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲簟Ｗ兊で嘤谟裉觅猓四酥^子為非智。惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗、死而不顧兮，豈不足以免于后世？嗚呼！君子之道，豈必全兮？全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲子所安兮?。ü?jié)選自蘇軾《屈原廟賦》）9.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然其文弘博A麗雅B為辭賦C宗D后世莫不斟酌E其英華F則象G其從容。10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.是以，意為“因此”，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與下文中“而自令見(jiàn)放為”的“自令”相同。B.椒蘭，此處喻朝廷中的小人，與《阿房宮賦》“焚椒蘭也”中的“椒蘭”意思并不相同。C.煢煢，孤單無(wú)依的樣子，和《陳情表》“煢煢孑立”的“煢煢”用法完全相同。D.雖，理解為雖然，和《勸學(xué)》“雖有槁暴，不復(fù)挺者”中的“雖”意思相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)于《離騷》兼?zhèn)洹秶?guó)風(fēng)》《小雅》的優(yōu)點(diǎn)，屈原能與日月?tīng)?zhēng)光的說(shuō)法，班固以屈原的《離騷》內(nèi)容并不符合法度、經(jīng)典進(jìn)行駁斥。B.《屈原廟賦》中“吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮”等內(nèi)容轉(zhuǎn)換為屈原的口吻，表達(dá)屈原心聲，與《赤壁賦》主客對(duì)話的手法有異曲同工之妙。C.《屈原列傳》中漁父和屈原的對(duì)話，及蘇軾《屈原廟賦》第三段的內(nèi)容，均有大量反問(wèn)句，使人物的內(nèi)心情感表達(dá)得更加淋漓盡致。D.司馬遷在《屈原列傳》中寫(xiě)道：“適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人”，班固的類(lèi)似感受應(yīng)該比蘇軾更充分深切。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。（2）今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。（3）賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。13.請(qǐng)分別概括漁夫、班固、蘇軾對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。【答案】9.BDF10.D11.D12.（1）屈原來(lái)到江邊，披散著頭發(fā)在水邊一邊走一邊吟詠，臉色憔悴，身形和面容像干枯的樹(shù)木一樣。（2）如今像屈原，顯露才能炫耀自己，在充滿危險(xiǎn)的國(guó)家、群小之間周旋，因而遭受了災(zāi)禍。（3）賢能的人害怕譏諷而改變做人的準(zhǔn)則啊，跟著世俗一道變化，砍削把方正的變成圓滑的。13.漁夫：以道家超然態(tài)度看待屈原，認(rèn)為他過(guò)于執(zhí)著，未能“與世推移”，應(yīng)隨遇而安。班固：肯定屈原的文學(xué)才華，但批評(píng)屈原行為不符合圣賢法度，評(píng)價(jià)其可與日月?tīng)?zhēng)光有些過(guò)頭。蘇軾：認(rèn)為屈原堅(jiān)守高潔節(jié)操，雖不全身遠(yuǎn)害，但仍是賢人，值得敬佩?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀通過(guò)三則材料展現(xiàn)了不同視角下的屈原形象：司馬遷筆下的屈原是堅(jiān)守高潔的殉道者，班固則批評(píng)其“露才揚(yáng)己”卻肯定其文學(xué)成就，蘇軾在憑吊中既贊嘆其氣節(jié)又流露惋惜。三則材料形成張力——理想主義與現(xiàn)實(shí)批判的交鋒，既呈現(xiàn)了屈原作為文化符號(hào)的多重解讀可能，也折射出中國(guó)傳統(tǒng)文人“仕”與“隱”的永恒命題。文本層次豐富，具有思想碰撞的深度?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：然而他的文章宏偉廣博、華麗典雅，是辭賦的宗師，后世沒(méi)有人不斟酌他文章的精華，模仿他的舒緩從容?！捌湮摹笔侵髡Z(yǔ)，“弘博麗雅”是謂語(yǔ)，形容文章的特點(diǎn)，故在B處斷開(kāi)?！盀椤敝^語(yǔ)，承前省略主語(yǔ)“其文”，“辭賦宗”是賓語(yǔ)，故在D處斷開(kāi)。“后世”是主語(yǔ)，“斟酌”是謂語(yǔ)，“英華”是賓語(yǔ)，故在F處斷開(kāi)。故選BDF。【10題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，相同，都是賓語(yǔ)前置句，正常的順序?yàn)椤耙允恰薄傲钭浴?。句意：因此被放逐?卻讓自己被放逐呢？B.正確，意思不同，比喻朝廷中的小人/兩種香料植物；焚燒以熏香衣物。句意：怨恨小人。/是在焚燒椒蘭。C.正確。句意：獨(dú)自在江中的沙洲上孤獨(dú)無(wú)依。/孤單無(wú)依靠地獨(dú)自生活。D.錯(cuò)誤，意思不同，雖然/即使。句意：雖然你的行為未必適中。/即使又曬干了，（木材）也不會(huì)再變直的原因。故選D。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“班固的類(lèi)似感受應(yīng)該比蘇軾更充分深切”錯(cuò)誤，從“未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人”可見(jiàn)司馬遷對(duì)屈原充滿同情；而班固對(duì)屈原多有批評(píng)，如“露才揚(yáng)己”“非明智之器”等；從“雖不適中，要以為賢兮”可見(jiàn)，蘇軾對(duì)屈原是敬佩和理解的。從材料中無(wú)法看出班固的類(lèi)似感受比蘇軾更充分深切。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“被”，披散；“顏色”，臉色；“形容”，身形和面容。（2）“揚(yáng)”，炫耀；“競(jìng)”，周旋；“競(jìng)乎危國(guó)群小之間”狀語(yǔ)后置句，“乎危國(guó)群小之間競(jìng)”；“離”，通“罹”，遭受。（3）“度”，準(zhǔn)則；“斫”，砍削；“以”，把……變成?！?3題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。漁夫：漁夫?qū)ηf(shuō)“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”，從這些話語(yǔ)可以看出，漁夫以道家超然的態(tài)度看待屈原，認(rèn)為屈原過(guò)于執(zhí)著于自己的信念和原則，不懂得順應(yīng)時(shí)代的潮流和世俗的變化，應(yīng)該像圣人一樣“與世推移”，隨遇而安，不要讓自己陷入被放逐的困境。班固：班固說(shuō)“然其文弘博麗雅，為辭賦宗，后世莫不斟酌其英華，則象其從容”，這表明他肯定了屈原在文學(xué)上的卓越才華，認(rèn)為其作品宏偉博學(xué)、華麗典雅，是辭賦的宗師。但班固又指出“露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊……皆非法度之政、經(jīng)義所載。謂之兼《詩(shī)》風(fēng)、雅，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣”，批評(píng)屈原顯露才能、炫耀自己，在危險(xiǎn)的國(guó)家與小人爭(zhēng)斗，行為不符合圣賢法度，認(rèn)為說(shuō)屈原可與日月?tīng)?zhēng)光有些過(guò)頭了。蘇軾：蘇軾在文中寫(xiě)道“惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗、死而不顧兮，豈不足以免于后世？……雖不適中，要以為賢兮”，意思是屈原的高尚節(jié)操是常人難以企及的，他違背國(guó)家、離開(kāi)世俗，至死也不顧惜，雖然這種行為不能算是適中的做法，但仍然可以認(rèn)為他是賢人，值得敬佩。參考譯文材料一：屈原來(lái)到江邊，披散著頭發(fā)在水邊一邊走一邊吟詠，臉色憔悴，形體和容貌像干枯的樹(shù)木一樣。漁父看到他，問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這里？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都喝醉了，只有我一人清醒，因此被放逐?！睗O父說(shuō)：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，能夠隨世俗的變化而變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨波逐流呢？眾人都喝醉了，為什么不吃點(diǎn)酒糟、喝點(diǎn)薄酒呢？為什么要保持美玉般的高潔品質(zhì)，而使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣服上的塵土。誰(shuí)又能讓自己潔凈的身體，蒙受外物的污染呢？我寧愿投身到江水中，葬身于江魚(yú)的腹中。又怎能讓潔白的身體，去蒙受世俗的污垢呢？”于是寫(xiě)了《懷沙》賦?！谑潜е^，就自投汨羅江而死。材料二：如今像屈原，顯露才能炫耀自己，在充滿危險(xiǎn)的國(guó)家、群小之間周旋，因而遭受了災(zāi)禍。然而他指責(zé)懷王，怨恨小人，精神憂愁苦思，認(rèn)為他們不是好人，心中憤恨不能容忍，就投江而死，也是被貶為潔身自好、性情狷介的有高尚德行的人。他的作品中多稱(chēng)引昆侖、和宓妃的冥婚等虛無(wú)的話語(yǔ)，都不符合法度的政令、經(jīng)典的記載。說(shuō)他的作品兼?zhèn)洹秶?guó)風(fēng)》《小雅》的優(yōu)點(diǎn)，能與日月?tīng)?zhēng)光，這就過(guò)分了。然而他的文章宏偉廣博、華麗典雅，是辭賦的宗師，后世沒(méi)有人不斟酌他文章的精華，模仿他的舒緩從容。從宋玉、唐勒、景差這些人，到漢朝興起后的枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，他們極盡文辭之能事，喜好并為屈原的遭遇悲傷，自認(rèn)為比不上屈原。雖然屈原不是明智的人，但可以說(shuō)是個(gè)杰出的人才。材料三：劃著小船來(lái)到楚國(guó)，經(jīng)過(guò)屈原的故居。眺望江上的重重山巒，這里就是你的故鄉(xiāng)。從前你被放逐，渡過(guò)波濤洶涌的長(zhǎng)江南遷。離開(kāi)家鄉(xiāng)千里之外，活著沒(méi)有歸宿，死后也沒(méi)有葬身之地?？杀。∪吮緛?lái)就有一死，但是怎樣對(duì)待死卻很困難。你在江上徘徊，想要離開(kāi)卻又猶豫不決，俯視千仞深的急流。寫(xiě)《懷沙》來(lái)自我感傷，可嘆你獨(dú)自抱的是什么樣的心情?。『鋈蛔x到最后一章的慘烈語(yǔ)句，你決定離開(kāi)這里但還在沉吟?！拔译y道不能遠(yuǎn)走高飛嗎？又難道不能隱退深藏嗎？只是獨(dú)自哀怨思慕，恐怕君臣之間更加疏遠(yuǎn)。活著既然不能盡力爭(zhēng)取直言強(qiáng)諫，死后還希望能感動(dòng)君王改變行為。如果國(guó)家滅亡，我又怎么會(huì)獨(dú)自愛(ài)惜長(zhǎng)久的生命呢？托付江神訴說(shuō)冤屈，河伯教我向上天申訴。經(jīng)過(guò)九重天門(mén)去見(jiàn)天帝，天帝也悲傷但不能拯救你。懷抱美玉、佩戴香草卻無(wú)處容身，獨(dú)自在江中的沙洲上孤獨(dú)無(wú)依?！薄皪{山高聳啊，山勢(shì)巍峨，故居荒廢啊，行人悲哀。子孫離散啊，在哪里呢，更何況還能見(jiàn)到昔日的高臺(tái)?！睆哪闳ナ赖浆F(xiàn)在已經(jīng)千年了，世道更加狹隘，難以生存。賢能的人害怕譏諷而改變做人的準(zhǔn)則啊，跟著世俗一道變化，把方正的變成圓滑的。在亂世中努力掙扎卻不能離開(kāi)，又有的人做了亂世的臣子。在朝廷中改變了自己的操守，他們竟然說(shuō)你不明智。只有高尚的氣節(jié)是不可企及的，難怪人們不贊同我。離開(kāi)國(guó)家、遠(yuǎn)離世俗，至死不顧，難道這還不足以避免后世的非議嗎？唉！君子的處世原則，難道一定要保全自己?jiǎn)?？保全自身、遠(yuǎn)離禍害，也是一種選擇啊?？蓢@你一心孤注，獨(dú)自去做那艱難的事??！雖然你的行為未必適中，但總算是個(gè)賢人啊。我又何必為你的歸宿而悲傷呢?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。夢(mèng)中作①陸游甲子十月二日夜，雞初鳴，夢(mèng)宴客大樓上，山河奇麗，東南隅有古關(guān)尤壯。酒半樂(lè)闋，索筆賦詩(shī)，終篇而覺(jué)，不遺一字，遂錄之，亦不復(fù)加竄定也。富貴夸人死即休，每輕庸子覓封侯。讀書(shū)歷見(jiàn)古人面，好義常先天下憂。獨(dú)往何妨刀買(mǎi)犢②，大烹?yún)s要鼎函牛③。坐皆豪杰真成快，不負(fù)凌云百尺樓?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于陸游晚年退居山陰之時(shí)。②刀買(mǎi)犢：即“賣(mài)刀買(mǎi)犢”，指賣(mài)掉武器，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。③鼎函牛，即“函牛之鼎”，指能容納一頭牛的大鼎，形容氣勢(shì)宏大。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句指出世人夸耀的富貴隨著肉身的消亡也終如過(guò)眼云煙，不應(yīng)留戀。B.詩(shī)人視讀書(shū)為修身之本，通過(guò)閱讀與先賢對(duì)話，借古人之智涵養(yǎng)自身。C.第五句用賣(mài)刀買(mǎi)犢的典故，以反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈地表達(dá)出獨(dú)自歸隱的決絕。D.本詩(shī)以豪邁雄渾見(jiàn)稱(chēng)，音韻鏗鏘，尾聯(lián)以開(kāi)口音ou收尾，富有力量感。15.詩(shī)中以對(duì)比的方式表達(dá)了陸游的價(jià)值追求，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。【答案】14.C15.①富貴與道義對(duì)比：將世人追求的富貴與詩(shī)人輕視庸人覓封侯的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了詩(shī)人輕視功名利祿，看重道義的價(jià)值取向。②古人與今人對(duì)比：將古人的美好品德與今人的庸碌無(wú)為相對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人以古人為榜樣，心懷天下、憂國(guó)憂民的價(jià)值追求。③歸隱與報(bào)國(guó)對(duì)比：詩(shī)人認(rèn)為自己不妨獨(dú)自歸隱，過(guò)田園生活，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自己有像“鼎函?！蹦菢拥牟拍埽袌?bào)國(guó)的壯志豪情，體現(xiàn)了詩(shī)人既有著歸隱的豁達(dá)，又難以忘懷報(bào)國(guó)之志的復(fù)雜心態(tài)。④庸子與豪杰對(duì)比：將“庸子”與“豪杰”對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)豪杰之士的贊賞，以及對(duì)自身能與豪杰為伍、追求高尚品格和遠(yuǎn)大抱負(fù)的價(jià)值追求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)通過(guò)夢(mèng)境抒懷，展現(xiàn)了作者超脫世俗、心系天下的精神境界。詩(shī)中批判了追逐富貴的庸俗之見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)修身、以義為先的價(jià)值觀。“賣(mài)刀買(mǎi)犢”與“函牛之鼎”的典故對(duì)比，既表達(dá)歸隱之志，又暗含濟(jì)世之懷。尾聯(lián)豪邁雄渾，彰顯了詩(shī)人雖老猶壯、心系家國(guó)的崇高品格。全詩(shī)語(yǔ)言鏗鏘有力，意境開(kāi)闊。【14題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“獨(dú)自歸隱的決絕”錯(cuò)誤，此句表達(dá)的是退居田園、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也無(wú)妨，體現(xiàn)了詩(shī)人一種豁達(dá)、超脫的心態(tài)，而非強(qiáng)烈的歸隱決絕。故選C。【15題解析】本題考查學(xué)生分析概括詩(shī)人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①首聯(lián)“富貴夸人死即休，每輕庸子覓封侯”，將世人追求的富貴與詩(shī)人輕視庸人覓封侯的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比。世人看重富貴，認(rèn)為富貴值得夸耀，而詩(shī)人則認(rèn)為富貴隨人死亡而消逝，不屑于像庸人那樣為了封侯而追逐富貴，突出了詩(shī)人輕視功名利祿，看重道義的價(jià)值取向。②頷聯(lián)“讀書(shū)歷見(jiàn)古人面，好義常先天下憂”，將古人的美好品德與今人的庸碌無(wú)為相對(duì)比。詩(shī)人通過(guò)讀書(shū)仿佛能見(jiàn)到古人，學(xué)習(xí)古人的道義，以“先天下憂”為己任，而當(dāng)時(shí)很多人卻只顧個(gè)人得失，不關(guān)心天下大事，凸顯以天下為己任的士人精神。③頸聯(lián)“獨(dú)往何妨刀買(mǎi)犢，大烹?yún)s要鼎函?！?，“刀買(mǎi)犢”代表著歸隱田園的生活，“鼎函?！毕笳髦甏蟮膱?bào)國(guó)之志和非凡的才能。詩(shī)人認(rèn)為自己不妨獨(dú)自歸隱，過(guò)田園生活，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自己有像“鼎函牛”那樣的才能，有報(bào)國(guó)的壯志豪情，體現(xiàn)了詩(shī)人既有著歸隱的豁達(dá)，又難以忘懷報(bào)國(guó)之志的復(fù)雜心態(tài)，突出了他始終心系國(guó)家，渴望施展才華、為國(guó)效力的價(jià)值追求。④尾聯(lián)“坐皆豪杰真成快，不負(fù)凌云百尺樓”，將“庸子”與“豪杰”對(duì)比。詩(shī)人夢(mèng)中宴客，座中皆為豪杰，與首聯(lián)中的“庸子”形成鮮明對(duì)照，認(rèn)為與豪杰相聚是一件暢快之事，不枉此凌云百尺樓之宴，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)豪杰之士的贊賞，以及對(duì)自身能與豪杰為伍、追求高尚品格和遠(yuǎn)大抱負(fù)的價(jià)值認(rèn)同。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）良將勁弩守要害之處，______。（賈誼《過(guò)秦論》）（2）地崩山摧壯士死，______。（李白《蜀道難》）（3）______，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？（歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》）（4）事不目見(jiàn)耳聞，______，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）（5）《燕歌行》中，渲染大漠凄涼景色，并由景及人，描寫(xiě)士兵血戰(zhàn)后人員越來(lái)越稀少的兩句是：“______，______?！保?）陸游的《書(shū)憤》中，詩(shī)人追憶戰(zhàn)爭(zhēng)生活，用意象展開(kāi)兩幅開(kāi)闊畫(huà)卷的兩句是：“______，______?！薄敬鸢浮浚?）信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何（2）然后天梯石棧相鉤連（3）夫禍患常積于忽微（4）而臆斷其有無(wú)（5）大漠窮秋塞草腓孤城落日斗兵稀（6）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。很多人今天可能都有這樣的感覺(jué)：手機(jī)好像裝了眼睛，當(dāng)人們閱讀某篇新聞后，里面的App會(huì)不斷推送相似的內(nèi)容；軟件也好像有了耳朵，你不經(jīng)意聊到某個(gè)話題、打開(kāi)某個(gè)鏈接，大量相關(guān)信息立刻聞?dòng)嵍痢覀兩钤谝粋€(gè)前所未有的“算法時(shí)代”。瀏覽哪些信息、購(gòu)買(mǎi)什么商品、選擇哪條路回家……算法已經(jīng)成為當(dāng)下數(shù)字平臺(tái)的標(biāo)配，人們的衣食住行之中可謂處處有算法。如今，算法不單是機(jī)器和網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作背后的數(shù)理邏輯工具，它已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為現(xiàn)代智能生活背后的一套底層機(jī)制，一只看不見(jiàn)的“翻云覆雨手”。（甲），中國(guó)再偏遠(yuǎn)地區(qū)的普通人，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和世界相聯(lián)，人們可以在千里之外找到知己，也可以相隔萬(wàn)里互相幫助；得益于算法迭代，我們看到了以外賣(mài)和配送為支撐的萬(wàn)億即時(shí)零售市場(chǎng)在中國(guó)崛起，它改變了我們和世界鏈接的方式。然而，算法的野蠻生長(zhǎng)帶來(lái)了“信息繭房”，信息越來(lái)越單一化、同質(zhì)化，人們仿佛身處一個(gè)巨大的回音室中，再難聽(tīng)到不同的聲音；算法泛濫也給偏見(jiàn)的放大提供了土壤，人們被刻板標(biāo)簽劃分為一個(gè)個(gè)群體，用情緒壓倒理性；算法的無(wú)序發(fā)展A地加劇了網(wǎng)絡(luò)沉迷，這又何嘗不是無(wú)形的“溫水煮青蛙”？①其實(shí)，算法只是一種沒(méi)有情感色彩的技術(shù)工具，②技術(shù)背后倘若價(jià)值觀缺位，③只會(huì)讓算法本身的弊端被不斷放大。④用戶(hù)對(duì)算法的迎合，⑤本質(zhì)是對(duì)流量的計(jì)較。治理的缺位，會(huì)讓算法既像是一位不受控制的作家，又像是一臺(tái)晝夜不停的廣播。所以，算法背后的平臺(tái)一定要有（乙）。算法向善，是平臺(tái)不可回避的責(zé)任，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本，也是數(shù)字平臺(tái)長(zhǎng)期發(fā)展的B。17.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中最后一段畫(huà)波浪線標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。20.文中畫(huà)波浪線的部分“翻云覆雨手”，很有表現(xiàn)力，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?7.A.不可避免B.必由之路18.②處修改：倘若技術(shù)背后價(jià)值觀缺位⑤處修改：本質(zhì)是對(duì)流量的追逐19.甲：得益于算法推送乙：正確價(jià)值導(dǎo)向20.“翻云覆雨手”運(yùn)用比喻手法，將算法比作掌控社會(huì)生活的手，形象地突出算法對(duì)現(xiàn)代生活的強(qiáng)大影響力，暗含其對(duì)社會(huì)各層面的操控性，與前文“滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”相呼應(yīng)，增強(qiáng)表達(dá)的生動(dòng)性與批判性?！窘馕觥俊?7題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，前文強(qiáng)調(diào)“算法的無(wú)序發(fā)展”，后文以“溫水煮青蛙”比喻網(wǎng)絡(luò)沉迷的漸進(jìn)過(guò)程，需體現(xiàn)算法對(duì)沉迷的推動(dòng)具有必然性，可填入“不可避免”。不可避免：指無(wú)法避免某事發(fā)生。B處，根據(jù)“算法向善是平臺(tái)不可回避的責(zé)任，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本”，此處需突出算法向善對(duì)數(shù)字平臺(tái)長(zhǎng)期發(fā)展的必要性，可填入“必由之路”。必由之路：指必須經(jīng)過(guò)的路徑?！?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處，“技術(shù)背后倘若價(jià)值觀缺位”語(yǔ)序不當(dāng)。“技術(shù)背后”修飾“價(jià)值觀”，應(yīng)把“倘若”放在句首，應(yīng)改為“倘若技術(shù)背后價(jià)值觀缺位”。⑤處，“本質(zhì)是對(duì)流量的計(jì)較”搭配不當(dāng)。“計(jì)較”意為計(jì)算比較，含貶義且側(cè)重被動(dòng)應(yīng)對(duì)，與用戶(hù)“迎合算法”的主動(dòng)行為不符。根據(jù)前文“算法只是一種技術(shù)工具”及后文“治理的缺位”，應(yīng)改為“本質(zhì)是對(duì)流量的追逐”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。甲處，后文“中國(guó)再偏遠(yuǎn)地區(qū)的普通人，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和世界相聯(lián)”“得益于算法迭代”表明，此處需總述算法對(duì)社會(huì)連接的積極作用。結(jié)合“偏遠(yuǎn)地區(qū)”“千里之外找到知己”等信息，甲處需要既能承接“算法迭代”，又能統(tǒng)領(lǐng)后文“連接世界”的具體表現(xiàn)——算法通過(guò)技術(shù)賦能打破地域限制，實(shí)現(xiàn)資源連接，故可補(bǔ)寫(xiě)“得益于算法推送”。乙處，前文“技術(shù)背后倘若價(jià)值觀缺位，只會(huì)讓弊端放大”強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的重要性，后文“算法向善是平臺(tái)不可回避的責(zé)任”明確平臺(tái)的價(jià)值導(dǎo)向。因此，此處需要既能呼應(yīng)“價(jià)值觀缺位”的警示，又能為“算法向善”提供核心支撐——平臺(tái)需以正確價(jià)值觀引領(lǐng)算法應(yīng)用，避免技術(shù)濫用，故補(bǔ)寫(xiě)“正確的價(jià)值導(dǎo)向”。【20題解析】本題考查學(xué)生賞析句子修辭手法及其表達(dá)效果的能力。構(gòu)成分析：“翻云覆雨手”運(yùn)用比喻修辭，將抽象的算法比作具有操控能力的“手”，“翻云覆雨”原指反復(fù)無(wú)?；蛲媾侄危颂幗柚杆惴▽?duì)社會(huì)生活各層面的主導(dǎo)作用。該比喻與前文“滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面”“底層機(jī)制”形成語(yǔ)義呼應(yīng)，將算法的技術(shù)屬性具象為具有主觀能動(dòng)性的操控主體。表達(dá)效果分析：通過(guò)“翻云覆雨”的動(dòng)態(tài)意象，形象展現(xiàn)算法對(duì)信息推送（如“App不斷推送相似內(nèi)容”）、經(jīng)濟(jì)模式（如“萬(wàn)億即時(shí)零售市場(chǎng)”）等領(lǐng)域的強(qiáng)大影響力，使抽象的技術(shù)概念可感可觸。“翻云覆雨”暗含對(duì)算法過(guò)度干預(yù)的隱憂——如“信息繭房”“偏見(jiàn)放大”等弊端，暗示算法在便利生活的同時(shí)可能形成操控，與后文“野蠻生長(zhǎng)”“無(wú)序發(fā)展”的表述相呼應(yīng)，強(qiáng)化對(duì)算法雙刃劍效應(yīng)的警示意味。（二）書(shū)寫(xiě)題（本題共1小題，4分）21.請(qǐng)將下面的內(nèi)容（含標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）抄寫(xiě)在答題卷的方框內(nèi)，要求準(zhǔn)確規(guī)范、整潔美觀。志合者，不以山海為遠(yuǎn)；道乖者，不以咫尺為近?！?jié)選自葛洪《抱樸子·博喻》四、寫(xiě)作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。突轉(zhuǎn)，是戲劇結(jié)構(gòu)技巧術(shù)語(yǔ)，指的是劇情向相反方面的突然變化。戲劇有突轉(zhuǎn)，人生成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展等也可能有突轉(zhuǎn)。如何面對(duì)突轉(zhuǎn)，考驗(yàn)著我們的智慧。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料共三句話。第一句為引子，介紹戲劇突轉(zhuǎn)的具體表現(xiàn)。第二句引出寫(xiě)作對(duì)象：人生成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展方面的突轉(zhuǎn)，如人生成長(zhǎng)中的突轉(zhuǎn)，生命歷程，學(xué)業(yè)挫折，人生抉擇……社會(huì)發(fā)展方面的空轉(zhuǎn)，科技革命，政策調(diào)整，突發(fā)事故……第三句對(duì)寫(xiě)作對(duì)象提出具體的寫(xiě)作方向——從“怎么做”的角度進(jìn)行寫(xiě)作，要把“智慧”具體化。立意時(shí)，要明確突轉(zhuǎn)具有突然性（不是緩慢漸變，是意料之外、猝不及防的）、轉(zhuǎn)折性（是事情發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、拐點(diǎn)）、反向性（向相反方面變化）?！巴晦D(zhuǎn)”區(qū)別于一般“變化”或“挫折”的最核心特征，意味著事情的性質(zhì)、方向、結(jié)果發(fā)生了根本性的、向相反方面的逆轉(zhuǎn)?？忌鷳?yīng)避免泛談“變化”，必須緊扣“突然反向變化”的特性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)智慧。面對(duì)突然的變化，繼續(xù)維持原模式，或是驚慌失措、自亂陣腳，都體現(xiàn)不了智慧。正視變化，理性化解，方能體現(xiàn)人類(lèi)的智慧，考生可從個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家層面作深層考慮，以應(yīng)該的態(tài)度、策略、心態(tài)、原則、思維等角度具體來(lái)談應(yīng)對(duì)策略。如在認(rèn)知層面，要理性看待，認(rèn)識(shí)到世界或人生的不確定性，理解禍福相依的辯證關(guān)系，洞察突轉(zhuǎn)背后可能隱藏的機(jī)遇或深層原因。在心態(tài)層面，要破除焦慮，保持冷靜、鎮(zhèn)定，做到處變不驚，接納現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)韌性或抗逆力，在突轉(zhuǎn)時(shí)保持希望，在失去后懂得放下。在策略或行動(dòng)層面，要能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)、靈活應(yīng)變、抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)遇，借勢(shì)而為、尋求合作與支持，要能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃以應(yīng)對(duì)不確定性，學(xué)會(huì)化危為機(jī)，將不利轉(zhuǎn)化為有利。在境界層面，要辯證看待，要擁有超越個(gè)人得失的豁達(dá)，在劇變中堅(jiān)守核心價(jià)值，在變化中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)或推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在行動(dòng)層面：要主動(dòng)應(yīng)變調(diào)整策略，突破困境等。寫(xiě)作時(shí)，在文章開(kāi)頭明確提出中心論點(diǎn)，我們應(yīng)該運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)突轉(zhuǎn)，如此方能穩(wěn)步前行，抵達(dá)美好彼岸。主體部分，可以采用分論點(diǎn)的形式。如在人生與社會(huì)中，每時(shí)每地存在突轉(zhuǎn)，從“是什么”的角度舉例闡釋“突轉(zhuǎn)”，例如在分析突轉(zhuǎn)的突發(fā)性、反向性之外，還可以分析突轉(zhuǎn)的方向，可以是從好到壞、從壞到好等。突轉(zhuǎn)能帶來(lái)巨大的影響，應(yīng)謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)，從“為什么”的角度，分析為什么需要運(yùn)用智慧應(yīng)對(duì)突轉(zhuǎn)。如何應(yīng)對(duì)突轉(zhuǎn)，考驗(yàn)著我們的智慧。從“怎么做”的角度，分析應(yīng)對(duì)突轉(zhuǎn)的措施，對(duì)“智慧”進(jìn)行概念與現(xiàn)象具象化。最后總結(jié)全文。也可寫(xiě)記敘文，可以通過(guò)一個(gè)具體的故事（自己或他人的經(jīng)歷）來(lái)展現(xiàn)“如何面對(duì)突轉(zhuǎn)”的過(guò)程，最終通過(guò)議論或感悟點(diǎn)明其中蘊(yùn)含的“智慧”。故事必須能典型體現(xiàn)“突轉(zhuǎn)”的特征（突然、轉(zhuǎn)折、反向），并且結(jié)尾的感悟要深刻、緊扣“智慧”，不能流于表面。立意：（1）正視“突轉(zhuǎn)”，理性化解，體現(xiàn)人生智慧。（2）用智慧應(yīng)對(duì)突轉(zhuǎn)，抵達(dá)美好彼岸。（3）主動(dòng)應(yīng)“變”，突破困境。廣東省韶關(guān)市（大灣區(qū)）2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（30分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。語(yǔ)言文字是文化的載體，也是古人認(rèn)識(shí)事物、看待世界的客觀呈現(xiàn)，我們研究語(yǔ)言，就應(yīng)當(dāng)按照先民的思維邏輯去抽絲剝繭，看清內(nèi)核，而不能一味強(qiáng)調(diào)公式或西化理論框架。我認(rèn)為，從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是研究漢語(yǔ)尤其是研究古代語(yǔ)言的核心原則。莊子在《庖丁解牛》中寫(xiě)道：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。……三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！鼻f子筆下的庖丁，解牛技藝高超，展臂運(yùn)刀，莫不中音和節(jié)，文惠君稱(chēng)贊其技法高妙。但庖丁卻說(shuō)，我喜好的是“道”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“技”?。♀叶∷非蟮摹暗馈?，是更高的境界，即對(duì)“?！钡谋举|(zhì)認(rèn)識(shí)。流傳至今的文字，記載了百姓的日常生活，也保留了古人的真實(shí)生活場(chǎng)景，更反映了歷史的變遷與進(jìn)步。陳寅恪曾說(shuō)：“凡解釋一字即是作一部文化史?！蔽覀円部梢哉f(shuō)：因?yàn)橐粋€(gè)字能夠牽涉出一串字，能夠明白地展現(xiàn)古人造字時(shí)的所思所想，那么我們的研究就不能局限于單個(gè)字，就需要去重新探析古人之“道”。“意象”不單是文學(xué)中的理論概念，還是漢語(yǔ)言文字中的一個(gè)重要概念。因?yàn)橄让駝?chuàng)造漢字表達(dá)的是一種意象，換言之，漢字是通過(guò)創(chuàng)造意象來(lái)表達(dá)含義的。這里我們以“宀”部字構(gòu)成的幾個(gè)詞語(yǔ)為例，看看古人表達(dá)的意象?！墩f(shuō)文·宀部》：“宀，交覆深屋也。象形?！倍斡癫米ⅲ骸肮耪呶菟淖?，東西與南北，皆交覆也。有堂有室，是為深屋?！薄板病笔且环N四面有墻，上有覆蓋，內(nèi)有堂有室的深屋?！板病钡募坠俏模淖中螢榉课莸膫?cè)視之形。從“宀”字本義大多與居室相關(guān)，這是我們都知道的，但是一部分“宀”部字其實(shí)還隱含了古人因居住不同環(huán)境產(chǎn)生的相應(yīng)心理與情感。例如“寒”字，漢語(yǔ)中有“寒門(mén)子弟”“家境貧寒”“光臨寒舍”“寒酸”等詞語(yǔ)，《說(shuō)文》：“寒，凍也?！蹦敲催@些詞語(yǔ)中的“寒”能不能換成“冷”或“凍”？顯然不能，因?yàn)椤昂边@個(gè)字的意象蘊(yùn)含了先民造字的心理活動(dòng)，其情感體驗(yàn)隱藏于這個(gè)字的構(gòu)造之中，這種情感體驗(yàn)至今還在影響我們對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用?！昂弊衷熳至x就是表示一貧如洗的簡(jiǎn)陋居室，以及人在其中寒冷、窘迫的狀態(tài)?！墩f(shuō)文·宀部》：“寒，凍也，人在宀下，以茻覆之，下有仌?！痹S慎的說(shuō)解已經(jīng)很準(zhǔn)確和完備了。而西周大克鼎、小子發(fā)鼎上的金文“寒”字，形象而具體：屋中人在草中，上面蓋草，下面墊草，而草墊下面還有冰?！昂眲?chuàng)造的是一個(gè)鮮明可感的意象，表達(dá)的核心義是貧寒。由此“寒”之意可分兩方面。一是貧窮。《史記·范雎蔡澤列傳》：“須賈曰：‘今叔何事？’范雎曰：‘臣為人庸賃?！氋Z意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之。”此例之“寒”猶言貧困，低賤。二是寒冷。晉陸機(jī)《嘆逝賦》：“步寒林以凄惻，玩春翹而有思?！必毢匀挥斜瘺龊蛻峙碌男木w，如“心寒齒冷”“噤若寒蟬”。通過(guò)了解先民創(chuàng)造“寒”字時(shí)的意象，我們對(duì)“寒磣”“寒酸”“寒舍”等詞的理解可以更加清晰?！昂钡脑熳至x反映的是惡劣的居室條件，古人同樣也造了不少字來(lái)表示居室環(huán)境好。如《說(shuō)文》：“完，全也?！薄巴辍北玖x為居室周全?！皩?，屋寬大也”“宥，寬也”，可見(jiàn)“完”“寬”“宥”本義都指住宅周全寬大，人在其中生活舒適。因此，才有“大戶(hù)人家”之說(shuō)。再看表示家境富裕的字：“實(shí)”（實(shí)），從宀，從貫，指家中有錢(qián)財(cái)?！皩殹保▽殻?，從宀，從玉，從貝，表示家里有寶物?！墩f(shuō)文》：“富，備也；一曰厚也?！彼杂须p音詞“殷實(shí)”“厚實(shí)”“寶貝”“富?！钡扔梅āh字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象，其特征是從具象到抽象，最終將古人的衣食住行、行為心理以及自然萬(wàn)物都惟妙惟肖、細(xì)致入微地保留至今。尤其在字形偏旁的巧妙運(yùn)用方面，既能清晰彰顯所指事物的外在類(lèi)屬，又能明白標(biāo)示讀音和內(nèi)在特征，實(shí)在讓人嘆為觀止。古人造字時(shí)對(duì)事物間聯(lián)系的把握，靠的是抓住事物的本質(zhì)特征。漢字作為表意文字，表的是意象之義、語(yǔ)境之義，其中蘊(yùn)含之“道”，潛移默化地影響著、滋潤(rùn)著中國(guó)人的精神氣質(zhì)與思維方式。東晉王羲之著名的《蘭亭集序》結(jié)尾有這樣一段話：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。這段話用于對(duì)文字的理解，依然適用：先民造字，以一個(gè)畫(huà)面、一個(gè)意象，來(lái)記錄和傳達(dá)他們對(duì)一切事物、動(dòng)作和情感的認(rèn)知與體悟，我們每覽見(jiàn)昔人造字興感之由，若合一契，未嘗不動(dòng)心驚目，感慨系之?！昂笾暯?，亦猶今之視昔”，在先民那里如此，在后人那里依然如此。比如《說(shuō)文》：“窨，地室也。從穴，音聲。”“窖，地藏也。從穴告聲?！薄暗亟选薄敖丫钡让Q(chēng)，沿用了幾千年，讀音與意義均毫無(wú)二致。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！蔽覀冄芯空Z(yǔ)言文字，應(yīng)當(dāng)追尋先民的思維路徑，努力尋找文字深層和本質(zhì)的脈絡(luò)聯(lián)系，以求達(dá)到“道”的境界。（摘編自王云路《尋“道”：語(yǔ)言文字的意象思維探究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢字構(gòu)造通過(guò)“偏旁”體現(xiàn)事物類(lèi)屬，如“宀”部關(guān)聯(lián)居室相關(guān)意象，“穴”部表示地下空間，這種分類(lèi)本質(zhì)上是古人“意象思維”的體現(xiàn)。B.“寒”字金文中“草覆冰”的意象，既表現(xiàn)物質(zhì)匱乏，也通過(guò)“冰”的肅殺感暗示不良情緒，說(shuō)明漢字構(gòu)造能通過(guò)多重意象傳遞微妙情感。C.“窨”“窖”等字歷經(jīng)千年保持音義穩(wěn)定，證明漢字構(gòu)造的超時(shí)代性；“寒酸”“寶貝”等詞的情感延續(xù)，體現(xiàn)意象思維對(duì)文化心理的持久塑造。D.《孔雀東南飛》中焦仲卿對(duì)母親說(shuō)：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹(shù)木?！备鶕?jù)《說(shuō)文解字》“寒，凍也”的解釋?zhuān)@兩個(gè)“寒”字都可換成“凍”字。2.下列對(duì)與“青”相關(guān)的字造字邏輯的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）A.“情”：古人認(rèn)為情感發(fā)自?xún)?nèi)心，“青”象征草木初生的純凈，暗含情感本真特質(zhì)。B.“晴”：“日”表示天氣現(xiàn)象，“青”指晴朗時(shí)天空的澄澈顏色，形成鮮明氣象意象。C.“精”：“米”表示谷物，“青”借谷物成熟前的青澀狀態(tài)，指去粗取精，成為精品。D.“睛”：“目”表示眼睛，“青”暗合瞳仁的顏色，也暗示眼睛能體現(xiàn)個(gè)人的精氣神。3.文章引用了《庖丁解牛》及《蘭亭集序》的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)結(jié)合材料分析這兩處引用在論證上的具體作用。4.作者強(qiáng)調(diào)“漢字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象”，請(qǐng)據(jù)此分析“雨”字的造字義及字型結(jié)構(gòu)演變特點(diǎn)?！敬鸢浮?.D2.C3.①《庖丁解牛》引用論證了從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化是研究古代語(yǔ)言的核心原則。②《蘭亭集序》引用論證了文字研究應(yīng)追尋先民思維路徑，尋找深層脈絡(luò)聯(lián)系。4.造字義：表現(xiàn)天空降水的自然現(xiàn)象。演變特點(diǎn)：從甲骨文到楷書(shū)，字形逐漸簡(jiǎn)化但保留了水滴下落的意象特征。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇論文以漢字意象思維為核心，通過(guò)“宀”部字群的系統(tǒng)分析，揭示了漢字“由技入道”表意本質(zhì)。作者以“寒”字為典型，展現(xiàn)其“草覆冰”的意象如何融合物質(zhì)匱乏與心理寒意，體現(xiàn)了漢字“示化意象”的獨(dú)特思維。文中巧妙引用《庖丁解?！逢U釋文字研究的“道”的境界，借《蘭亭集序》說(shuō)明古今思維的貫通性。論證層層深入，從字形分析到文化闡釋?zhuān)罱K指向漢字對(duì)中國(guó)人思維方式的塑造，具有鮮明的文化語(yǔ)言學(xué)特色?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“這兩個(gè)‘寒’字都可換成‘凍’字”錯(cuò)誤。由原文“‘寒’字造字義就是表示一貧如洗的簡(jiǎn)陋居室，以及人在其中寒冷、窘迫的狀態(tài)”可知，文中明確指出，“寒”字的意象蘊(yùn)含著貧寒、窘迫的情感體驗(yàn)，這種情感是“冷”“凍”所不具備的。《孔雀東南飛》中“大風(fēng)寒”“寒風(fēng)”的“寒”不僅指天氣寒冷，還暗含悲涼、蕭瑟的情感，若換成“凍”則無(wú)法體現(xiàn)這種情感。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。C.“‘青’借谷物成熟前的青澀狀態(tài)”錯(cuò)誤，“青”在古文中有“精華”之意，如《尚書(shū)》“青與白相次”，“精”從“米”與“青”，意為谷物經(jīng)過(guò)舂搗后的精華部分，而非取“青澀”義。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①由原文“我認(rèn)為，從‘技’到‘道’的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是研究漢語(yǔ)尤其是研究古代語(yǔ)言的核心原則”“莊子在《庖丁解牛》中寫(xiě)道：……”可知，文章第一段明確提出從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化，應(yīng)當(dāng)是研究漢語(yǔ)尤其是研究古代語(yǔ)言的核心原則這一觀點(diǎn)，然后就引用了莊子在《庖丁解牛》中的內(nèi)容對(duì)前文觀點(diǎn)進(jìn)行論證。所以《庖丁解?！芬谜撟C了從“技”到“道”的轉(zhuǎn)化是研究古代語(yǔ)言的核心原則。②由原文“‘雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！覀冄芯空Z(yǔ)言文字，應(yīng)當(dāng)追尋先民的思維路徑，努力尋找文字深層和本質(zhì)的脈絡(luò)聯(lián)系，以求達(dá)到‘道’的境界”可知，《蘭亭集序》引用論證了文字研究應(yīng)追尋先民思維路徑，尋找深層脈絡(luò)聯(lián)系。【4題解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。造字義：由原文“漢字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象，其特征是從具象到抽象，最終將古人的衣食住行、行為心理以及自然萬(wàn)物都惟妙惟肖、細(xì)致入微地保留至今”可知，漢字創(chuàng)造的是一種圖示化的意象。甲骨文“雨”字的結(jié)構(gòu)為“一橫（天/云層）+垂落的點(diǎn)狀筆畫(huà)（雨滴）”，直接模仿雨水從云層落下的視覺(jué)形象，這種造字方式體現(xiàn)了先民對(duì)自然現(xiàn)象的直觀觀察，表現(xiàn)天空降水的自然現(xiàn)象。演變特點(diǎn)：由原文“人造字時(shí)對(duì)事物間聯(lián)系的把握，靠的是抓住事物的本質(zhì)特征”可知，漢字創(chuàng)造要堅(jiān)持抓住本質(zhì)特征的原則。從甲骨文到楷書(shū)，“雨”的字形逐漸簡(jiǎn)化但保留了水滴下落的意象特征。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。練武記江子我的故鄉(xiāng)曾經(jīng)是個(gè)習(xí)武成風(fēng)的地方。每到春節(jié)，幾乎村村的男性都會(huì)聚集到祠堂練武，刀槍劍戟，石鎖板凳，匯聚一堂。人們練習(xí)武藝時(shí)發(fā)出的吆喝聲，器械的尖銳響聲，讓整個(gè)村莊變得剛勁有力，熱氣騰騰。但故鄉(xiāng)江湖之上還有一個(gè)更高級(jí)別的存在。他們是一個(gè)特殊的群體。他們武藝高強(qiáng)，手上有人所不及的功夫，以一敵三不在話下。同時(shí)他們?yōu)槿税逭幨吕暇殻苤鞒终x維護(hù)公理，路見(jiàn)不平，能拔刀相助，兩村對(duì)陣，能止暴于陣前，二人死決，能成為生死書(shū)上人們信得過(guò)的公證人。他們被故鄉(xiāng)稱(chēng)之為“老座”。祖父，他是故鄉(xiāng)最高級(jí)別的武者，也就是人們口中的老座。祖父符合我對(duì)老座這一角色的一切想象。從我記事起，祖父就已經(jīng)是花甲之年了。可即便如此，祖父在我眼里，依然相貌堂堂，虎背熊腰，仿佛力可拔山的壯士。他長(zhǎng)著一張國(guó)字臉，單眼皮，闊嘴唇，個(gè)子魁梧，狀如鐵塔。他走起路來(lái)努力沉穩(wěn)。他的眼睛里有一種堅(jiān)定而無(wú)所畏懼的光，讓人感覺(jué)即使天塌下來(lái)他也敢頂著。他習(xí)慣沉默，這使他更有一種傳說(shuō)中的酋長(zhǎng)才有的威嚴(yán)?？恐鴱奈湫g(shù)中得來(lái)的“忍”功，祖父最終帶領(lǐng)全家走過(guò)了漫長(zhǎng)的黑暗期，祖父靠著他從武術(shù)中得到的神奇力量化解了他人生中的種種風(fēng)險(xiǎn)和不堪?？伤脖婚L(zhǎng)期的隱忍所傷，還沒(méi)到古稀之年，他中風(fēng)了。中風(fēng)之后的祖父似乎對(duì)他還能活多長(zhǎng)時(shí)間并不以為意。他似乎早就看透了生死。而他十分在意的一件事，是他的武術(shù)要怎樣在這個(gè)家族中傳承下去。他挑中了我。祖父開(kāi)始對(duì)我實(shí)施一系列傳承計(jì)劃。我對(duì)武術(shù)一無(wú)所知，他讓我從站樁練起，繼而輔以簡(jiǎn)單的套路練習(xí)。同時(shí)，為了讓我了解他的武術(shù)，讓我嘗試背上他要傳承的東西，他一直在絮絮叨叨地給我介紹武術(shù)的要旨。祖父說(shuō)，武術(shù)的最高境界，并不是打贏對(duì)手，而是在于修正自己，真正的老虎，必須懂得忍耐，懂得慈悲，做到處變不驚、隱而不發(fā)，以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)。深層的武術(shù)之道，其實(shí)就是為人之道。最高道行的武者，都是有德行能守衛(wèi)一方的大英雄。在祖父住的小小的房間里，祖父對(duì)我言傳身教。每天的晨光，總會(huì)準(zhǔn)時(shí)從窗臺(tái)升起，照在我的那張汗水津津的老大不愿的小臉上。而床頭的暗處，我那曾經(jīng)氣勢(shì)如虎的祖父目光灼灼。床邊，是他那根由彎曲樹(shù)枝做成的拐杖。它的柄部，因祖父的日日撫摸而锃亮無(wú)比，宛如活物。祖父一年后就去世了。他只教了我一些簡(jiǎn)單的套路和樁步，還來(lái)不及教我倒法以及我所不知道的更加絕密的武藝。老天爺沒(méi)有把更多的時(shí)間留給他。而我，又的確是一個(gè)對(duì)武術(shù)毫無(wú)慧根的孩子。多么遺憾！我并沒(méi)有成為祖父希望的武者。可我畢竟是祖父親手教過(guò)的弟子。我也應(yīng)該算是武術(shù)的正宗傳人。因?yàn)檫@一身份，在以后的日子里，我對(duì)南拳的意義和命運(yùn)有著格外的關(guān)注，可我看到的是故鄉(xiāng)本土武術(shù)的逐漸式微，幾乎在一夜之間，長(zhǎng)城內(nèi)外大江南北，武術(shù)熱宛如潮水一般退去?？晌乙廊徊辉敢庀嘈?，僅僅數(shù)十年時(shí)間，歷史悠久的中華傳統(tǒng)武術(shù)就不可阻遏地走到了它的暮年。我希冀有著數(shù)千年歷史的東西會(huì)有它頑強(qiáng)的生命力。它不會(huì)輕易退場(chǎng)。它不過(guò)是暫時(shí)步入低谷。它在一個(gè)人們注意不到的暗道上運(yùn)行，在人們所不知道的山林、鄉(xiāng)野或城市偏僻的巷落里秘密流傳。那些傳說(shuō)中的武林秘籍依然得到了精心保存。那些傳說(shuō)中的絕技依然被少數(shù)人秘密掌握。他們或會(huì)輕功，飛檐走壁如履平地，或能綿掌化骨，或能亂棍不傷，或能以一當(dāng)十。他們懷著傳統(tǒng)武者特有的驕傲與堅(jiān)忍，他們寧愿退守到這個(gè)時(shí)代的邊緣地帶，離群索居，以外人不知的暗號(hào)系統(tǒng)傳遞信息，聚首交流，以無(wú)比虔誠(chéng)的態(tài)度習(xí)練武術(shù)，懷著舍我其誰(shuí)的責(zé)任傳遞著傳統(tǒng)武術(shù)的秘密薪火，靜心等待著武術(shù)重新振奮的時(shí)機(jī)。我的判斷并非空穴來(lái)風(fēng)。去年冬天，我因事去北京出差，上午余暇時(shí)間去地壇公園散步。但見(jiàn)霜天寥廓之中，極度的嚴(yán)寒之下，不少人在公園四周吊嗓、健身。我看見(jiàn)人跡極少的密林深處，有兩個(gè)中年男子在推擋切磋。他們的動(dòng)作，攻守兼?zhèn)洌炻兄?，時(shí)而如行云流水，時(shí)而如虎豹豺狼，從他們的運(yùn)氣與發(fā)力，看得出他們有很深的功力，他們的腳，變換極快，但一直合乎某種古老的章法。他們臉上的表情，充滿虔誠(chéng)，一看就知道他們是有道行之人。他們發(fā)現(xiàn)了我，立即分開(kāi)了身體，沒(méi)事一樣地轉(zhuǎn)動(dòng)脖子，抖動(dòng)雙手，像普通的健身愛(ài)好者那樣做著拉伸動(dòng)作。我熟悉他們的眼神。那是警覺(jué)又銳利、堅(jiān)毅又柔情的眼神。沒(méi)錯(cuò)，他們就是傳說(shuō)中的武者，是掌握了某種純門(mén)武術(shù)的人，依然有武術(shù)的傳人隱藏在人群之中。我想，有著深厚歷史的本土武術(shù)在歲月的長(zhǎng)河里不可能不留下它的蛛絲馬跡。一定會(huì)有人從套路的練習(xí)及對(duì)留下的信息的揣摩中領(lǐng)悟出本土武術(shù)的真諦，并在未來(lái)的某一天喚醒大家對(duì)武術(shù)的全部熱情，古老的日益頹圮的村莊，因此再次煥發(fā)出嶄新的活力——我愿意相信，他們的血管里，響徹著千百年來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)乃至中華傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)勁回聲。（有刪改）5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)篇描繪了故鄉(xiāng)的濃厚武術(shù)氛圍，為下文祖父的形象展現(xiàn)和武術(shù)精神的傳承奠定了一定基礎(chǔ)。B.起初我對(duì)武術(shù)并無(wú)多大興趣，但自從我成為傳統(tǒng)武術(shù)的正宗傳人后，對(duì)武術(shù)的命運(yùn)走向格外關(guān)注。C.作者運(yùn)用心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等方式來(lái)表現(xiàn)武術(shù)并未走向沒(méi)落，一直有人在堅(jiān)守，在傳承，在創(chuàng)新。D.文章通過(guò)回憶與現(xiàn)實(shí)的交織，展現(xiàn)了我對(duì)武術(shù)情感的復(fù)雜變化，也表現(xiàn)了我對(duì)武術(shù)背后精神的守望。6.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老座是武術(shù)群體中的佼佼者，排頭兵，他們對(duì)武術(shù)的發(fā)展有著不可忽視的作用。B.祖父“相貌堂堂，虎背熊腰”“個(gè)子魁梧，狀如鐵塔”，符合傳統(tǒng)武者的形象特質(zhì)。C.祖父為人隱忍避世，其隱忍的原因與《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的林沖有相似之處。D.老座既有“大鬧于鄉(xiāng)”的存在，也有“隱于深巷”的暗藏，我堅(jiān)信老座一直都在。7.文章多次提到“傳承”，請(qǐng)結(jié)合文本分析“傳承”在文中的多重含義。8.文章結(jié)尾提到“我愿意相信，他們的血管里，響徹著千百年來(lái)贛江以西傳統(tǒng)武術(shù)乃至中華傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)勁回聲”。請(qǐng)結(jié)合全文，分析作者這樣寫(xiě)的意圖?！敬鸢浮?.A6.C7.①技藝的傳承：祖父希望將武術(shù)技藝傳授給“我”，但因時(shí)間有限和“我”的資質(zhì)不足，未能完全實(shí)現(xiàn)。②精神的傳承：武術(shù)的最高境界是“修正自己”，強(qiáng)調(diào)忍耐、慈悲和為人處世之道，這種精神是祖父希望傳承的核心。③文化的傳承：盡管武術(shù)在形式上式微，但仍有少數(shù)人在隱秘地堅(jiān)守和傳遞武術(shù)文化，體現(xiàn)了文化生命力的延續(xù)。8.①表達(dá)對(duì)武術(shù)未來(lái)的信心：作者認(rèn)為武術(shù)并未真正消亡，而是以隱秘的方式延續(xù)，未來(lái)可能重新煥發(fā)活力。②強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化價(jià)值：武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精神內(nèi)核（如忍耐、慈悲）仍有深遠(yuǎn)意義。③寄托個(gè)人情感與期望：作為祖父的弟子，作者對(duì)武術(shù)的命運(yùn)格外關(guān)注，結(jié)尾表達(dá)了對(duì)武術(shù)復(fù)興的期待和對(duì)祖父的紀(jì)念。④呼應(yīng)前文的觀察：通過(guò)地壇公園的見(jiàn)聞，證明武術(shù)仍在民間傳承，增強(qiáng)了結(jié)尾的說(shuō)服力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文以武術(shù)傳承為主線，通過(guò)祖父形象和習(xí)武記憶，展現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)的精神內(nèi)核與文化價(jià)值。作者以細(xì)膩筆觸描繪武術(shù)的式微與堅(jiān)守，在懷舊中透露出對(duì)文化傳承的憂思。文中武術(shù)不僅是技藝，更是一種處世哲學(xué)，體現(xiàn)了中華文化中“以德為先”的精神追求。結(jié)尾的期許暗示傳統(tǒng)文化生生不息的生命力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“但自從我成為傳統(tǒng)武術(shù)的正宗傳人后”錯(cuò)，根據(jù)原文“而我，又的確是一個(gè)對(duì)武術(shù)毫無(wú)慧根的孩子。多么遺憾！我并沒(méi)有成為祖父希望的武者”可知，原文說(shuō)“我并沒(méi)有成為祖父希望的武者”，說(shuō)明作者并未真正成為傳統(tǒng)武術(shù)的正宗傳人。C.“在創(chuàng)新”錯(cuò)，文章并未提到“創(chuàng)新”，而是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守和傳承。文中通過(guò)地壇公園武者的細(xì)節(jié)（動(dòng)作、眼神）表現(xiàn)“堅(jiān)守傳承”，但未提及“創(chuàng)新”武術(shù)形式或內(nèi)容。D.“展現(xiàn)了我對(duì)武術(shù)情感的復(fù)雜變化”錯(cuò)，文章并未表現(xiàn)“情感的復(fù)雜變化”，而是表達(dá)了對(duì)武術(shù)精神的守望。“我”的情感變化主要是“不愿習(xí)武→遺憾→關(guān)注傳承”，未體現(xiàn)“復(fù)雜變化”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“有相似之處”錯(cuò)，祖父的“隱忍”是為了“帶領(lǐng)全家走過(guò)漫長(zhǎng)的黑暗期”，是面對(duì)生活困境的韌性；而林沖的隱忍是在封建壓迫下的妥協(xié)，最終因被逼上絕路而反抗。二者隱忍的背景、動(dòng)機(jī)及性質(zhì)截然不同。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。①技藝的傳承：祖父將武術(shù)技藝的傳承視為家族責(zé)任，他讓“我從站樁練起，繼而輔以簡(jiǎn)單的套路練習(xí)”，甚至計(jì)劃傳授“倒法及更加絕密的武藝”。文中“床頭暗處目光灼灼的祖父”與“汗水津津的小臉”形成傳承場(chǎng)景的具象化，而“只教了簡(jiǎn)單套路”“我毫無(wú)慧根”的遺憾，既體現(xiàn)技藝傳承的迫切性，也暗示傳統(tǒng)武術(shù)在代際傳遞中的現(xiàn)實(shí)困境，如“老天爺沒(méi)留更多時(shí)間”的無(wú)奈。②精神的傳承：祖父強(qiáng)調(diào)“武術(shù)的最高境界在于修正自己”，將“忍耐、慈悲、處變不驚”等武德視為核心傳承內(nèi)容。他說(shuō)“深層的武術(shù)之道，其實(shí)就是為人之道”，并以自身“靠‘忍’功帶領(lǐng)全家走過(guò)黑暗期”為例，將武術(shù)精神具象為處世哲學(xué)。這種“以靜制動(dòng)、以退為進(jìn)”的智慧，超越了招式本身，成為祖父希望后代繼承的精神內(nèi)核，如“真正的老虎必須懂得隱忍”的隱喻。③文化的傳承：盡管故鄉(xiāng)武術(shù)“如潮水般退去”，但作者堅(jiān)信其“在暗道中秘密流傳”。北京地壇公園“密林深處攻守兼?zhèn)涞闹心昴凶印?，以“合乎古老章法”的?dòng)作和“警覺(jué)銳利的眼神”，印證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的韌性。文中“他們寧愿退守邊緣地帶，傳遞秘密薪火”的描述，將傳承升華為文化自覺(jué)，如“血管里響徹傳統(tǒng)武術(shù)的強(qiáng)勁回聲”，象征著文化基因在時(shí)代變遷中的隱性延續(xù)?！?題解析】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①表達(dá)對(duì)武術(shù)未來(lái)的信心：作者目睹故鄉(xiāng)武術(shù)“如潮水般退去”，卻堅(jiān)信其“不過(guò)是暫時(shí)步入低谷”。結(jié)尾“血管里響徹強(qiáng)勁回聲”以隱喻手法，呼應(yīng)前文“在暗道中秘密流傳”的判斷，認(rèn)為武術(shù)正以“隱秘方式延續(xù)”。文中地壇公園武者“攻守兼?zhèn)?、合乎古老章法”的切磋，更印證了“未真正消亡”的觀點(diǎn)，作者借此表達(dá)對(duì)武術(shù)“重新煥發(fā)活力”的篤定，如“靜心等待振奮時(shí)機(jī)”的表述，凸顯對(duì)傳統(tǒng)生命力的信任。②強(qiáng)調(diào)武術(shù)的文化價(jià)值：祖父曾言“武術(shù)之道即為人之道”，將“忍耐、慈悲”等武德升華為處世哲學(xué)。結(jié)尾“千百年來(lái)的強(qiáng)勁回聲”，將武術(shù)從技藝層面提升至文化基因高度，使其成為中華傳統(tǒng)文化的象征。文中“最高道行武者是守衛(wèi)一方的大英雄”