高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1安徽省縣中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“大一統(tǒng)”一詞的明確提出是在漢初，《春秋公羊傳》用“大一統(tǒng)”來解釋《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)早在先秦時(shí)期就已奠定。《春秋公羊傳》提出的“大一統(tǒng)”，是公羊?qū)W派為終結(jié)亂局、重建社會(huì)秩序而提出的設(shè)計(jì)方案，是對(duì)歷史發(fā)展方向所提出的一種思想主張，同時(shí)也是對(duì)先秦天下一統(tǒng)觀念的精煉總結(jié)。②隨著周王朝的建立，中國(guó)人產(chǎn)生了明確的“天下”觀念?！疤煜隆钡挠^念一開始就是和追求與認(rèn)同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系的。周人的“天下”是一個(gè)整體，是一個(gè)中心向四方逐級(jí)擴(kuò)展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，是一套以周天子為中心的統(tǒng)治秩序。西周實(shí)行的分封制在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)維護(hù)了周人對(duì)天下一統(tǒng)的構(gòu)想。然而，隨著世代推移，這種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的分封制的脆弱性愈發(fā)明顯。平王東遷后，周王室權(quán)威大為衰落，周天子雖仍名為天下共主，實(shí)質(zhì)上已無力統(tǒng)轄各諸侯國(guó)，天下日益走向分裂。戰(zhàn)國(guó)時(shí)乃至“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），人民生活在巨大的苦難之中。同時(shí)周邊民族紛紛涌入中原，形成與“諸夏”交錯(cuò)雜居的局面。③如何挽救分裂、混亂的政治局面，如何讓人民有一個(gè)安定的生活，如何解決日益復(fù)雜的民族問題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們不約而同地提出了“一天下”的主張。諸子或主張武力統(tǒng)一，或反對(duì)武力統(tǒng)一，或強(qiáng)調(diào)“仁道”，或強(qiáng)調(diào)“修政”，但他們顯然都認(rèn)同社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)必然是歸于統(tǒng)一，認(rèn)為結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一。同時(shí)眾多人才奔走于各個(gè)諸侯國(guó)之間，為實(shí)現(xiàn)“天下為一”的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的才智?？梢哉f，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前的一兩百年間，一種新的更高層次的統(tǒng)一在思想層面已經(jīng)逐漸形成，并獲得了人們的認(rèn)同。④秦滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所載：“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有?！鼻氐慕y(tǒng)一，是中國(guó)歷史上一種全新的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來七國(guó)故地。然而秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，又以苛政峻刑治國(guó)，很快被推翻。秦末亂局甫定，漢初又發(fā)生同姓王七國(guó)叛亂，國(guó)家分裂混亂的陰云仍然揮之不去。漢朝立國(guó)，維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家的空前統(tǒng)一成為時(shí)代的迫切需要。胡毋生等人將《春秋公羊傳》著之竹帛于前，董仲舒《舉賢良對(duì)策》升華“大一統(tǒng)”說于后，《春秋公羊傳》關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一和安定天下的“大一統(tǒng)”思想終于被漢武帝采納，得到了實(shí)踐，由此奠定了漢代的政治格局，進(jìn)而深刻影響了兩千多年的中國(guó)社會(huì)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定方面發(fā)揮了不可估量的作用。⑤“大一統(tǒng)”的“大”原來是一個(gè)動(dòng)詞，即推重推崇之義。“大一統(tǒng)”用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是“重視國(guó)家的統(tǒng)一”，后來則衍生出版圖、規(guī)模宏大之意?！洞呵锕騻鳌返摹按笠唤y(tǒng)”主要有四方面的內(nèi)涵：一是中央集權(quán)。加強(qiáng)王權(quán)，明確上下分際，嚴(yán)格約束限制臣下的名分權(quán)力。國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定成為最高的價(jià)值、核心的價(jià)值。二是天下一家。夷夏只是文化的區(qū)分，文化落后民族在文化先進(jìn)民族的影響下“漸進(jìn)”，逐步擺脫落后面貌，共同走向進(jìn)步。摒棄了狹隘的民族觀念，向往一種多民族交融的統(tǒng)一。三是安天下之民。只有實(shí)行仁政的統(tǒng)一才能凝聚人心，國(guó)富民足才能長(zhǎng)治久安。四是撥亂反正。當(dāng)國(guó)家分裂、社會(huì)混亂時(shí)，“力能救之”的人應(yīng)當(dāng)積極起來維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和恢復(fù)社會(huì)秩序。⑥董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝策問時(shí)又對(duì)“大一統(tǒng)”說進(jìn)行了發(fā)揮。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍偈姘选按笠唤y(tǒng)”定義為宇宙的普遍法則，又針對(duì)“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”等妨礙統(tǒng)一的現(xiàn)象，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh。董仲舒認(rèn)為思想不統(tǒng)一，政治上的統(tǒng)一是無所依靠的，必須有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，國(guó)家政治的方方面面才會(huì)趨向于統(tǒng)一，老百姓才會(huì)知道遵循什么，社會(huì)才能穩(wěn)定。⑦近代以來，思想文化統(tǒng)一往往被說成是文化專制而頗受詬病。但客觀地看，“大一統(tǒng)”國(guó)家需要一個(gè)具有導(dǎo)向性的主流思想。在國(guó)家政治統(tǒng)一的格局下如何實(shí)現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進(jìn)而以思想文化的統(tǒng)一維護(hù)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是“大一統(tǒng)”國(guó)家必須思考和解決的問題。而統(tǒng)一到哪里，就要找到最能為人們所接受的、最契合統(tǒng)一國(guó)家需要的思想資源。選擇儒家經(jīng)學(xué)作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺(tái)，可以說“是整個(gè)中華民族的歷史選擇”。這是漢代思想文化政策能夠成功、經(jīng)學(xué)能夠兩千多年始終居于官方意識(shí)形態(tài)地位的深層原因，也是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基。⑧“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，在夏商周三代逐漸發(fā)展，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢的理論構(gòu)建與實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的思想理論。“大一統(tǒng)”并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一，其深層次的要求是民族和諧、人民安樂。秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想深入人心，并逐漸成為后世中國(guó)人的一種文化信仰，是中華民族最重要的核心價(jià)值觀之一，為中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。⑨古往今來，人民痛恨分裂、渴望統(tǒng)一。反映在詩(shī)人那里，謳歌統(tǒng)一、呼喚統(tǒng)一的詩(shī)文層出不窮。如唐代杜甫的“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，宋代陸游的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”，元代元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”，等等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論什么時(shí)候“統(tǒng)一”都是正面的詞匯，“分裂”都是負(fù)面的詞匯。在分裂時(shí)期，即使在各種利益集團(tuán)的私心私欲妨礙國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)候，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一仍然是不可違抗的最大民意，這也是國(guó)家重新走向統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)秦漢以后兩千余年的歷史，既是一部不斷走向更大規(guī)模的統(tǒng)一的歷史，也是一部“大一統(tǒng)”思想不斷深化與發(fā)展的歷史。（摘編自《千年歷史大勢(shì)！“統(tǒng)一性”為何是中華文明與生俱來的特性》）1.下列對(duì)“大一統(tǒng)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然“大一統(tǒng)”一詞在漢初才被明確提出，但是其思想基礎(chǔ)早在先秦時(shí)期就已奠定。B.為了實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家都主張“武力統(tǒng)一”“仁道”“修政”。C.“大一統(tǒng)”思想不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)人的文化信仰，是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基。D.“大一統(tǒng)”這一思想理論追求民族和諧、人民安樂，而不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.周人的“天下”是一個(gè)由中心向四方擴(kuò)展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，與“差序格局”形似，但內(nèi)涵不同。B.雖然諸子關(guān)于如何統(tǒng)一的觀點(diǎn)不盡相同，但都認(rèn)為只要統(tǒng)一，就能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。C.董仲舒認(rèn)為，只有統(tǒng)一了指導(dǎo)思想，才能使國(guó)家政治上各方面趨向于統(tǒng)一，才能使社會(huì)穩(wěn)定。D.作者不認(rèn)同把思想文化統(tǒng)一說成文化專制，而認(rèn)為統(tǒng)一思想文化是“大一統(tǒng)”國(guó)家的重要之舉。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過12個(gè)字。漢代以前“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷程：“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，_________，人們逐漸產(chǎn)生了與追求、認(rèn)同統(tǒng)一相聯(lián)系的“天下”觀念；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了穩(wěn)定政治局面、使人民生活安定、解決民族問題，思想家們_________，《春秋公羊傳》提出“大一統(tǒng)”的思想主張，對(duì)先秦天下一統(tǒng)的觀念做了精煉總結(jié)；秦朝_________的統(tǒng)一國(guó)家，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了郡縣、法令的“大一統(tǒng)”……4.從中國(guó)的發(fā)展歷程來看，“大一統(tǒng)”中的“統(tǒng)”包含哪些層面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.文章末段引用杜甫、陸游、元好問等人的詩(shī)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果?！敬鸢浮?.A2.B3.①隨著周王朝的建立②提出了“一天下”的主張③建立第一個(gè)中央集權(quán)4.①政治統(tǒng)一。②疆域統(tǒng)一。③思想文化統(tǒng)一。5.①通過引用杜甫、陸游、元好問的詩(shī)句，具體展現(xiàn)了人民對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望，增強(qiáng)了論證的說服力和感染力。②同時(shí)，詩(shī)句的文學(xué)性豐富了文化內(nèi)涵，印證了“大一統(tǒng)”思想在傳統(tǒng)文化中的深厚根基?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章系統(tǒng)梳理了“大一統(tǒng)”思想的歷史脈絡(luò)，從先秦萌芽到漢代確立，再到后世發(fā)展。文章以歷史發(fā)展為經(jīng)，以思想內(nèi)涵為緯，既展現(xiàn)了“大一統(tǒng)”作為政治理念的演變過程，又揭示了其作為文化信仰的深層意義。通過史料引證與理論分析相結(jié)合的方式，論證了“大一統(tǒng)”思想對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的重要作用，體現(xiàn)了歷史性與思想性的統(tǒng)一?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家都主張……”錯(cuò)。結(jié)合第③段“諸子或主張武力統(tǒng)一、或反對(duì)武力統(tǒng)一，或強(qiáng)調(diào)‘仁道’，或強(qiáng)調(diào)‘修政’”可知，諸子主張不同，有的反對(duì)武力統(tǒng)一。C.“‘大一統(tǒng)’思想不斷發(fā)展……是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基”錯(cuò)。根據(jù)第⑦段“儒家經(jīng)學(xué)作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺(tái)……也是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基”可知，中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基是儒家經(jīng)學(xué)，而非“‘大一統(tǒng)’思想”。D.“‘大一統(tǒng)’……不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一”錯(cuò)。結(jié)合第⑧段“‘大一統(tǒng)’并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一、其深層次的要求是”可知，“大一統(tǒng)”并非“不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一”，而是包含更深層次的要求。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要統(tǒng)一，就能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)”錯(cuò)。結(jié)合第③段“他們顯然都認(rèn)同社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)必然是歸于統(tǒng)一，認(rèn)為結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一”可知，諸子認(rèn)為統(tǒng)一是結(jié)束戰(zhàn)亂的“唯一途徑”，但未斷言統(tǒng)一后必然“國(guó)富民強(qiáng)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息和情境補(bǔ)寫的能力。①，文本第②段開頭即說“隨著周王朝建立，中國(guó)人產(chǎn)生了明確的‘天下’觀念”，且“天下”觀念“與追求、認(rèn)同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系”，故填“隨著周王朝的建立”。②，文本第③段明確提到“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們不約而同地提出了‘一天下’的主張”，以解決分裂、安定民生等問題，故填“提出了‘一天下’的主張”。③，文本第④段指出“秦滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家”，且引用《史記》“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，故填“建立第一個(gè)中央集權(quán)”?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①政治統(tǒng)一：由“秦滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家……秦的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上一種全新的統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一……”可知，秦朝實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)制度，這是“大一統(tǒng)”中“統(tǒng)”的政治層面體現(xiàn)。②疆域統(tǒng)一：由“秦的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上一種全新的統(tǒng)一……其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來七國(guó)故地”，可概括出疆域統(tǒng)一層面。③思想文化統(tǒng)一：由“但客觀地看，一個(gè)疆域廣大、人口眾多的‘大一統(tǒng)’國(guó)家需要一個(gè)具有導(dǎo)向性的主流思想。在國(guó)家政治統(tǒng)一的格局下如何實(shí)現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進(jìn)而以思想文化的統(tǒng)一維護(hù)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是‘大一統(tǒng)’國(guó)家必須思考和解決的問題”可得出：統(tǒng)一思想文化，“國(guó)家政治的方方面面才會(huì)趨向于統(tǒng)一，老百姓才會(huì)知道遵循什么，社會(huì)才能穩(wěn)定”【5題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①杜甫的“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望，他愿意驅(qū)使百姓擁戴君王，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，并愿意為此放棄金銀財(cái)寶；引用“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”，表達(dá)了陸游在臨終前的遺憾，他深知自己死后萬(wàn)事皆空，但唯一感到悲痛的是未能看到國(guó)家的統(tǒng)一；元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”描繪了國(guó)家統(tǒng)一后的繁榮景象，四海之內(nèi)成為一家，人民安居樂業(yè)，到處都充滿了生機(jī)和活力。通過引用這些具體的詩(shī)句，文章能夠更生動(dòng)地展現(xiàn)人民對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望和執(zhí)著追求。且這些詩(shī)句都是歷史上著名詩(shī)人的作品，具有廣泛的影響力和認(rèn)可度，因此能夠增強(qiáng)論證的說服力和感染力。②詩(shī)句作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有深厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值。通過引用這些詩(shī)句，文章不僅能夠增強(qiáng)論證的文學(xué)性，還能夠豐富文化內(nèi)涵，使讀者在了解“大一統(tǒng)”思想的同時(shí)，也能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和力量；此外，這些詩(shī)句都是歷史上人民對(duì)統(tǒng)一向往和追求的真實(shí)寫照，它們跨越時(shí)空的界限，共同構(gòu)成了“大一統(tǒng)”思想在傳統(tǒng)文化中的深厚根基。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。覺醒老舍身上帶著秦嶺上的黃土，老三瑞全①在舊歷除夕進(jìn)了西安古城，只穿著一套薄薄的棉學(xué)生裝。在這以前，他的黑豆子似的眼已看見了黃河的野浪，揚(yáng)子江心的風(fēng)帆，三峽的驚濤，與亂山中連茶葉都沒見過的三家村。對(duì)于他，沒有一個(gè)地方能比得上北平?？墒?，每一個(gè)地方都使他更多明白些什么是中國(guó)?，F(xiàn)在他才明白，中國(guó)，有那么多不同的天氣，地勢(shì)，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)；中國(guó)大得使他狂喜，害怕，顫抖。他沒法忘了北平，可也高興看那些不同的地域。那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營(yíng)過的。可是它們也就因此有一種力量，是北平所沒有的一種力量，緊緊的和天地連在一處。這些地方也許在三代以前就是這樣，而且永遠(yuǎn)這樣。它們使他擔(dān)心它們的落伍，可也高興它們的堅(jiān)實(shí)與純樸。他想，新的中國(guó)大概是由這些堅(jiān)實(shí)純樸的力量里產(chǎn)生出來，而那些腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個(gè)責(zé)任的。他也愛那些腳登在黃土上的農(nóng)民，他們耕植的方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉。只要他們聽明白了，他們就（哪怕他們自己須挨餓呢?。┎幌贸黾Z食，金錢，甚至于他們的子弟，獻(xiàn)給國(guó)家。他們沒有北平人那樣文雅，聰明，能說會(huì)道，可是他們，負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任；中國(guó)是他們的。是他們，把秦嶺與巴山的巨石鏟開，修成公路；是他們，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飛機(jī)場(chǎng)；是他們，當(dāng)敵人來到的時(shí)候，燒了房屋，牽了牛馬，隨著國(guó)旗撤退；是他們，把子弟送上前線，把傷兵從戰(zhàn)場(chǎng)上抬救下來。有這樣的人民，才有吃不飽，穿不暖，而還能打仗的兵。有他們，“原始”的中國(guó)才會(huì)參加現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們不知道多少世界大勢(shì)，甚至不認(rèn)識(shí)自己的姓名，可是他們的心中卻印著兩三千年傳下的道德，遇到事要辨別個(gè)是非。假若他們不知道別的，他們卻知道日本人不講理。這就夠了。他們?nèi)醚夂筒恢v理的人見個(gè)高低。因?yàn)樯酱ǖ淖韪襞c交通的不便，使他們顯著散漫，可是文化的歷史與傳統(tǒng)的道義把他們拴到一處：他們都是中國(guó)人，也自傲是中國(guó)人。這樣看明白了，瑞全才也驕傲的承認(rèn)自己是中國(guó)人，而不僅是北平人。他幾乎有點(diǎn)自愧是北平人了。他看出來，他缺乏著鄉(xiāng)民的純樸、力量，與從地土中生長(zhǎng)出來的智慧。有許多事，鄉(xiāng)民知道，鄉(xiāng)民能作，而他不懂，不能作。他的知識(shí)，文雅清潔，倒好像是些可有可無的裝飾；鄉(xiāng)民才是真的抓緊了生命，一天到晚，從春至冬，忙著作那與生命密切相關(guān)的事情；而且到時(shí)候，他們敢去拼命——盡管他們的皮膚是黑的，他們的血可是或者比他的更熱更紅一點(diǎn)。他開始不注意自己的外表?？粗约荷砩系钠埔路由系幕彝?，和指甲縫中的黑泥，他不單不難過，而反覺得應(yīng)當(dāng)驕傲。以前，在北平的時(shí)候，他與別的青年一樣，都喜歡說“民眾”。可是，那時(shí)節(jié)，他的“民眾”不過是些無知的，骯臟的，愚民。他覺得自己有知識(shí)，有善心，應(yīng)去作愚民的尊師與救主?，F(xiàn)在，他才知道，鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。他開始放棄了大學(xué)生的驕傲，而決定與鄉(xiāng)民們?cè)谝粔K兒工作，一塊兒抗敵。而且，要把他所知道的教給鄉(xiāng)民；同時(shí)，也從鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)他所不知道的。他不大會(huì)唱歌，而硬著頭皮給百姓們唱抗戰(zhàn)的歌曲。他不會(huì)演戲，而拉長(zhǎng)了臉上臺(tái)。他不會(huì)寫文章，可是擰起眉毛給人們寫抗戰(zhàn)的故事。同樣的，他不會(huì)騎馬放槍，可是下了決心請(qǐng)百姓們教給他。他甚至于強(qiáng)迫自己承認(rèn)，鄉(xiāng)下的紅褲子綠襖的姑娘比招弟更好看。假若他要結(jié)婚，他須娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘！同時(shí)，百姓們是那么天真，他們聽，看，相信，他那連牛都不高興接受的歌曲，話劇，與故事。他更高了興，不是因?yàn)樽园粒且驗(yàn)樗押袜l(xiāng)民打成一片。他相信自己若能和鄉(xiāng)民老在一塊兒，他就能變成像鄉(xiāng)民那么純樸健壯，而鄉(xiāng)民也變成像他那么活潑聰明；哼，打敗日本簡(jiǎn)直可以比殺只雞還容易！這天真，高興，自信，使他忘了北平。在北平，他一籌莫展；現(xiàn)在，他抓住了愛國(guó)的真對(duì)象。愛國(guó)成了具體的事實(shí)——愛那些人民與土地。沒想到，戰(zhàn)爭(zhēng)，使都市的青年認(rèn)識(shí)了真的中國(guó)。他更瘦了些，可是身量又高出半寸來，他的臉曬得烏黑，可是腮上有棱有角的顯出結(jié)實(shí)硬棒。沒法子和鄉(xiāng)下青年打籃球，他學(xué)會(huì)和他們摔跤，舉石墩。摸著自己的筋肉，他覺得他能一槍把兒打碎兩個(gè)敵人的頭顱。熱血循環(huán)得快，他的想象也來得快，他甚至于盤算到戰(zhàn)后的計(jì)劃。他想，在勝利以后，他應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)住在鄉(xiāng)下，娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，生幾個(gè)像小牛一般結(jié)實(shí)的娃娃。為教育自己的娃娃，他順手兒便辦一個(gè)學(xué)校，使村中老幼男女都得到識(shí)字的機(jī)會(huì)。他將辦一個(gè)合作社，一個(gè)小工廠，一個(gè)醫(yī)院，一個(gè)……他不單看見了勝利，也看見了戰(zhàn)后的新中國(guó)。在那個(gè)新中國(guó)里，鄉(xiāng)村都美化得像花園一樣！可是，不久，因當(dāng)權(quán)者的不信任民眾與懷疑知識(shí)青年們的自由思想，瑞全被迫離開他的工作與朋友，而必須到城市里做他所不高興的工作。打擊與失望使他憤怒?？墒恰安灰倚摹?！他想起錢伯伯與瑞宣大哥給他的臨別贈(zèng)言。他忍住氣，閉上口，把亂說亂唱的時(shí)間都讓給靜靜的思索。他重新看自己。他看出來，他的自信與天真只是一股熱氣催放出來的花朵，并不能結(jié)出果實(shí)。他的責(zé)任不是只憑一股熱氣去抗敵，去希冀便宜的勝利，去夢(mèng)想勝利后的烏托邦。他也必須沉住了氣去抵抗歷史，改造歷史。歷史使中國(guó)的人民良善可愛，歷史也使另一些人別有心肝。他必須監(jiān)視自己，使自己在歷史的天平上得到真正的分量。他看出來，日本人的侵略中國(guó)是打開了十八層地獄，鬼魂們不但須往外沖殺，也應(yīng)當(dāng)和閻王與牛頭馬面?zhèn)兏穸?。在城市里過活了許多時(shí)候，他得到回北平的機(jī)會(huì)。他真愛北平，可是現(xiàn)在已體會(huì)出來它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宮殿，美好的飲食，和許多別的小小的方便與享受，都是毒物。它們使人舒服，消沉，茍安，懶惰。瑞全寧可到泥塘與血獄里去滾，也不愿回到那文化過熟的故鄉(xiāng)。不過，現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到，他應(yīng)該回北平，去給北平消毒。（節(jié)選自《四世同堂》，有刪改）〖備注〗①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年學(xué)生。1937年日寇的鐵蹄踐踏他的家鄉(xiāng)——北平，祁瑞全懷著一腔熱血，離開家人，尋找抗日力量。在深入農(nóng)村的過程中，他學(xué)到了許多東西。幾年后，他又輾轉(zhuǎn)來到西安，西安的所見所聞使他震撼，于是決定潛回北平，繼續(xù)戰(zhàn)斗。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文中作者使用“黃河的野浪”“揚(yáng)子江心的風(fēng)帆”“三峽的驚濤”等意象是為了強(qiáng)調(diào)祁瑞全離開北平后足跡所至之廣。B.北平人的“舒服，消沉，茍安，懶惰”和北平的“腐爛”，讓祁瑞全對(duì)北平由喜歡變?yōu)閰拹?，但他最終還是決定回到北平。C.祁瑞全對(duì)百姓的稱呼，從在北平時(shí)的“民眾”“愚民”到進(jìn)入農(nóng)村之后的“鄉(xiāng)民”“人民”“中國(guó)人”，體現(xiàn)了他思想的逐漸成熟。D.因農(nóng)村物質(zhì)、文化資源匱乏，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩，同時(shí)也積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺(tái)演戲、寫抗戰(zhàn)故事，以豐富業(yè)余生活。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.選文以“覺醒”為題，既概括了這部分文字的主要內(nèi)容，又能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣和思考。B.選文多處運(yùn)用了對(duì)比的表現(xiàn)手法，如將腐爛的北平和封閉自守、堅(jiān)實(shí)純樸而富有力量的農(nóng)村作比較。C.文中畫橫線句運(yùn)用排比，生動(dòng)具體地描述了中國(guó)的農(nóng)民為了抗戰(zhàn)做出的努力，表達(dá)了作者對(duì)他們的由衷贊美。D.選文結(jié)尾“泥塘”“血獄”兩個(gè)詞語(yǔ)都具有象征意義，喻指當(dāng)時(shí)正遭受著日本侵略而千瘡百孔的中國(guó)。8.“沒想到，戰(zhàn)爭(zhēng)，使都市的青年認(rèn)識(shí)了真的中國(guó)”，請(qǐng)概括“真的中國(guó)”的內(nèi)涵。9.有人說，節(jié)選章節(jié)“作者寫得倉(cāng)促”，你是否贊同這一說法？請(qǐng)談?wù)勀愕睦碛??！敬鸢浮?.C7.B8.①中國(guó)地大物博，中國(guó)有著眾多不同的天氣、地勢(shì)、風(fēng)俗、方言和物產(chǎn)。②中國(guó)的山村是原始的，卻具有一種堅(jiān)實(shí)純樸的力量。③中國(guó)的農(nóng)民雖然沒有知識(shí)和文化，但他們誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎、良善、勤儉。④中國(guó)是農(nóng)民的，中國(guó)的農(nóng)民將他們的一切獻(xiàn)給國(guó)家，他們負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任。⑤中國(guó)的農(nóng)民雖然散漫，但他們恪守著兩三千年傳下的道德，他們自傲是中國(guó)人，能夠團(tuán)結(jié)一心抗擊日本侵略。9.示例一：不贊同。理由：①?gòu)娜宋镄蜗笊蟻砜矗x文成功地塑造了祁瑞全這一革命者形象，作者對(duì)祁瑞全的形象塑造深入人心，可見作者寫得并不倉(cāng)促。②從表現(xiàn)手法來看，選文主要運(yùn)用了心理描寫，且這部分人物心理描寫細(xì)膩而不重復(fù)，豐富而不贅余，寫得十分有深度，這離不開作者的深思熟慮，可見作者寫得并不倉(cāng)促。③從主題思想來看，選文所表達(dá)的主題思想與整部小說主題思想是一致的，選文是作者在整部小說主題思想統(tǒng)領(lǐng)下的深度構(gòu)思，可見作者寫得并不倉(cāng)促。示例二：贊同。①?gòu)娜宋锼茉靵砜?，主要采用了心理描寫，心理描寫盡管細(xì)致地刻畫了人物的內(nèi)心變化過程，但刻畫人物的方法單一，缺少語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫等其他手法，使得人物形象相對(duì)單薄，可見作者寫得倉(cāng)促。②從故事情節(jié)來看，節(jié)選部分對(duì)祁瑞全在西安參加的具體革命工作只是概述式的介紹，缺少對(duì)具體事件、具體情節(jié)的描述，因而缺少了藝術(shù)感染力，可見作者寫得倉(cāng)促?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文以老舍特有的京味語(yǔ)言和細(xì)膩筆觸，展現(xiàn)了知識(shí)青年祁瑞全在抗戰(zhàn)時(shí)期的覺醒歷程。通過城鄉(xiāng)對(duì)比的敘事結(jié)構(gòu)，作者深刻揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、安逸與抗?fàn)幍拿軟_突。文中對(duì)農(nóng)民群體的禮贊與對(duì)都市文明的批判形成強(qiáng)烈反差，體現(xiàn)了老舍對(duì)民族根性的思考。象征手法的運(yùn)用（如“泥塘”“血獄”）強(qiáng)化了歷史厚重感，而心理描寫的層層遞進(jìn)則真實(shí)呈現(xiàn)了主人公從理想主義到理性認(rèn)知的成長(zhǎng)軌跡，具有鮮明的時(shí)代印記和思想深度?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“是為了強(qiáng)調(diào)祁瑞全離開北平后足跡所至之廣”以偏概全，還包括祁瑞全所受鍛煉之艱苦。B.“讓祁瑞全對(duì)北平由喜歡變?yōu)閰拹骸鼻馕囊猓钊鹑珜?duì)北平并非簡(jiǎn)單的喜歡或厭惡，他痛恨的是北平的“腐爛”，而正是對(duì)北平深沉的熱愛才促使他最終回到北平。D.“以豐富業(yè)余生活”錯(cuò)誤，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩是為了變得像農(nóng)民那樣純樸健壯，而積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺(tái)演戲、寫抗戰(zhàn)故事是為了融入農(nóng)民，為了抗戰(zhàn)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“封閉自守、堅(jiān)實(shí)純樸而富有力量的農(nóng)村”錯(cuò)誤，不是“封閉自守”，而是“原始”。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生多角度探究詞語(yǔ)意蘊(yùn)的能力。①瑞全在旅途中目睹了黃河、揚(yáng)子江、三峽等地的自然風(fēng)貌，以及不同地域的風(fēng)俗、方言和物產(chǎn)。文中“中國(guó)有那么多不同的天氣，地勢(shì)，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)”直接體現(xiàn)了中國(guó)地域廣闊、文化多元的特征，這種“大”讓他既狂喜又感受到民族的厚重。②秦嶺、巴山的山村被描述為“原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營(yíng)過的”，但正因如此，它們“有一種力量，是北平所沒有的一種力量，緊緊地和天地連在一處”。這種力量源于自然的原始性和鄉(xiāng)村的堅(jiān)實(shí)純樸，瑞全認(rèn)為這是新中國(guó)誕生的根基。③文中農(nóng)民“耕植方法守舊”“教育幾乎等于零”，但“誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉”。他們?cè)笧閲?guó)家“拿出糧食，金錢，甚至于他們子弟”，即使自己挨餓也在所不惜。這種無私奉獻(xiàn)的精神構(gòu)成了“真的中國(guó)”的血肉。④農(nóng)民以具體行動(dòng)支持抗戰(zhàn)：鏟開巨石修公路、填平水田筑機(jī)場(chǎng)、焚燒房屋隨國(guó)旗撤退、送子弟上前線。文中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是他們的”“負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任”，表明農(nóng)民是支撐戰(zhàn)爭(zhēng)的根基，印證了“真的中國(guó)”由普通民眾構(gòu)成。⑤盡管農(nóng)民因地理阻隔顯得“散漫”，但“兩三千年傳下的道德”讓他們能辨別是非（如知道“日本人不講理”），并以“自傲是中國(guó)人”的共識(shí)團(tuán)結(jié)抗敵。文化歷史與傳統(tǒng)道義成為維系民族精神的紐帶，體現(xiàn)了中國(guó)的內(nèi)在凝聚力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：不贊同。①人物形象上：選文中祁瑞全的形象轉(zhuǎn)變脈絡(luò)清晰：從“帶著北平文雅”的學(xué)生，到認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村力量后的自我反思（“自愧是北平人”），再到?jīng)Q心“與鄉(xiāng)民工作”的行動(dòng)轉(zhuǎn)化，最后升華為“改造歷史”的革命者。作者通過細(xì)膩的心理描寫（如對(duì)“民眾”認(rèn)知的轉(zhuǎn)變、戰(zhàn)后計(jì)劃的暢想），將其思想成長(zhǎng)的每個(gè)階段都刻畫得有層次。這種對(duì)人物內(nèi)心世界的深度挖掘，需經(jīng)過縝密構(gòu)思，而非倉(cāng)促落筆所能完成。②表現(xiàn)手法上：全文以心理描寫為主，但并非簡(jiǎn)單堆砌，而是緊扣人物處境推進(jìn)：在西安目睹鄉(xiāng)村力量時(shí)，心理活動(dòng)圍繞“中國(guó)的多樣性與堅(jiān)實(shí)性”展開；被迫離開時(shí)，思考轉(zhuǎn)向“歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)抵抗”。心理描寫與情節(jié)發(fā)展（從農(nóng)村到城市、從抗敵到反思）緊密結(jié)合，既展現(xiàn)了人物思想的復(fù)雜性，又避免了重復(fù)累贅，體現(xiàn)了作者對(duì)人物心理邏輯的精心設(shè)計(jì)。③主題思想上：選文核心主題“都市青年在戰(zhàn)爭(zhēng)中認(rèn)知真實(shí)中國(guó)，并承擔(dān)改造歷史的責(zé)任”，與《四世同堂》中“個(gè)體在民族危機(jī)中的覺醒”主線高度契合。瑞全從“愛北平”到“愛中國(guó)土地與人民”的轉(zhuǎn)變，正是小說對(duì)“民族精神覺醒”的具象化表達(dá)。這種主題上的連貫性，說明選文是作者在整體構(gòu)思下的有機(jī)組成部分，而非倉(cāng)促添加的片段。示例二：贊同。①人物塑造手法單一性：選文中祁瑞全的形象幾乎完全依賴心理描寫推進(jìn)，缺乏具體的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)支撐。例如，他“與鄉(xiāng)民工作”的場(chǎng)景僅停留在“唱歌、演戲、寫故事”的概述，未呈現(xiàn)具體互動(dòng)情節(jié)；“學(xué)習(xí)摔跤、舉石墩”也只是結(jié)果描述，缺少動(dòng)作細(xì)節(jié)。這種單一的表現(xiàn)手法，使得人物形象雖內(nèi)心豐富，但外在行為略顯抽象，易給人“刻畫倉(cāng)促”的感覺。②故事情節(jié)的概述性與細(xì)節(jié)缺失：文中對(duì)瑞全在西安的革命工作（如“修路、筑機(jī)場(chǎng)、組織撤退”）均以概括性語(yǔ)言一筆帶過，未展開具體事件。例如，“強(qiáng)迫自己承認(rèn)鄉(xiāng)下姑娘更好看”的心理轉(zhuǎn)變，缺乏與之對(duì)應(yīng)的具體人物互動(dòng)或事件觸發(fā)，顯得略顯突兀。情節(jié)細(xì)節(jié)的缺失，導(dǎo)致故事的感染力和真實(shí)性打折扣，易讓讀者覺得內(nèi)容“倉(cāng)促概述”而非“細(xì)致描繪”。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，壬戌，魏帝禪位于晉；甲子，出舍于金墉城。太傅司馬孚拜辭，執(zhí)帝手，流涕歔欷不自勝，曰：“臣死之日，固大魏之純臣也?！北跫椿实畚?，大赦，改元。丁卯，奉魏帝為陳留王，即宮于鄴；優(yōu)崇之禮，皆仿魏初故事。魏氏諸王皆降為侯。追尊宣王①為宣皇帝，封皇叔祖孚為安平王。乙亥，以安平王孚為太宰，都督中外諸軍事。（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)一》）材料二：壬辰，安平獻(xiàn)王孚卒，年九十三。孚性忠慎，宣帝執(zhí)政，孚常自退損。后逢廢立之際，未嘗預(yù)謀。景、文二帝以孚屬尊，亦不敢逼。及帝即位，恩禮尤重。元會(huì)②，詔孚乘輿上殿，帝于阼階迎拜。既坐，親奉觴上壽，如家人禮。帝每拜，孚跪而止之。孚雖見尊寵，不以為榮，常有憂色。臨終，遺令曰：“有魏貞士河內(nèi)司馬孚字叔達(dá)，不伊不周，不夷不惠，立身行道，終始若一。當(dāng)衣以時(shí)服，斂以素棺。”詔賜東園溫明秘器③，諸所施行，皆依漢東平獻(xiàn)王故事。其家遵孚遺旨，所給器物，一不施用。（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)一》）材料三：凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛死而棄之溝壑人之情不忍為也故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動(dòng)，莫如無發(fā)。無發(fā)無動(dòng)，莫如無有可利，則此之謂重閉④。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·節(jié)喪》）材料四：今有人于此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、財(cái)物、寶器甚多，不可不抇⑤，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·安死》）〖備注〗①宣王：指司馬懿。②元會(huì)：正月初一會(huì)見群臣。③東園溫明秘器：古代皇家制作的喪葬器具。④重閉：大閉，指永遠(yuǎn)埋藏。⑤抇（hú）：發(fā)掘。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。所重A所愛B死而棄之C溝壑D人之情E不忍F為也G故H有葬死之義。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“故事”與蘇洵《六國(guó)論》中“下而從六國(guó)破亡之故事”的“故事”意思不同。B.見，表被動(dòng)，與《屈原列傳》中“信而見疑，忠而被謗”的“見”用法相同。C.以，在文中的意思是用，與“武以始元六年春至京師”的“以”意思不同。D.“具”與《鴻門宴》中“私見張良，具告以事”的“具”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏帝把皇位禪讓給晉王，司馬孚拉著魏帝的手，流淚嘆息，不能自我克制。B.每逢帝王廢立之際，司馬孚都不曾參與謀劃，所以他贏得了景、文兩帝的尊敬。C.《呂氏春秋》認(rèn)為，人死后如果要想不被驚擾、墳?zāi)共槐话l(fā)掘，就要讓墓中無利可圖。D.司馬孚的臨終遺囑，合乎《呂氏春秋》中“節(jié)喪”“安死”的思想，與墨家主張有一致之處。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）詔孚乘輿上殿，帝于阼階迎拜。既坐，親奉觴上壽，如家人禮。（2）人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。14.司馬孚具有哪些高貴品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）皇帝下詔讓司馬孚乘坐轎子上殿，皇帝在東階迎接禮拜。司馬孚就座后，皇帝親自捧杯敬酒祝福，行家人的禮節(jié)。（2）人們一定會(huì)相互嘲笑他，認(rèn)為他太糊涂了。世上的厚葬，就和這種情況相似。14.①忠誠(chéng)。司馬孚拜別魏帝時(shí)，執(zhí)帝手流涕，表明自己至死都是大魏的純臣。②謹(jǐn)慎。司馬懿執(zhí)政時(shí)，司馬孚常常自我退讓謙抑，每逢廢立之際，他都不參與謀劃。③淡泊名利。雖受尊寵，但司馬孚并不以此為榮，常有憂色，臨終遺囑要求薄葬?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料通過四則選段展現(xiàn)了魏晉禪代之際的歷史場(chǎng)景和喪葬觀念。材料一、二以《資治通鑒》記載，刻畫了司馬孚作為魏室忠臣的矛盾形象，其臨終遺言彰顯氣節(jié)；材料三、四出自《呂氏春秋》，系統(tǒng)闡述節(jié)喪思想，反對(duì)厚葬。兩組材料形成歷史敘事與哲學(xué)論述的呼應(yīng)，折射出亂世中士人對(duì)生死、忠義的思考?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自己所尊重、所疼愛的人，死后卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的道義。“所重所愛”是“所”字結(jié)構(gòu)并列作主語(yǔ)，為強(qiáng)調(diào)，單獨(dú)成句，應(yīng)在B處斷開；“棄之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“溝壑”是補(bǔ)語(yǔ)，其后停頓，“人之情”是下句主語(yǔ)，其前停頓，應(yīng)在D處斷開。“人之情”是主語(yǔ)，“不忍為”是謂語(yǔ)，“也”是句末語(yǔ)氣詞，表停頓，應(yīng)在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思不同”錯(cuò)誤。兩個(gè)“故事”都是舊事、先例的意思。句意：都仿效魏國(guó)初期對(duì)待漢獻(xiàn)帝的舊例。/降低身份追隨六國(guó)滅亡的先例。B.正確。句意：司馬孚雖然受到尊崇恩寵。/誠(chéng)信卻被懷疑，忠誠(chéng)卻被毀謗。C.正確。介詞，用/介詞，在，表時(shí)間。句意：用樸素的棺材裝殮。/蘇武在始元六年春天回到京師。D.正確。備有，具有/全部，詳細(xì)。句意：備有很多珠玉。/（項(xiàng)伯）私下會(huì)見張良，把事情全都告訴了他。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“所以他贏得了景、文兩帝的尊敬”錯(cuò)誤。材料二“景、文二帝以孚屬尊，亦不敢逼”可知，司馬孚并非是因?yàn)椴粎⑴c帝王廢立謀劃而贏得景、文兩帝尊敬，而是因?yàn)樗谟H屬中地位尊貴，景帝、文帝不敢逼迫他。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“輿”，轎子；“上壽”，敬酒祝福；“如”，實(shí)行、依照。（2）“相與”，相互；“以為”，認(rèn)為；“惑”，糊涂?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①忠誠(chéng)。根據(jù)材料一“太傅司馬孚拜辭，執(zhí)帝手，流涕噓唏不自勝，曰：‘臣死之日，固大魏之純臣也’”可知，在魏帝禪位于晉時(shí)，司馬孚拜別魏帝，緊握魏帝的手痛哭流涕，明確表示自己到死都是大魏的純臣，這一行為和話語(yǔ)清晰地展現(xiàn)出他對(duì)大魏的忠誠(chéng)。②謹(jǐn)慎。根據(jù)材料二“宣帝執(zhí)政，孚常自退損。后逢廢立之際，未嘗預(yù)謀”可知，當(dāng)司馬懿（宣帝）執(zhí)政時(shí)，司馬孚常常自我退讓、謙抑，不張揚(yáng)。并且在后來遇到廢立君主這樣的重大事件時(shí)，他都沒有參與謀劃，這充分體現(xiàn)了他行事謹(jǐn)慎的品質(zhì)。③淡泊名利。根據(jù)材料二“孚雖見尊寵，不以為榮，常有憂色”可知，司馬孚雖然受到晉帝的尊寵，但他并不把這當(dāng)作榮耀，臉上常常流露出憂慮的神色，說明他不看重這些尊寵。根據(jù)“臨終，遺令曰：‘有魏貞士河內(nèi)司馬孚字叔達(dá)，不伊不周，不夷不惠，立身行道，終始若一。當(dāng)衣以時(shí)服，斂以素棺’”可知，他臨終時(shí)留下遺囑，要求用平常的衣服入殮，用樸素的棺材收斂，體現(xiàn)出他對(duì)名利的淡泊，不追求奢華和厚葬。參考譯文：

材料一：

十二月，壬戌日，魏元帝將皇位禪讓給晉王；甲子日，魏元帝搬出皇宮，住在金墉城。太傅司馬孚前來拜別，拉著魏元帝的手，淚流滿面，不勝哀傷，說：“我到死的那天，始終是大魏真正的臣子。”丙寅，晉王司馬炎登上皇帝位，大赦天下，改年號(hào)為泰始。丁卯日，尊奉魏元帝為陳留王，宮室安排在鄴城，優(yōu)厚高貴的禮儀，都仿效魏國(guó)初期對(duì)待漢獻(xiàn)帝的舊例。魏宗室諸王都降為侯。追尊晉宣王司馬懿為宣皇帝，封皇叔祖司馬孚為安平王。乙亥日，任命安平王司馬孚為太宰，都督中外諸軍事。

材料二：

壬辰，安平獻(xiàn)王司馬孚去世，享年九十三歲。司馬孚稟性忠誠(chéng)謹(jǐn)慎，宣帝司馬懿執(zhí)政時(shí)，司馬孚時(shí)常自我退讓謙抑。后來遇到廢立皇帝的時(shí)候，他也未曾參與謀劃。景帝司馬師、文帝司馬昭因司馬孚在親屬中地位尊貴，也不敢逼迫他。到晉武帝即位，對(duì)司馬孚禮遇格外厚重。元旦朝見群臣時(shí)，皇帝下詔讓司馬孚乘坐轎子上殿，皇帝在東階迎接禮拜。司馬孚就座后，皇帝親自捧杯敬酒祝福，行家人的禮節(jié)。晉武帝每次向他行禮，司馬孚就跪下制止他。司馬孚雖然受到尊崇恩寵，但并不以此為榮耀，臉上常常帶有憂慮的神色。臨終時(shí)，留下遺令說：“魏朝的忠貞之士、河內(nèi)人司馬孚，字叔達(dá)，我不像伊尹，也不像周公，既不像伯夷，也不像柳下惠，只是立身行事，始終如一。死后應(yīng)當(dāng)穿上平時(shí)的衣服，用樸素的棺材裝殮?！睍x武帝下詔賜給司馬孚專供皇室用的棺木——東園溫明秘器，各項(xiàng)喪葬的施行，都依照漢代東平獻(xiàn)王的舊例。司馬孚的家人遵從他的遺愿，朝廷所供給的器具物品，一概不用。

材料三：

凡是生活在天地之間的人，必然會(huì)死亡，這是不可避免的。孝子尊重他的雙親，慈愛的父母疼愛自己的子女，這種感情深入肌骨，這是人的天性。自己所尊重、所疼愛的人，死后卻把他們拋入溝壑，這是人之常情所不忍心做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的道義。葬，就是藏的意思，這是慈親孝子應(yīng)該慎重對(duì)待的事。所謂慎重對(duì)待這件事，就是要從活人的心理去考慮。從活人的心理為死者考慮，莫過于不讓死者被擾動(dòng)，莫過于不讓死者被發(fā)掘。要想讓死者不被發(fā)掘、不被擾動(dòng)，莫過于使墓葬中沒有讓人貪圖的東西，這就叫做永遠(yuǎn)埋藏。

材料四：

如今有這樣一個(gè)人，做了個(gè)石銘立在墳?zāi)股?，上面寫道：“這里面的隨葬物品，有很多珠玉、玩物、財(cái)物、寶器，不可不挖掘，挖掘這里必然會(huì)大富，世世代代能乘車吃肉?！比藗円欢〞?huì)相互嘲笑他，認(rèn)為他太糊涂了。世上的厚葬，就和這種情況相似。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。和鄭巽坡詠菊并見寄韻二首（其一）李曾伯①天涯秋晚見孤芳，華發(fā)蕭騷易感傷。對(duì)酒未嘗忘北海②，因詩(shī)惟恐瘦東陽(yáng)③。古心翻得風(fēng)霜白，冷艷寧隨草木黃。惟屈可餐陶可采，蝶蜂爭(zhēng)得識(shí)寒香。〖備注〗①李曾伯：南宋名臣，性格剛直，兩次被賈似道彈劾。②北海：孔融曾為北海相，頗有治績(jī)，抨擊時(shí)政，言辭激烈，因觸怒丞相曹操被殺。③東陽(yáng)：南朝時(shí)期的文學(xué)家沈約，曾官東陽(yáng)令，因長(zhǎng)期生病身體逐漸消瘦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“孤芳”緊扣詩(shī)題中“詠菊”二字，詩(shī)人以“孤芳”自比，并直抒胸臆，為全詩(shī)奠定了低沉悲傷的基調(diào)。B.頷聯(lián)用典，借用孔融和沈約之事，既豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵，又是對(duì)詩(shī)人與孔、沈二人相似人生境遇的真實(shí)寫照。C.頸聯(lián)借物抒懷，表面上是寫菊花在寒風(fēng)嚴(yán)霜的摧殘下保持自身的潔白，實(shí)則暗示詩(shī)人被奸臣摧殘迫害。D.尾聯(lián)出句化用屈原“夕餐秋菊之落英”和陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩(shī)意，抒發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心的追求。16.從全詩(shī)來看，詩(shī)人為何而“感傷”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①根據(jù)“天涯秋晚見孤芳”分析，詩(shī)人天涯飄零，遠(yuǎn)離故園，孤獨(dú)寂寞。②根據(jù)“華發(fā)蕭騷易感傷”和“因詩(shī)惟恐瘦東陽(yáng)”分析，光陰易逝，詩(shī)人年老體衰，疾病纏身。③根據(jù)“對(duì)酒未嘗忘北?！狈治?，詩(shī)人因性格剛直而被彈劾，仕途浮沉，個(gè)人命運(yùn)難以把握。④根據(jù)頸聯(lián)和尾聯(lián)分析，世道艱險(xiǎn)，世人爭(zhēng)名逐利，而詩(shī)人堅(jiān)守高潔隱逸的品格、不愿隨波逐流。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首詠菊詩(shī)以孤芳自況，展現(xiàn)了詩(shī)人剛直不阿的品格。首聯(lián)以“孤芳”起興，頷聯(lián)用孔融、沈約典故暗喻自身遭遇，頸聯(lián)借菊之“風(fēng)霜白”喻高潔操守，尾聯(lián)化用屈陶詩(shī)意，表達(dá)超然物外之志。全詩(shī)托物言志，將個(gè)人際遇與菊之品格相融，在感傷中見風(fēng)骨，在孤傲中顯氣節(jié)?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“實(shí)則暗示詩(shī)人被奸臣摧殘迫害”錯(cuò)誤，這兩句詩(shī)是詩(shī)人借寫菊花堅(jiān)忍不拔的高潔品質(zhì)，表明自身對(duì)這種品質(zhì)的堅(jiān)守，沒有暗示被奸臣摧殘迫害之意。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“天涯秋晚見孤芳”：“天涯”點(diǎn)明詩(shī)人漂泊異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離故園；“秋晚”渲染蕭瑟氛圍，“孤芳”以菊花自喻，既寫所見之景，亦暗含孤身一人的寂寥。漂泊之苦與季節(jié)的蒼涼疊加，引發(fā)感傷。②“華發(fā)蕭騷易感傷”“因詩(shī)惟恐瘦東陽(yáng)”：“華發(fā)蕭騷”直言頭發(fā)花白稀疏，嘆時(shí)光流逝；“瘦東陽(yáng)”化用沈約因病消瘦的典故，以“惟恐”寫出對(duì)身體衰敗的憂慮。歲月催老與健康堪憂，雙重感慨觸發(fā)傷感。③“對(duì)酒未嘗忘北海”：“北?！钡涑隹兹冢湟騽傊备已栽獠懿贇⒑?。詩(shī)人以孔融自比，暗指自己因性格剛直被賈似道彈劾、仕途受挫的經(jīng)歷。“未嘗忘”既含對(duì)孔融的追慕，亦透露出對(duì)自身命運(yùn)難以掌控的無奈。④頸聯(lián)“古心翻得風(fēng)霜白，冷艷寧隨草木黃”與尾聯(lián)“惟屈可餐陶可采，蝶蜂爭(zhēng)得識(shí)寒香”：以“風(fēng)霜白”喻心志歷經(jīng)磨難仍堅(jiān)守清白，“冷艷不隨草木黃”借菊花象征不與世俗同流合污的氣節(jié)；“惟屈可餐陶可采”化用屈原餐菊、陶淵明采菊的典故，自比先賢；“蝶蜂爭(zhēng)得識(shí)寒香”以蝶蜂喻世人，感嘆高潔品格不被賞識(shí)，孤獨(dú)中見蒼涼。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密用比喻、夸張的手法，寫州郡長(zhǎng)官到家中催逼赴任之急迫的兩句是“_______，_______”。（2）中國(guó)古代詩(shī)人喜歡用芳美之物來比喻自己美好的品格，如《離騷》中描述屈原肩披香草、佩戴秋花的兩句“_______，_______”。（3）“門”是古詩(shī)文中的常見意象，其“開”或“關(guān)”往往寄寓著作者不同的心境，如“_______，_______”。【答案】（1）州司臨門急于星火（2）扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩（3）花徑不曾緣客掃蓬門今始為君開（園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年12月4日，春節(jié)申遺成功！如今，春節(jié)不僅是中華民族一年一度、（）的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是全人類共享的節(jié)日和文化了。外國(guó)朋友想了解春節(jié)難嗎？不難。春節(jié)是民俗節(jié)日，。比方說中國(guó)人為什么分外在乎“家”，非要在此時(shí)此刻闔家歡聚；為什么餃子是除夕餐桌上的主角；為什么全家要一起守歲；為什么壓歲錢必不可少；為什么過年要穿新衣裳；為什么“?！弊衷诖藭r(shí)分外耀眼奪目；為什么滿口吉祥話；為什么到處是寓意吉祥的圖案；為什么所有顏色中，大紅色突然成了年的標(biāo)志色；為什么一聽見爆竹聲，心里就有“年的振奮”……一進(jìn)入春節(jié)，就掉進(jìn)了氣息濃烈的年文化的“酒缸”里。沒有任何一個(gè)節(jié)日像春節(jié)一樣包含中國(guó)人那么多精神、心理、追求、性情、偏愛，因而春節(jié)最能講好中國(guó)故事。①春節(jié)習(xí)俗成為世界文化遺產(chǎn)，②一定會(huì)給人類文明大大增添奇光異彩，③同時(shí)也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去拓開一條寬展的大道。④這時(shí)候，我們作為春節(jié)文化遺產(chǎn)的主人，⑤應(yīng)該做些什么、怎么做？⑥這件事應(yīng)進(jìn)入我們大腦的思考。18.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不僅有機(jī)會(huì)和中國(guó)人過幾天春節(jié)，還會(huì)深切地感受到春節(jié)的魅力B.只有和中國(guó)人過幾天春節(jié)，才能深切地感受到春節(jié)的魅力C.因?yàn)橛袡C(jī)會(huì)和中國(guó)人過幾天春節(jié)，所以能深切地感受到春節(jié)的魅力D.只要有機(jī)會(huì)和中國(guó)人過幾天春節(jié)，就會(huì)深切地感受到春節(jié)的魅力20.填入文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.辭舊迎新 C.歷史悠久 D.源源不斷21.剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，常用具體的形象表達(dá)納福迎祥的寓意。請(qǐng)說明下面這幅剪紙畫的寓意，并從圖畫構(gòu)成和諧音兩方面進(jìn)行簡(jiǎn)單解釋。22.文中畫波浪線部分的句子連用多個(gè)“為什么”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.（1）語(yǔ)句③修改為：同時(shí)也給（或“為”）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去拓開一條寬展的大道。（2）語(yǔ)句⑥修改為：這件事應(yīng)進(jìn)入我們的大腦來思考。19.D20.D21.寓意：“福祿”雙全，寄托著人們對(duì)新一年的美好期望。解釋：①這幅剪紙整體是葫蘆輪廓，葫蘆里裝著“?！弊趾豌~錢；②“葫蘆”與“福祿”諧音。22.通過排比，列舉多種多樣的春節(jié)民俗活動(dòng)，展現(xiàn)濃郁的春節(jié)魅力，并啟發(fā)讀者思考春節(jié)習(xí)俗蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句③搭配不當(dāng)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去”是“拓開一條寬展的大道”的對(duì)象，可以把“讓”改為“給”或“為”；語(yǔ)句⑥搭配不當(dāng)，成分殘缺，“進(jìn)入我們的大腦”是“思考”的方式和載體，可以把“進(jìn)入我們大腦的思考”修改為“進(jìn)入我們的大腦來思考”。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。結(jié)合前文“外國(guó)朋友想了解春節(jié)難嗎？不難”來看，畫線處填入表示條件關(guān)系的句子更能突出外國(guó)朋友了解春節(jié)不難的意思。A.“不僅……還……”表遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“感受魅力”是“過節(jié)”之外的額外收獲。但語(yǔ)境中“過節(jié)”與“感受魅力”更可能是條件與結(jié)果的關(guān)聯(lián)，而非遞進(jìn)，因此銜接不夠緊密。B.“只有……才……”表必要條件，即“過節(jié)”是“感受魅力”的唯一途徑。這一表述過于絕對(duì)，現(xiàn)實(shí)中“感受春節(jié)魅力”未必僅通過“和中國(guó)人過節(jié)”實(shí)現(xiàn)，邏輯上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。C.“因?yàn)椤浴北硪蚬P(guān)系，直接將“過節(jié)”作為“感受魅力”的原因。但語(yǔ)境更側(cè)重“過節(jié)”這一行為對(duì)“感受魅力”的觸發(fā)作用，而非單純的因果推導(dǎo)，語(yǔ)氣上略顯生硬。D.“只要……就……”表充分條件，強(qiáng)調(diào)“過節(jié)”這一條件具備時(shí)，“感受魅力”的結(jié)果極可能發(fā)生，更符合語(yǔ)境中對(duì)春節(jié)魅力的自然傳遞邏輯，銜接最為恰當(dāng)。故選D?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)(包括熟語(yǔ))的能力。A.“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”：歷史悠久、根源深厚，常用來形容文化、傳統(tǒng)等傳承久遠(yuǎn)。春節(jié)作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，擁有數(shù)千年的發(fā)展歷史，文化底蘊(yùn)深厚，用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”修飾其歷史或文化背景非常恰當(dāng)。B.“辭舊迎新”：告別舊的一年，迎接新的一年?！稗o舊迎新”是春節(jié)最核心的文化內(nèi)涵之一，如守歲、貼春聯(lián)等習(xí)俗均體現(xiàn)這一意義。該詞語(yǔ)直接貼合春節(jié)的節(jié)日功能，使用恰當(dāng)。C.“歷史悠久”：事物存在的時(shí)間很長(zhǎng)，與“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”語(yǔ)義相近，均可用于描述春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間長(zhǎng)久。春節(jié)從古代延續(xù)至今，用“歷史悠久”修飾其發(fā)展歷程完全合適。D.“源源不斷”：連續(xù)不斷、持續(xù)產(chǎn)生，多用來形容事物的供給、資源、動(dòng)力等。而春節(jié)是一個(gè)固定的傳統(tǒng)節(jié)日，其核心是文化傳承和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的儀式感，與連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)特征無關(guān)，用在此處與語(yǔ)境脫節(jié)，屬于不恰當(dāng)?shù)谋硎?。故選D。【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之圖文轉(zhuǎn)換的能力。先觀察圖案元素：確定主要元素是葫蘆輪廓、“?！弊?、銅錢。再聯(lián)想文化寓意：在中國(guó)文化里，利用諧音，葫蘆諧音“福祿”，代表福氣和祿運(yùn)；“?！弊窒笳餍腋Ｃ篮?；銅錢是財(cái)富象征，寓意財(cái)源滾滾。可見，這幅剪紙畫的寓意是“福祿”雙全，寄托著人們對(duì)新一年的美好期望。綜上所述，①這幅剪紙整體是葫蘆輪廓，葫蘆里裝著“?！弊趾豌~錢。葫蘆作為容器，將“?！迸c“祿”的符號(hào)包裹其中，形成“福與祿共存”的視覺效果，直觀指向“雙全”的寓意。這幅剪紙通過“葫蘆+福字+銅錢”的圖案組合，寓意“福祿雙全”。②在漢語(yǔ)中，“葫蘆”的“葫”與“?！弊x音相近，“蘆”與“祿”諧音，結(jié)合中國(guó)文化里“葫蘆”與“福祿”的諧音，構(gòu)建了“福祿雙全”的美好寓意?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。多個(gè)“為什么”連用，采用排比的形式，一口氣列舉出如闔家歡聚、吃餃子、守歲等豐富多樣的春節(jié)民俗活動(dòng)，全面展現(xiàn)出春節(jié)濃郁獨(dú)特的魅力。同時(shí)，“為什么”作為疑問詞，直接引發(fā)讀者對(duì)這些習(xí)俗背后緣由的好奇與思考，激發(fā)了讀者對(duì)春節(jié)文化的興趣，啟發(fā)讀者思考春節(jié)習(xí)俗蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。自古以來，中外大師們創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)秀作品。想到有這么多的精神美食等著我去品嘗，我就感到無比充實(shí)，想到畢其一生只能品嘗其中的一小部分，我又感到無比遺憾。——周國(guó)平上述文字引發(fā)了你對(duì)閱讀經(jīng)典怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)歷寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。這段材料通過周國(guó)平先生的兩句話，生動(dòng)展現(xiàn)了人類面對(duì)經(jīng)典著作時(shí)的復(fù)雜心境。我們可以從三個(gè)層面來理解其深刻內(nèi)涵：首先，“精神美食”的比喻揭示了經(jīng)典的本質(zhì)價(jià)值。就像美食能滋養(yǎng)身體一樣，《紅樓夢(mèng)》里“滿紙荒唐言”中的人生況味，莎士比亞戲劇里“生存還是毀滅”的生命叩問，都是跨越時(shí)空的精神養(yǎng)分。我們讀《論語(yǔ)》時(shí)與孔子對(duì)話，讀《瓦爾登湖》時(shí)與梭羅漫步，這種思想碰撞帶來的愉悅，確實(shí)如同品嘗珍饈。其次，“畢其一生只能品嘗一小部分”道出了人類認(rèn)知的有限性。古希臘德爾斐神廟刻著“認(rèn)識(shí)你自己”，而經(jīng)典恰如一面鏡子，照見人類文明的深度與廣度。但但丁《神曲》描繪的九重天，莊子筆下“不知其幾千里”的鯤鵬，都在提醒我們：個(gè)體生命在浩瀚文明前何其渺小。這既令人謙卑，也催人奮進(jìn)。更深層看，這種“充實(shí)與遺憾”的悖論恰恰構(gòu)成了閱讀的動(dòng)力。歌德耗時(shí)六十年寫《浮士德》，司馬遷忍辱完成《史記》，他們用生命厚度對(duì)抗時(shí)間長(zhǎng)度。我們雖不能讀盡所有經(jīng)典，但可以像陶淵明“每有會(huì)意，便欣然忘食”般深度對(duì)話。重要的不是數(shù)量，而是在《哈姆雷特》中思考人性，在《道德經(jīng)》里參悟天道這種“以有涯隨無涯”的智慧。這種認(rèn)知讓我們既保持對(duì)經(jīng)典的敬畏，又不致陷入知識(shí)焦慮。就像登山者不必登頂所有高峰，在攀登每座山時(shí)收獲獨(dú)特風(fēng)景，才是閱讀的真諦。寫作時(shí)，開頭可以從周國(guó)平這段話引發(fā)的共鳴切入，描述經(jīng)典作品如浩瀚星空般令人神往卻又難以窮盡的矛盾心境?？山Y(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，比如初讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)既震撼于其博大精深，又遺憾自己只能讀懂皮毛的真實(shí)體驗(yàn)。中間部分可分兩個(gè)層次展開：先論述經(jīng)典的價(jià)值——它們是人類精神的坐標(biāo)，讀《論語(yǔ)》能明處世之道，讀《荷馬史詩(shī)》可感受英雄氣概；再談如何面對(duì)“讀不完”的焦慮，強(qiáng)調(diào)深度比廣度更重要，以自己重讀《瓦爾登湖》每次都有新收獲為例，說明精讀一本勝過泛讀百部。結(jié)尾可落在“閱讀是終身修行”上，用陶淵明“每有會(huì)意便欣然忘食”的境界作結(jié)，表明與其遺憾讀不完，不如享受當(dāng)下與經(jīng)典對(duì)話的過程，就像在精神花園里漫步，不必摘盡所有花朵，珍惜每一縷芬芳就好。立意：（1）接受閱讀的有限性方能真正享受閱讀。（2）遺憾催生選擇，在經(jīng)典閱讀中建立個(gè)人精神譜系。（3）在有限的生命里與無限的思想共舞。

安徽省縣中聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①“大一統(tǒng)”一詞的明確提出是在漢初，《春秋公羊傳》用“大一統(tǒng)”來解釋《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)早在先秦時(shí)期就已奠定?！洞呵锕騻鳌诽岢龅摹按笠唤y(tǒng)”，是公羊?qū)W派為終結(jié)亂局、重建社會(huì)秩序而提出的設(shè)計(jì)方案，是對(duì)歷史發(fā)展方向所提出的一種思想主張，同時(shí)也是對(duì)先秦天下一統(tǒng)觀念的精煉總結(jié)。②隨著周王朝的建立，中國(guó)人產(chǎn)生了明確的“天下”觀念?！疤煜隆钡挠^念一開始就是和追求與認(rèn)同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系的。周人的“天下”是一個(gè)整體，是一個(gè)中心向四方逐級(jí)擴(kuò)展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，是一套以周天子為中心的統(tǒng)治秩序。西周實(shí)行的分封制在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)維護(hù)了周人對(duì)天下一統(tǒng)的構(gòu)想。然而，隨著世代推移，這種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的分封制的脆弱性愈發(fā)明顯。平王東遷后，周王室權(quán)威大為衰落，周天子雖仍名為天下共主，實(shí)質(zhì)上已無力統(tǒng)轄各諸侯國(guó)，天下日益走向分裂。戰(zhàn)國(guó)時(shí)乃至“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），人民生活在巨大的苦難之中。同時(shí)周邊民族紛紛涌入中原，形成與“諸夏”交錯(cuò)雜居的局面。③如何挽救分裂、混亂的政治局面，如何讓人民有一個(gè)安定的生活，如何解決日益復(fù)雜的民族問題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們不約而同地提出了“一天下”的主張。諸子或主張武力統(tǒng)一，或反對(duì)武力統(tǒng)一，或強(qiáng)調(diào)“仁道”，或強(qiáng)調(diào)“修政”，但他們顯然都認(rèn)同社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)必然是歸于統(tǒng)一，認(rèn)為結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一。同時(shí)眾多人才奔走于各個(gè)諸侯國(guó)之間，為實(shí)現(xiàn)“天下為一”的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的才智。可以說，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前的一兩百年間，一種新的更高層次的統(tǒng)一在思想層面已經(jīng)逐漸形成，并獲得了人們的認(rèn)同。④秦滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所載：“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有。”秦的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上一種全新的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來七國(guó)故地。然而秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，又以苛政峻刑治國(guó)，很快被推翻。秦末亂局甫定，漢初又發(fā)生同姓王七國(guó)叛亂，國(guó)家分裂混亂的陰云仍然揮之不去。漢朝立國(guó)，維護(hù)和加強(qiáng)國(guó)家的空前統(tǒng)一成為時(shí)代的迫切需要。胡毋生等人將《春秋公羊傳》著之竹帛于前，董仲舒《舉賢良對(duì)策》升華“大一統(tǒng)”說于后，《春秋公羊傳》關(guān)于國(guó)家統(tǒng)一和安定天下的“大一統(tǒng)”思想終于被漢武帝采納，得到了實(shí)踐，由此奠定了漢代的政治格局，進(jìn)而深刻影響了兩千多年的中國(guó)社會(huì)，在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定方面發(fā)揮了不可估量的作用。⑤“大一統(tǒng)”的“大”原來是一個(gè)動(dòng)詞，即推重推崇之義。“大一統(tǒng)”用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是“重視國(guó)家的統(tǒng)一”，后來則衍生出版圖、規(guī)模宏大之意?！洞呵锕騻鳌返摹按笠唤y(tǒng)”主要有四方面的內(nèi)涵：一是中央集權(quán)。加強(qiáng)王權(quán)，明確上下分際，嚴(yán)格約束限制臣下的名分權(quán)力。國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定成為最高的價(jià)值、核心的價(jià)值。二是天下一家。夷夏只是文化的區(qū)分，文化落后民族在文化先進(jìn)民族的影響下“漸進(jìn)”，逐步擺脫落后面貌，共同走向進(jìn)步。摒棄了狹隘的民族觀念，向往一種多民族交融的統(tǒng)一。三是安天下之民。只有實(shí)行仁政的統(tǒng)一才能凝聚人心，國(guó)富民足才能長(zhǎng)治久安。四是撥亂反正。當(dāng)國(guó)家分裂、社會(huì)混亂時(shí)，“力能救之”的人應(yīng)當(dāng)積極起來維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和恢復(fù)社會(huì)秩序。⑥董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝策問時(shí)又對(duì)“大一統(tǒng)”說進(jìn)行了發(fā)揮。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍偈姘选按笠唤y(tǒng)”定義為宇宙的普遍法則，又針對(duì)“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”等妨礙統(tǒng)一的現(xiàn)象，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh。董仲舒認(rèn)為思想不統(tǒng)一，政治上的統(tǒng)一是無所依靠的，必須有一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，國(guó)家政治的方方面面才會(huì)趨向于統(tǒng)一，老百姓才會(huì)知道遵循什么，社會(huì)才能穩(wěn)定。⑦近代以來，思想文化統(tǒng)一往往被說成是文化專制而頗受詬病。但客觀地看，“大一統(tǒng)”國(guó)家需要一個(gè)具有導(dǎo)向性的主流思想。在國(guó)家政治統(tǒng)一的格局下如何實(shí)現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進(jìn)而以思想文化的統(tǒng)一維護(hù)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是“大一統(tǒng)”國(guó)家必須思考和解決的問題。而統(tǒng)一到哪里，就要找到最能為人們所接受的、最契合統(tǒng)一國(guó)家需要的思想資源。選擇儒家經(jīng)學(xué)作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺(tái)，可以說“是整個(gè)中華民族的歷史選擇”。這是漢代思想文化政策能夠成功、經(jīng)學(xué)能夠兩千多年始終居于官方意識(shí)形態(tài)地位的深層原因，也是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基。⑧“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，在夏商周三代逐漸發(fā)展，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢的理論構(gòu)建與實(shí)踐，形成了系統(tǒng)的思想理論?！按笠唤y(tǒng)”并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一，其深層次的要求是民族和諧、人民安樂。秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想深入人心，并逐漸成為后世中國(guó)人的一種文化信仰，是中華民族最重要的核心價(jià)值觀之一，為中國(guó)的長(zhǎng)期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。⑨古往今來，人民痛恨分裂、渴望統(tǒng)一。反映在詩(shī)人那里，謳歌統(tǒng)一、呼喚統(tǒng)一的詩(shī)文層出不窮。如唐代杜甫的“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，宋代陸游的“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”，元代元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”，等等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無論什么時(shí)候“統(tǒng)一”都是正面的詞匯，“分裂”都是負(fù)面的詞匯。在分裂時(shí)期，即使在各種利益集團(tuán)的私心私欲妨礙國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)候，追求統(tǒng)一、維護(hù)統(tǒng)一仍然是不可違抗的最大民意，這也是國(guó)家重新走向統(tǒng)一的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)秦漢以后兩千余年的歷史，既是一部不斷走向更大規(guī)模的統(tǒng)一的歷史，也是一部“大一統(tǒng)”思想不斷深化與發(fā)展的歷史。（摘編自《千年歷史大勢(shì)！“統(tǒng)一性”為何是中華文明與生俱來的特性》）1.下列對(duì)“大一統(tǒng)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.雖然“大一統(tǒng)”一詞在漢初才被明確提出，但是其思想基礎(chǔ)早在先秦時(shí)期就已奠定。B.為了實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家都主張“武力統(tǒng)一”“仁道”“修政”。C.“大一統(tǒng)”思想不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)人的文化信仰，是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基。D.“大一統(tǒng)”這一思想理論追求民族和諧、人民安樂，而不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.周人的“天下”是一個(gè)由中心向四方擴(kuò)展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，與“差序格局”形似，但內(nèi)涵不同。B.雖然諸子關(guān)于如何統(tǒng)一的觀點(diǎn)不盡相同，但都認(rèn)為只要統(tǒng)一，就能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)。C.董仲舒認(rèn)為，只有統(tǒng)一了指導(dǎo)思想，才能使國(guó)家政治上各方面趨向于統(tǒng)一，才能使社會(huì)穩(wěn)定。D.作者不認(rèn)同把思想文化統(tǒng)一說成文化專制，而認(rèn)為統(tǒng)一思想文化是“大一統(tǒng)”國(guó)家的重要之舉。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過12個(gè)字。漢代以前“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷程：“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，_________，人們逐漸產(chǎn)生了與追求、認(rèn)同統(tǒng)一相聯(lián)系的“天下”觀念；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為了穩(wěn)定政治局面、使人民生活安定、解決民族問題，思想家們_________，《春秋公羊傳》提出“大一統(tǒng)”的思想主張，對(duì)先秦天下一統(tǒng)的觀念做了精煉總結(jié)；秦朝_________的統(tǒng)一國(guó)家，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，實(shí)現(xiàn)了郡縣、法令的“大一統(tǒng)”……4.從中國(guó)的發(fā)展歷程來看，“大一統(tǒng)”中的“統(tǒng)”包含哪些層面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.文章末段引用杜甫、陸游、元好問等人的詩(shī)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果?！敬鸢浮?.A2.B3.①隨著周王朝的建立②提出了“一天下”的主張③建立第一個(gè)中央集權(quán)4.①政治統(tǒng)一。②疆域統(tǒng)一。③思想文化統(tǒng)一。5.①通過引用杜甫、陸游、元好問的詩(shī)句，具體展現(xiàn)了人民對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望，增強(qiáng)了論證的說服力和感染力。②同時(shí)，詩(shī)句的文學(xué)性豐富了文化內(nèi)涵，印證了“大一統(tǒng)”思想在傳統(tǒng)文化中的深厚根基?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章系統(tǒng)梳理了“大一統(tǒng)”思想的歷史脈絡(luò)，從先秦萌芽到漢代確立，再到后世發(fā)展。文章以歷史發(fā)展為經(jīng)，以思想內(nèi)涵為緯，既展現(xiàn)了“大一統(tǒng)”作為政治理念的演變過程，又揭示了其作為文化信仰的深層意義。通過史料引證與理論分析相結(jié)合的方式，論證了“大一統(tǒng)”思想對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的重要作用，體現(xiàn)了歷史性與思想性的統(tǒng)一。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家都主張……”錯(cuò)。結(jié)合第③段“諸子或主張武力統(tǒng)一、或反對(duì)武力統(tǒng)一，或強(qiáng)調(diào)‘仁道’，或強(qiáng)調(diào)‘修政’”可知，諸子主張不同，有的反對(duì)武力統(tǒng)一。C.“‘大一統(tǒng)’思想不斷發(fā)展……是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基”錯(cuò)。根據(jù)第⑦段“儒家經(jīng)學(xué)作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺(tái)……也是中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基”可知，中國(guó)長(zhǎng)期統(tǒng)一的文化根基是儒家經(jīng)學(xué)，而非“‘大一統(tǒng)’思想”。D.“‘大一統(tǒng)’……不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一”錯(cuò)。結(jié)合第⑧段“‘大一統(tǒng)’并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一、其深層次的要求是”可知，“大一統(tǒng)”并非“不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一”，而是包含更深層次的要求。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“只要統(tǒng)一，就能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)”錯(cuò)。結(jié)合第③段“他們顯然都認(rèn)同社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)必然是歸于統(tǒng)一，認(rèn)為結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一”可知，諸子認(rèn)為統(tǒng)一是結(jié)束戰(zhàn)亂的“唯一途徑”，但未斷言統(tǒng)一后必然“國(guó)富民強(qiáng)”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息和情境補(bǔ)寫的能力。①，文本第②段開頭即說“隨著周王朝建立，中國(guó)人產(chǎn)生了明確的‘天下’觀念”，且“天下”觀念“與追求、認(rèn)同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系”，故填“隨著周王朝的建立”。②，文本第③段明確提到“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家們不約而同地提出了‘一天下’的主張”，以解決分裂、安定民生等問題，故填“提出了‘一天下’的主張”。③，文本第④段指出“秦滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家”，且引用《史記》“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，故填“建立第一個(gè)中央集權(quán)”?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①政治統(tǒng)一：由“秦滅六國(guó)，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家……秦的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上一種全新的統(tǒng)一，不僅實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一……”可知，秦朝實(shí)現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，建立了中央集權(quán)制度，這是“大一統(tǒng)”中“統(tǒng)”的政治層面體現(xiàn)。②疆域統(tǒng)一：由“秦的統(tǒng)一，是中國(guó)歷史上一種全新的統(tǒng)一……其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來七國(guó)故地”，可概括出疆域統(tǒng)一層面。③思想文化統(tǒng)一：由“但客觀地看，一個(gè)疆域廣大、人口眾多的‘大一統(tǒng)’國(guó)家需要一個(gè)具有導(dǎo)向性的主流思想。在國(guó)家政治統(tǒng)一的格局下如何實(shí)現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進(jìn)而以思想文化的統(tǒng)一維護(hù)鞏固國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是‘大一統(tǒng)’國(guó)家必須思考和解決的問題”可得出：統(tǒng)一思想文化，“國(guó)家政治的方方面面才會(huì)趨向于統(tǒng)一，老百姓才會(huì)知道遵循什么，社會(huì)才能穩(wěn)定”【5題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①杜甫的“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望，他愿意驅(qū)使百姓擁戴君王，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，并愿意為此放棄金銀財(cái)寶；引用“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同”，表達(dá)了陸游在臨終前的遺憾，他深知自己死后萬(wàn)事皆空，但唯一感到悲痛的是未能看到國(guó)家的統(tǒng)一；元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”描繪了國(guó)家統(tǒng)一后的繁榮景象，四海之內(nèi)成為一家，人民安居樂業(yè)，到處都充滿了生機(jī)和活力。通過引用這些具體的詩(shī)句，文章能夠更生動(dòng)地展現(xiàn)人民對(duì)統(tǒng)一的強(qiáng)烈渴望和執(zhí)著追求。且這些詩(shī)句都是歷史上著名詩(shī)人的作品，具有廣泛的影響力和認(rèn)可度，因此能夠增強(qiáng)論證的說服力和感染力。②詩(shī)句作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有深厚的文化底蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值。通過引用這些詩(shī)句，文章不僅能夠增強(qiáng)論證的文學(xué)性，還能夠豐富文化內(nèi)涵，使讀者在了解“大一統(tǒng)”思想的同時(shí)，也能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和力量；此外，這些詩(shī)句都是歷史上人民對(duì)統(tǒng)一向往和追求的真實(shí)寫照，它們跨越時(shí)空的界限，共同構(gòu)成了“大一統(tǒng)”思想在傳統(tǒng)文化中的深厚根基。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成小題。覺醒老舍身上帶著秦嶺上的黃土，老三瑞全①在舊歷除夕進(jìn)了西安古城，只穿著一套薄薄的棉學(xué)生裝。在這以前，他的黑豆子似的眼已看見了黃河的野浪，揚(yáng)子江心的風(fēng)帆，三峽的驚濤，與亂山中連茶葉都沒見過的三家村。對(duì)于他，沒有一個(gè)地方能比得上北平?？墒?，每一個(gè)地方都使他更多明白些什么是中國(guó)?，F(xiàn)在他才明白，中國(guó)，有那么多不同的天氣，地勢(shì)，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)；中國(guó)大得使他狂喜，害怕，顫抖。他沒法忘了北平，可也高興看那些不同的地域。那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營(yíng)過的?？墒撬鼈円簿鸵虼擞幸环N力量，是北平所沒有的一種力量，緊緊的和天地連在一處。這些地方也許在三代以前就是這樣，而且永遠(yuǎn)這樣。它們使他擔(dān)心它們的落伍，可也高興它們的堅(jiān)實(shí)與純樸。他想，新的中國(guó)大概是由這些堅(jiān)實(shí)純樸的力量里產(chǎn)生出來，而那些腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個(gè)責(zé)任的。他也愛那些腳登在黃土上的農(nóng)民，他們耕植的方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠(chéng)實(shí)，謹(jǐn)慎，良善，勤儉。只要他們聽明白了，他們就（哪怕他們自己須挨餓呢?。┎幌贸黾Z食，金錢，甚至于他們的子弟，獻(xiàn)給國(guó)家。他們沒有北平人那樣文雅，聰明，能說會(huì)道，可是他們，負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任；中國(guó)是他們的。是他們，把秦嶺與巴山的巨石鏟開，修成公路；是他們，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飛機(jī)場(chǎng)；是他們，當(dāng)敵人來到的時(shí)候，燒了房屋，牽了牛馬，隨著國(guó)旗撤退；是他們，把子弟送上前線，把傷兵從戰(zhàn)場(chǎng)上抬救下來。有這樣的人民，才有吃不飽，穿不暖，而還能打仗的兵。有他們，“原始”的中國(guó)才會(huì)參加現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)。他們不知道多少世界大勢(shì)，甚至不認(rèn)識(shí)自己的姓名，可是他們的心中卻印著兩三千年傳下的道德，遇到事要辨別個(gè)是非。假若他們不知道別的，他們卻知道日本人不講理。這就夠了。他們?nèi)醚夂筒恢v理的人見個(gè)高低。因?yàn)樯酱ǖ淖韪襞c交通的不便，使他們顯著散漫，可是文化的歷史與傳統(tǒng)的道義把他們拴到一處：他們都是中國(guó)人，也自傲是中國(guó)人。這樣看明白了，瑞全才也驕傲的承認(rèn)自己是中國(guó)人，而不僅是北平人。他幾乎有點(diǎn)自愧是北平人了。他看出來，他缺乏著鄉(xiāng)民的純樸、力量，與從地土中生長(zhǎng)出來的智慧。有許多事，鄉(xiāng)民知道，鄉(xiāng)民能作，而他不懂，不能作。他的知識(shí)，文雅清潔，倒好像是些可有可無的裝飾；鄉(xiāng)民才是真的抓緊了生命，一天到晚，從春至冬，忙著作那與生命密切相關(guān)的事情；而且到時(shí)候，他們敢去拼命——盡管他們的皮膚是黑的，他們的血可是或者比他的更熱更紅一點(diǎn)。他開始不注意自己的外表?？粗约荷砩系钠埔路?，鞋子上的灰土，和指甲縫中的黑泥，他不單不難過，而反覺得應(yīng)當(dāng)驕傲。以前，在北平的時(shí)候，他與別的青年一樣，都喜歡說“民眾”?？墒牵菚r(shí)節(jié)，他的“民眾”不過是些無知的，骯臟的，愚民。他覺得自己有知識(shí)，有善心，應(yīng)去作愚民的尊師與救主?，F(xiàn)在，他才知道，鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。他開始放棄了大學(xué)生的驕傲，而決定與鄉(xiāng)民們?cè)谝粔K兒工作，一塊兒抗敵。而且，要把他所知道的教給鄉(xiāng)民；同時(shí)，也從鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)他所不知道的。他不大會(huì)唱歌，而硬著頭皮給百姓們唱抗戰(zhàn)的歌曲。他不會(huì)演戲，而拉長(zhǎng)了臉上臺(tái)。他不會(huì)寫文章，可是擰起眉毛給人們寫抗戰(zhàn)的故事。同樣的，他不會(huì)騎馬放槍，可是下了決心請(qǐng)百姓們教給他。他甚至于強(qiáng)迫自己承認(rèn)，鄉(xiāng)下的紅褲子綠襖的姑娘比招弟更好看。假若他要結(jié)婚，他須娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘！同時(shí)，百姓們是那么天真，他們聽，看，相信，他那連牛都不高興接受的歌曲，話劇，與故事。他更高了興，不是因?yàn)樽园?，而是因?yàn)樗押袜l(xiāng)民打成一片。他相信自己若能和鄉(xiāng)民老在一塊兒，他就能變成像鄉(xiāng)民那么純樸健壯，而鄉(xiāng)民也變成像他那么活潑聰明；哼，打敗日本簡(jiǎn)直可以比殺只雞還容易！這天真，高興，自信，使他忘了北平。在北平，他一籌莫展；現(xiàn)在，他抓住了愛國(guó)的真對(duì)象。愛國(guó)成了具體的事實(shí)——愛那些人民與土地。沒想到，戰(zhàn)爭(zhēng)，使都市的青年認(rèn)識(shí)了真的中國(guó)。他更瘦了些，可是身量又高出半寸來，他的臉曬得烏黑，可是腮上有棱有角的顯出結(jié)實(shí)硬棒。沒法子和鄉(xiāng)下青年打籃球，他學(xué)會(huì)和他們摔跤，舉石墩。摸著自己的筋肉，他覺得他能一槍把兒打碎兩個(gè)敵人的頭顱。熱血循環(huán)得快，他的想象也來得快，他甚至于盤算到戰(zhàn)后的計(jì)劃。他想，在勝利以后，他應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)住在鄉(xiāng)下，娶個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，生幾個(gè)像小牛一般結(jié)實(shí)的娃娃。為教育自己的娃娃，他順手兒便辦一個(gè)學(xué)校，使村中老幼男女都得到識(shí)字的機(jī)會(huì)。他將辦一個(gè)合作社，一個(gè)小工廠，一個(gè)醫(yī)院，一個(gè)……他不單看見了勝利，也看見了戰(zhàn)后的新中國(guó)。在那個(gè)新中國(guó)里，鄉(xiāng)村都美化得像花園一樣！可是，不久，因當(dāng)權(quán)者的不信任民眾與懷疑知識(shí)青年們的自由思想，瑞全被迫離開他的工作與朋友，而必須到城市里做他所不高興的工作。打擊與失望使他憤怒?？墒恰安灰倚摹?！他想起錢伯伯與瑞宣大哥給他的臨別贈(zèng)言。他忍住氣，閉上口，把亂說亂唱的時(shí)間都讓給靜靜的思索。他重新看自己。他看出來，他的自信與天真只是一股熱氣催放出來的花朵，并不能結(jié)出果實(shí)。他的責(zé)任不是只憑一股熱氣去抗敵，去希冀便宜的勝利，去夢(mèng)想勝利后的烏托邦。他也必須沉住了氣去抵抗歷史，改造歷史。歷史使中國(guó)的人民良善可愛，歷史也使另一些人別有心肝。他必須監(jiān)視自己，使自己在歷史的天平上得到真正的分量。他看出來，日本人的侵略中國(guó)是打開了十八層地獄，鬼魂們不但須往外沖殺，也應(yīng)當(dāng)和閻王與牛頭馬面?zhèn)兏穸?。在城市里過活了許多時(shí)候，他得到回北平的機(jī)會(huì)。他真愛北平，可是現(xiàn)在已體會(huì)出來它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宮殿，美好的飲食，和許多別的小小的方便與享受，都是毒物。它們使人舒服，消沉，茍安，懶惰。瑞全寧可到泥塘與血獄里去滾，也不愿回到那文化過熟的故鄉(xiāng)。不過，現(xiàn)在他認(rèn)識(shí)到，他應(yīng)該回北平，去給北平消毒。（節(jié)選自《四世同堂》，有刪改）〖備注〗①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年學(xué)生。1937年日寇的鐵蹄踐踏他的家鄉(xiāng)——北平，祁瑞全懷著一腔熱血，離開家人，尋找抗日力量。在深入農(nóng)村的過程中，他學(xué)到了許多東西。幾年后，他又輾轉(zhuǎn)來到西安，西安的所見所聞使他震撼，于是決定潛回北平，繼續(xù)戰(zhàn)斗。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文