高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省常德市優(yōu)質(zhì)高中學(xué)校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末質(zhì)量檢測（B卷）歷史試題本試卷共6頁。全卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試卷和答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如有改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案；回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.高廟遺址位于湖南懷化洪江市，分布面積30000余平方米，為典型的貝丘遺址，出土大量的石器、骨器、玉器（少量）、60余種水陸生動(dòng)物以及稻作遺存，尤其是包括白陶在內(nèi)的表現(xiàn)宗教題材的精美陶器（如圖）、祭祀場所、房址及古墓穴。這說明（）A.高廟遺址屬于舊石器時(shí)代 B.長江流域是中華文明重要起源地C.該遺址已經(jīng)進(jìn)入早期國家 D.洞庭湖平原是最早的農(nóng)業(yè)起源區(qū)【答案】B【解析】據(jù)題干信息可得出結(jié)論：從高廟遺址的出土石器、骨器、玉器（少量），尤其是包括白陶在內(nèi)的表現(xiàn)宗教題材的精美陶器情況來看，該遺址屬于新石器時(shí)代的文化遺存，還有祭祀場所、房址及古墓穴和稻作遺存的發(fā)現(xiàn)都充分說明在新石器時(shí)代，這里就有較高的文明存在，長江流域是中華文明重要起源地，B項(xiàng)正確；從出土陶器和稻作遺存等信息可知，高廟遺址已經(jīng)產(chǎn)生手工業(yè)和原始農(nóng)業(yè)，是新石器時(shí)代，排除A項(xiàng)；早期國家的特征有大規(guī)模都城設(shè)施、階層分化明顯、禮制產(chǎn)生等，高廟遺址早期國家特征不明顯，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了高廟遺址的特征，沒有與其他文明區(qū)時(shí)間對(duì)比，不能證明洞庭湖平原是最早的農(nóng)業(yè)起源區(qū)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.在居延漢簡中，雖說有大量涉及物品的債務(wù)關(guān)系，但幾乎都是折為錢來計(jì)算，從而形成了“借債不一定借錢，但還債必須還錢”的有趣現(xiàn)象。這折射出西漢（）A.高利貸業(yè)極為盛行 B.國家嚴(yán)格控制信貸C.商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展 D.百姓生活沒有改善【答案】C【解析】由材料可知，貨幣化是西漢債務(wù)中極為顯著的一個(gè)特點(diǎn)，以貨幣為中心的債務(wù)問題在漢時(shí)已滲入每一階層的日常生活之中，其影響大，涉及面廣，說明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，C項(xiàng)正確；材料所述的借貸關(guān)系并不能確定是高利貸，排除A項(xiàng)；材料中的借貸關(guān)系沒有體現(xiàn)出國家的態(tài)度，排除B項(xiàng)；借貸關(guān)系歷代都存在，并不能反映百姓生活是否有改善，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.東漢末期已經(jīng)出現(xiàn)翻車，三國時(shí)期馬鈞對(duì)其進(jìn)行了革新，唐朝時(shí)期出現(xiàn)了筒車。觀察如圖，以下分析合理的是（）A.灌溉工具動(dòng)力有了進(jìn)步 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)擺脫自然限制C.經(jīng)濟(jì)重心已轉(zhuǎn)移到南方 D.國家統(tǒng)一推動(dòng)工具革新【答案】A【解析】據(jù)本題材料可知，翻車最初為人力驅(qū)動(dòng)，三國時(shí)期馬鈞改進(jìn)后提升了效率，但動(dòng)力仍依賴人力。筒車則利用水流沖擊自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)了從人力到水力的動(dòng)力升級(jí)，灌溉工具動(dòng)力有了進(jìn)步，A項(xiàng)正確；筒車雖利用水力提高了灌溉效率，但古代農(nóng)業(yè)仍高度依賴自然條件，“擺脫自然限制”表述過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心南移完成于南宋，唐朝時(shí)僅處于加速階段，排除C項(xiàng)；翻車出現(xiàn)于東漢末年，改進(jìn)于三國時(shí)期，筒車成熟于唐朝。工具革新既有分裂期的技術(shù)積累，也有統(tǒng)一期的推廣，但“國家統(tǒng)一推動(dòng)”無法解釋翻車的起源，故表述不嚴(yán)謹(jǐn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.西晉后期，晉惠帝分揚(yáng)州七郡和荊州三郡而設(shè)置江州（九江）。東晉江州“沃野墾辟，家給人足，蓄藏?zé)o缺，故穰歲則供商旅之求，饑年不告臧孫之來”。蘇峻祖約之亂時(shí)，“是時(shí)朝廷空馨，百官無祿，惟資江州運(yùn)漕”。這反映了魏晉時(shí)期（）A.人民生活比較富足 B.江州漕運(yùn)最為發(fā)達(dá)C.國家財(cái)政危機(jī)頻發(fā) D.南方地區(qū)得到開發(fā)【答案】D【解析】據(jù)題干信息可得出結(jié)論：魏晉時(shí)期，由于南方人口增加，晉惠帝分揚(yáng)州七郡和荊州三郡而設(shè)置江州（九江），江州經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，糧食生產(chǎn)已是自給有余，當(dāng)長江下游發(fā)生饑荒時(shí)，往往仰仗江州的糧運(yùn)，說明南方地區(qū)得到了開發(fā)，D項(xiàng)正確；材料只體現(xiàn)南方“江州”經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，并不能證明魏晉時(shí)期人民生活是富足的，排除A項(xiàng)；材料主旨是朝廷碰到危機(jī)要靠江州漕運(yùn)糧食接濟(jì)，說明江州經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，“江州漕運(yùn)最發(fā)達(dá)”說法絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)“蘇峻祖約之亂時(shí)”發(fā)生財(cái)政危機(jī)，“頻繁發(fā)生”說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.唐朝尚書省行使執(zhí)行權(quán)，并非簡單地奉命行事，而是可以通過署印、勾檢、行朱等手段，對(duì)公文進(jìn)行檢覆，并載錄存檔……如發(fā)現(xiàn)公文不便施行，尚書省可以提出異議，連同原文件一并奏呈，甚至在詔敕下達(dá)時(shí)，尚書省官員也可封還詔書。由此可知唐朝（）A.制度設(shè)計(jì)較為理性 B.尚書省掌握實(shí)際審核權(quán)C.皇權(quán)受到嚴(yán)重限制 D.中央機(jī)構(gòu)職權(quán)重疊混亂【答案】A【解析】材料反映出唐朝尚書省在政策的執(zhí)行中如發(fā)現(xiàn)問題可以提出異議或封還詔書，這一定程度上可以進(jìn)一步彌補(bǔ)決策的失誤，反映出唐朝中央機(jī)構(gòu)的設(shè)計(jì)比較成熟理性，A項(xiàng)正確；唐朝三省制度中，門下省掌握審核權(quán)，尚書省掌握?qǐng)?zhí)行權(quán)，排除B項(xiàng)；三省制度的確立目的是分散宰相權(quán)力，加強(qiáng)皇權(quán)，尚書省可以封還詔書是制度要求，降低決策失誤，不能說明皇權(quán)受到嚴(yán)重限制，排除C項(xiàng)；三省權(quán)力之間有一定的制衡，不能說職權(quán)重疊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.據(jù)《兩唐書》統(tǒng)計(jì)，到了唐后期，科舉入仕的官員人數(shù)389人，在整個(gè)唐晚期905名官員中占比43%；根據(jù)《宋史》統(tǒng)計(jì)，除天子王公、后妃公主以外，進(jìn)士出身者達(dá)1420人，占正附傳所載總數(shù)2529的56%以上，“再除去隱逸、列女……元?jiǎng)椎葌?，?506人，其中進(jìn)士1296人，約占86%”。這些數(shù)據(jù)說明宋代（）A.科舉成為唯一的入仕途徑 B.品德和才能成為官員考核標(biāo)準(zhǔn)C.官僚結(jié)構(gòu)并未發(fā)生重大變化 D.逐漸形成“文官治國”的格局【答案】D【解析】據(jù)材料中唐宋由科舉入仕的數(shù)據(jù)比對(duì)可知，宋朝科舉入仕的官員占比顯著提高，科舉成為宋朝選拔官員的主要途徑，結(jié)合所學(xué)，文官數(shù)量的提高和宋朝“重文輕武”的國策，使宋朝逐漸形成“文官治國”的格局，D項(xiàng)正確；據(jù)材料“占正附傳所載總數(shù)2529的56%以上”“其中進(jìn)士1296人，約占86%”可知，科舉成為宋朝選拔官員的主要途徑，但不是唯一途徑，排除A項(xiàng)；唐宋時(shí)期，品德和才能成為官員考核標(biāo)準(zhǔn)，不是選拔標(biāo)準(zhǔn)，官員考核和選拔不是一回事，科舉是選拔制度，材料未提及官員的考核問題，排除B項(xiàng)；由材料數(shù)據(jù)看，宋朝的官員結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，絕大部分是通過科舉入仕的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.詩歌自唐末五代發(fā)展到北宋中葉邁入了一個(gè)嶄新的階段，其美學(xué)理念經(jīng)歷了從重情趣到重邏輯的變革，側(cè)重點(diǎn)在闡釋道理、點(diǎn)明哲思的方面落墨較濃。宋詩這一轉(zhuǎn)變（）A.受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響 B.折射了民族政權(quán)的并立C.說明經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移 D.反映了儒學(xué)思想的復(fù)興【答案】D【解析】根據(jù)材料“詩歌自唐末五代發(fā)展到北宋中葉邁入了一個(gè)嶄新的階段，其美學(xué)理念經(jīng)歷了從重情趣到重邏輯的變革，側(cè)重點(diǎn)在闡釋道理、點(diǎn)明哲思的方面落墨較濃”結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)注重對(duì)天理、道德等的闡釋和思考，宋詩美學(xué)理念從重情趣到重邏輯，側(cè)重闡釋道理、點(diǎn)明哲思，這種轉(zhuǎn)變正是受到了儒學(xué)復(fù)興、理學(xué)發(fā)展的影響，D項(xiàng)正確；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要影響的是文學(xué)作品的世俗化、市民化傾向等方面，排除A項(xiàng)；民族政權(quán)并立主要會(huì)在文學(xué)作品中體現(xiàn)出民族之間的沖突、融合等相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移主要影響的是南方文化的發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作群體的分布等方面，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.以下是宋朝啟蒙教育的日常家訓(xùn)讀物摘錄，據(jù)此可知，宋代啟蒙教育日常讀物（）出處內(nèi)容袁采《袁氏世范》“人不可不孝”，“兄弟貴相愛”，“人貴忠信篤敬”，“親戚不可失歡”陸游《放翁家訓(xùn)》“吾家本農(nóng)也，復(fù)能為農(nóng)，策之上也。杜門窮經(jīng)，不應(yīng)舉，不求仕，策之中也。安于小官，不慕榮達(dá)，策之下也。舍此三者，則無策也。”司馬光《訓(xùn)儉示康》“以儉立名，以侈自敗者，多矣！不可遍數(shù)?！盇.貫徹重農(nóng)抑商政策 B.具有社會(huì)教化功能C.注重培養(yǎng)科學(xué)思維 D.折射鄉(xiāng)約法律合流【答案】B【解析】據(jù)題干信息可得出結(jié)論：宋代這些家訓(xùn)幾乎涉及家庭生活乃至社會(huì)生活的方方面面，既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性的家法、家規(guī)、家禁，既有作者治家的方略，也有其切身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這說明宋代啟蒙教育日常讀物具有很強(qiáng)的社會(huì)教化功能，B項(xiàng)正確；材料中陸游《放翁家訓(xùn)》中有重農(nóng)的體現(xiàn)，但沒有抑商的體現(xiàn)，其他兩則材料則沒有涉及重農(nóng)抑商，排除A項(xiàng)；兒童啟蒙教育讀物主要是對(duì)兒童進(jìn)行日常行為的規(guī)范，沒有注重科學(xué)思維培養(yǎng)，排除C項(xiàng)；鄉(xiāng)約法律合流是在明清時(shí)期，且材料也沒有涉及鄉(xiāng)約與法律的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.成吉思汗時(shí)，借用畏兀兒字母來寫蒙古語，創(chuàng)造了畏兀兒字體蒙古文。元代有不少蒙古語和西域語言的音譯詞更是被吸收到漢語言中，如現(xiàn)代車站的“站”字就是蒙古語jam（驛傳）的音譯，“站”字在漢語中的本義原是“停下”“立著”，而元代漢蒙語并用遂合成了“驛站”一詞，并發(fā)展為如今車站中“站”的詞義。這反映了元朝（）A.蒙古語是唯一官方語言 B.民族間的交流融合增強(qiáng)C.實(shí)行民族差異對(duì)待政策 D.民族語言發(fā)生根本變化【答案】B【解析】據(jù)材料“借用畏兀兒字母來寫蒙古語，創(chuàng)造了畏兀兒字體蒙古文。元代有不少蒙古語和西域語言的音譯詞更是被吸收到漢語言中”可以說明在元朝時(shí)期，民族間的交流融合加強(qiáng)在民族語言方面也有明顯的體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；材料說明的是元朝民族語言間的互相影響，并未說明蒙古語是唯一的官方語言，排除A項(xiàng)；材料主要反映的是元朝的民族融合，沒有反映元朝實(shí)行民族差異對(duì)待的政策，排除C項(xiàng)；元朝民族語言間有互相影響的情況，說明民族語言有一定的變化，但不意味著民族語言發(fā)生了根本性的變化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.明王朝在鄂西南設(shè)施州衛(wèi)，五千多名官兵及隨遷而來的近三萬家庭成員進(jìn)去鄂西南，衛(wèi)所移民與土民的長期接觸中，出現(xiàn)了土司社會(huì)的“漢化”與衛(wèi)所移民的“土家化”。這一制度（）A.鞏固了統(tǒng)一多民族國家 B.加強(qiáng)了對(duì)西南地區(qū)的統(tǒng)治C.保障了明王朝邊防安全 D.實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄂西南直接管理【答案】A【解析】據(jù)題干信息可得出結(jié)論：明朝在鄂西南設(shè)施州衛(wèi)，五千多名官兵及隨遷而來的近三萬家庭成員進(jìn)去鄂西南，衛(wèi)所移民與土民的長期接觸中，漢文化與土家文化相互影響，出現(xiàn)了土司社會(huì)的“漢化”與衛(wèi)所移民的“土家化”，促進(jìn)了民族交融，鞏固了統(tǒng)一多民族國家，A項(xiàng)正確；鄂西南并不是中國的西南地區(qū)，偷換概念，排除B項(xiàng)；明朝在鄂西南設(shè)施州衛(wèi)，不屬于邊防需要，湖北尚在內(nèi)地，不在邊疆，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)仍然存在土司制度，特點(diǎn)是中央政府任命地方首領(lǐng)管理地方事務(wù)，尚不能完全實(shí)現(xiàn)“直接管理”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下表描述了清朝前期賦役制度的變化。根據(jù)表格內(nèi)容可知（）時(shí)期內(nèi)容順治年間地賦和丁賦是分別征收的。地賦是農(nóng)民交納的地稅，丁賦是百姓向政府提供的徭役折銀，田賦和丁賦都是用銀兩折算，稱為地銀和丁銀。康熙年間規(guī)定以康熙五十年（公元1711年）的人丁數(shù)作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“盛世滋丁，永不加賦”。A.國家對(duì)農(nóng)民的人身控制減弱 B.不利于國家人口的增長C.推動(dòng)了封建土地制度的瓦解 D.國家財(cái)政收入逐漸減少【答案】A【解析】據(jù)題干信息可得出結(jié)論：從順治年間到康熙年間，賦稅制度變革內(nèi)容是廢除了人頭稅，不用依據(jù)人丁交稅，人口信息對(duì)政府重要性降低，所以放松了對(duì)農(nóng)民的人身控制，A項(xiàng)正確；廢除人頭稅，永不加賦有利于人口增長，排除B項(xiàng)；封建土地制度的瓦解開始于近代鴉片戰(zhàn)爭后，排除C項(xiàng)；賦稅制度改革的目的就是增加財(cái)政輸入，符合國家發(fā)展的需要，否則國家也不會(huì)進(jìn)行改革，清朝是在保證財(cái)政收入不減少的情況下進(jìn)行賦稅改革的，丁稅是被固定下來了的，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下表是明清兩代文書的處理程序，這一變化說明（）明代文書處理程序各地奏章呈送內(nèi)閣內(nèi)閣“票擬”皇帝“批紅”下發(fā)清代文書處理程序密奏直接呈送皇帝皇帝親自啟閱處理交具奏人A.清代中樞行政更規(guī)范 B.內(nèi)閣權(quán)力被完全剝奪C.丞相權(quán)力被大大削弱 D.文書要服從絕對(duì)權(quán)力【答案】D【解析】明代由于朱元璋廢除了宰相制，大權(quán)獨(dú)攬，國家的輔政體系被破壞殆盡，但明代還有內(nèi)閣，內(nèi)閣還有“票擬”權(quán)，即草擬皇帝重要詔敕的權(quán)力，皇帝接到各地呈送的奏章審閱之前，由內(nèi)閣代擬好“御批”的稿本，供皇帝參考，相當(dāng)于現(xiàn)代文書處理中的“擬辦”環(huán)節(jié)，就是說內(nèi)閣仍有一定的參政權(quán)。清代的密奏制度完全打破了原有的程序，把文書處理簡化為：密奏直接呈送皇帝——皇帝親自啟閱處理——交具奏人。如此以來，不僅越過了通政司的轉(zhuǎn)呈，剝奪了內(nèi)閣相當(dāng)一部分“票擬”權(quán)，而且由于地方官員凡重要事件均需密奏，并完全按皇帝的旨意辦事，職權(quán)也相應(yīng)削弱?？梢钥闯觯ㄟ^這一密奏制度，從中央到地方的層層軍政大權(quán)都牢牢地掌握在皇帝的手中，皇帝做到了絕對(duì)意義上的“乾綱獨(dú)斷”，封建專制達(dá)到頂峰。所以從某種意義上說，可以把清代“密折”的出現(xiàn)，看作是封建時(shí)代文書服從絕對(duì)權(quán)力的一個(gè)縮影，D項(xiàng)正確；清代文書的處理程序不能說比明代更規(guī)范，相對(duì)來講明代更規(guī)范一點(diǎn)，排除A項(xiàng)；內(nèi)閣被剝奪的是“票擬”權(quán)，不等于內(nèi)閣權(quán)力被完全剝奪，排除B項(xiàng)；明清兩代已經(jīng)沒有丞相了，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13.1830年前后開始介入中英交涉的英國在華商人群體，在對(duì)華關(guān)系方面的胃口，就不再是局部的改善所可以滿足的了，他們直言不諱地宣稱：“只有兩種與中國人相處之道——或是我們完全遵從他們的條件，或是迫使他們接受我們的。我們已經(jīng)在印度植下一些根基，現(xiàn)在，在中國也必須有一個(gè)?！边@表明（）A.英國商人垂涎中國市場已久 B.鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)是歷史的偶然C.英國愿意遵守中國貿(mào)易體制 D.英國在華商人主導(dǎo)中英交涉【答案】A【解析】據(jù)材料“我們已經(jīng)在印度植下一些根基，現(xiàn)在，在中國也必須有一個(gè)?！苯Y(jié)合所學(xué)英國對(duì)印度殖民知識(shí)可知，真正使得這些英商欲使英國政府對(duì)華進(jìn)行軍事入侵而后快的動(dòng)力是其對(duì)世界上最大市場的垂涎，一切都以打開這一市場為最終目的，A項(xiàng)正確；鴉片戰(zhàn)爭目的是打開中國市場，發(fā)展英國資本主義，所以鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)是必然，而不是偶然，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“或是迫使他們接受我們的”可知，英商這些言論的真實(shí)意圖是對(duì)中國動(dòng)用武力，迫使中國屈服，說明他們不愿遵守中國的貿(mào)易體制，排除C項(xiàng)；英國在華商人的言論是給英國政府施加影響，迫使英國政府對(duì)華用兵，主導(dǎo)中英交涉還是英國政府，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1877年，輪船招商局購買美國旗昌輪船公司時(shí)，盛宣懷等借機(jī)大肆貪污，事情敗露后，引起輿論大嘩，兩江總督劉坤一乘機(jī)進(jìn)行參劾。但盛宣懷的后臺(tái)李鴻章拼命予以庇護(hù)，盛宣懷得以過關(guān)，此后權(quán)勢更不斷擴(kuò)展。此事可以作證（）A.輪船招商局逐漸壟斷內(nèi)河航運(yùn) B.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗與吏治腐敗有關(guān)C.李鴻章左右了清朝的中樞決策 D.洋務(wù)派內(nèi)部保持了相對(duì)一致性【答案】B【解析】據(jù)題干信息可知，晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，清政府為追求富強(qiáng)，花費(fèi)巨額資金引進(jìn)西方技術(shù)、設(shè)備，創(chuàng)辦了一批近代企業(yè)。然而，由于整個(gè)官場吏治腐敗得不到肅清，這些企業(yè)內(nèi)部也相應(yīng)存在著任人唯親、管理混亂、貪污舞弊等弊端，使企業(yè)難以發(fā)揮應(yīng)有的作用，晚清吏治的腐敗最終導(dǎo)致洋務(wù)運(yùn)動(dòng)走向失敗，B項(xiàng)正確；材料反映輪船招商局經(jīng)營存在問題，而非肯定其經(jīng)營成果，排除A項(xiàng)；李鴻章成功庇護(hù)盛宣懷，說明李鴻章在清廷有很大的影響力，但說其左右清朝的中樞決策言過其實(shí)，排除C項(xiàng)；兩江總督劉坤一和李鴻章同屬洋務(wù)派，材料表明洋務(wù)派內(nèi)部并不統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.20世紀(jì)30年代，著名歷史學(xué)者陳恭祿編寫過一部《中國近代史》，其在分析變法失敗時(shí)云：康梁之徒，欲以最短期內(nèi)鏟除千余年之積弊，俾中國欲為強(qiáng)國。其視事也，若此之易，……而康梁諸人不知環(huán)境之阻力，偏于理想，多招忌妒，終則一無所成，其人固無經(jīng)驗(yàn)之書生也。陳恭祿認(rèn)為變法失敗是由于（）A.封建頑固勢力過于強(qiáng)大 B.中國封建積弊沉疴太深C.康梁諸人缺乏政治經(jīng)驗(yàn) D.光緒皇帝軟弱怯懦無權(quán)【答案】C【解析】由材料“而康梁諸人不知環(huán)境之阻力，偏于理想，多招忌妒，終則一無所成，其人固無經(jīng)驗(yàn)之書生也”可知，陳恭祿認(rèn)為維新變法的失敗是因?yàn)榭盗旱茸兎ǖ暮诵娜宋飳?duì)晚清政治不了解，過于理想化和激進(jìn)，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，C項(xiàng)正確；陳恭祿認(rèn)為康梁等變法的核心人物沒有預(yù)估變法會(huì)遭到多大的阻力，這是缺乏政治經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)，并沒有認(rèn)識(shí)到封建頑固勢力過于強(qiáng)大，排除A項(xiàng)；陳恭祿認(rèn)為維新變法的失敗的原因并不是中國封建積弊沉疴太深和光緒皇帝軟弱怯懦無權(quán)，而是他們沒有正確認(rèn)識(shí)形勢，缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，排除B、D兩項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.清初規(guī)定士紳不可以結(jié)社集會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)禁士紳干預(yù)地方政治。而清末則“以本鄉(xiāng)之人辦本鄉(xiāng)之事、使地方人任地方之事、以本地之紳民集本地之款項(xiàng)，圖本地之公益”。這樣，士紳成了自治的主要力量，相當(dāng)一批士紳進(jìn)入各級(jí)自治公所、議事會(huì)和董事會(huì)。士紳權(quán)力的變化（）A.反映了民族資產(chǎn)階級(jí)力量壯大 B.說明清政府放棄對(duì)人身的控制C.源于清末新政廢除了科舉制度 D.推動(dòng)了中國近代民主政治發(fā)展【答案】D【解析】清末由于士紳階層權(quán)力的擴(kuò)大，其在地方自治運(yùn)動(dòng)過程中成為各省、鎮(zhèn)、縣議員的主體，地方自治運(yùn)動(dòng)過程中的士紳隊(duì)伍，提升了士紳階層權(quán)力和地位的同時(shí)，也推動(dòng)了中國近代民主政治的發(fā)展，D項(xiàng)正確；士紳階層不屬于民族資產(chǎn)階級(jí)，排除A項(xiàng)；清末，為了應(yīng)對(duì)內(nèi)外動(dòng)亂和維護(hù)統(tǒng)治，清政府企圖通過設(shè)立自治機(jī)構(gòu)，聯(lián)合士紳的力量來控制和鎮(zhèn)壓人民的反抗，利用士紳的力量牽制地方官以分散督撫的權(quán)力，同時(shí)借以控制士紳的行動(dòng)，清政府利用士紳階層不是放棄了對(duì)人身的控制，排除B項(xiàng)；士紳階層權(quán)力和地位的上升，與清末新政廢除科舉制有一定的關(guān)聯(lián)性，但不是根源，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共3小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。古代中國的治理從分封制到郡縣制的變化，實(shí)際上是從“大一統(tǒng)”到“大統(tǒng)一”的重大變遷。郡縣制作為一種政治制度產(chǎn)生于秦國統(tǒng)一中國以后的政治實(shí)踐，但在分封制下，縣治、郡治作為一級(jí)治理機(jī)構(gòu)早就在秦一統(tǒng)前的各諸侯國中出現(xiàn)?！按笠唤y(tǒng)”并非專指以郡縣制為內(nèi)容的君主專制制度，實(shí)際上在君主專制出現(xiàn)之前的文獻(xiàn)中就已經(jīng)提出了“大一統(tǒng)”，這種在分封制下的“大一統(tǒng)”是以周天子為中心的文化秩序和政治象征。盡管后來周天子式微，但周天子依然是諸侯國君權(quán)力合法性的來源，所以周天子仍處于“天下”的中心，是“天下共主”。以郡縣制為內(nèi)容的君主專制，后世稱之為“大一統(tǒng)”，而實(shí)際上是“大統(tǒng)一”，已經(jīng)上升為一種政治制度，而不是政治象征。這種制度在兩千多年的歷史中雖然偶爾有人提出了質(zhì)疑，但都被打壓下去?？たh制的“大統(tǒng)一”并非是歷史的必然選擇，而是反復(fù)博弈而維系的垂直權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系。由于是權(quán)本主義的治理邏輯，因此這種權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系只能是服從與被服從的消極互動(dòng)關(guān)系。分封制下的“大一統(tǒng)”不是一種國家政治制度，而是一種文化意義上、政治象征意義的政教秩序。郡縣制并非是中國古代政治發(fā)展的必然選擇，而是政治發(fā)展中反復(fù)博弈的結(jié)果。分封制的實(shí)踐也長達(dá)至少兩千年，即便是一家一姓維系的分封制也長達(dá)八百年之久。也就是說，并不是分封制不好，而是在后來的政治實(shí)踐中，人的本性導(dǎo)致分封制的弊端越來越突出。郡縣制自秦統(tǒng)一六國后總體上就是這種政治實(shí)踐，但即便在郡縣制下也有諸多形式的分封，當(dāng)然與先秦時(shí)期的分封制的內(nèi)容是有本質(zhì)區(qū)別的。同樣，分封制下也設(shè)有縣治、郡治，但不是一種政治制度，而是一種國家治理機(jī)構(gòu)。在郡縣制下反復(fù)爭論的分封問題，在歷朝歷代中都演繹了權(quán)力爭奪的流血事件，也意味著郡縣制從一開始就蘊(yùn)含著弊端，而郡縣制不僅使人性在權(quán)力面前發(fā)揮得淋漓盡致，而且也因拾起了先秦崩潰了的禮樂把郡縣制“大統(tǒng)一”的弊端遮掩得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。然而，從歷朝歷代農(nóng)民起義的情況來看，這種遮掩不過是獲得皇權(quán)和在皇恩之下跋扈者掩耳盜鈴的把戲而已?！院I《中國古代國家治理——從文化象征的“大一統(tǒng)”到政治制度的“大統(tǒng)一”》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料中“大一統(tǒng)”和“大統(tǒng)一”的內(nèi)涵。（2）根據(jù)材料，圍繞“大一統(tǒng)”和“大統(tǒng)一”，以“文化·制度·國家治理”為主題寫一篇?dú)v史短文。（要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰）【答案】（1）“大一統(tǒng)”是指分封制（封建制）下以周天子為中心的奴隸社會(huì)文化秩序和政治象征，周天子成為“天下共主”。“大統(tǒng)一”是指以郡縣制為內(nèi)容的君主專制制度，已經(jīng)上升為一種政治制度，而不是政治象征，是封建社會(huì)的基本政治制度。（2）論題：中國古代傳統(tǒng)文化和制度促進(jìn)國家治理優(yōu)化。論證：分封制歷經(jīng)夏商兩代而至周代，日漸完善。周建立國家以后，主要是以血緣關(guān)系來分封的，推行嫡長子制度。嫡長子繼承制至少在合法性層面上不會(huì)引發(fā)混亂，祖先崇拜使嫡長子繼承制具有倫理上的權(quán)威性，而王權(quán)崇拜則使嫡長子繼承制具有政治上的權(quán)威性，二者的結(jié)合就構(gòu)成了一種至少在理論上是非常穩(wěn)定的政教秩序，因此，周天子也就自然成為“大一統(tǒng)”的根本性標(biāo)志了。分封制下的“大一統(tǒng)”不是一種國家政治制度，而是一種文化意義上、政治象征意義的政教秩序。但上古時(shí)期的交通和政治信息流動(dòng)方式都非常簡單，而且政治權(quán)力掌控的資源也非常有限，在這種情況下要實(shí)行權(quán)力上的“一統(tǒng)”既不可能也沒有必要，這種政教秩序與那個(gè)時(shí)代的國家治理是吻合的，有利于周代的國家治理的優(yōu)化，維持了其800年的延續(xù)?？たh制作為一種政治制度始于秦始皇統(tǒng)一中國以后，郡縣長官由皇帝直接任命，有一定任期，這樣就能鞏固秦帝國的遼闊疆域，大漢帝國的確承繼了秦朝作為政治制度的“大統(tǒng)一”，但地方諸侯與中央政府的緊張關(guān)系在漢景帝時(shí)期爆發(fā)，漢武帝“推恩令”強(qiáng)化了中央集權(quán)。隋唐宋雖名稱有變化，依然實(shí)行了郡縣制，元明清雖然地方實(shí)行行省制，但基本單位本質(zhì)上還是郡縣制。在郡縣制下，皇權(quán)是絕對(duì)的、至高無上的；思想是一統(tǒng)的、單一的，權(quán)力是垂直結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種權(quán)力結(jié)構(gòu)下，更有利于維護(hù)國家的“大統(tǒng)一”局面。綜上所述，無論是分封制下的“大一統(tǒng)”還是郡縣制下的“大統(tǒng)一”，都是不同時(shí)期的國家治理模式，分封制下的“大一統(tǒng)”文化也影響了郡縣制下的“大統(tǒng)一”制度，古人根據(jù)客觀條件進(jìn)行了理性選擇，不斷提升國家治理的水平?！窘馕觥俊拘?】，根據(jù)材料“分封制下的‘大一統(tǒng)’不是一種國家政治制度，而是一種文化意義上、政治象征意義的政教秩序”以及所學(xué)知識(shí)可知，“大一統(tǒng)”是指分封制（封建制）下以周天子為中心的奴隸社會(huì)文化秩序和政治象征，周天子成為“天下共主”。根據(jù)材料“以郡縣制為內(nèi)容的君主專制后世稱之為‘大一統(tǒng)’，而實(shí)際上是‘大統(tǒng)一’，已經(jīng)上升為一種政治制度，而不是政治象征。這種制度在兩千多年的歷史中雖然偶爾有人提出了質(zhì)疑，但都被打壓下去”“郡縣制的‘大統(tǒng)一’并非歷史的必然選擇，而是反復(fù)博弈而維系的垂直權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系”以及所學(xué)知識(shí)可知，“大統(tǒng)一”是指以郡縣制為內(nèi)容的君主專制制度，已經(jīng)上升為一種政治制度，而不是政治象征，是封建社會(huì)的基本政治制度?！拘?】首先必須緊緊扣住“文化·制度·國家治理”，把三者之間的關(guān)系梳理出來作為自己的論題，根據(jù)材料“古代中國的治理從分封制到郡縣制的變化，實(shí)際上是從‘大一統(tǒng)’到‘大統(tǒng)一’的重大變遷。”、“分封制下的‘大一統(tǒng)’不是一種國家政治制度，而是一種文化意義上、政治象征意義的政教秩序”、“郡縣制自秦統(tǒng)一六國后總體上就是這種政治實(shí)踐，但即便在郡縣制下也有諸多形式的分封”和所學(xué)可得出論題為，中國古代傳統(tǒng)文化和制度促進(jìn)國家治理優(yōu)化。其次，要對(duì)分封制下的“大一統(tǒng)”進(jìn)行相關(guān)的論證，主要依據(jù)材料對(duì)分封制“大一統(tǒng)”的相關(guān)論述，再次要對(duì)郡縣制下的“大統(tǒng)一”進(jìn)行論證，根據(jù)材料再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)主要王朝的制度進(jìn)行一定的闡述，論證封建社會(huì)的“大統(tǒng)一”。最后，進(jìn)行總結(jié)升華論題為，無論是分封制下的“大一統(tǒng)”還是郡縣制下的“大統(tǒng)一”，都是不同時(shí)期的國家治理模式，分封制下的“大一統(tǒng)”文化也影響了郡縣制下的“大統(tǒng)一”制度，古人根據(jù)客觀條件進(jìn)行了理性選擇，不斷提升國家治理的水平。本題為開放性試題，言之有理即可。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一第三章霸國與霸業(yè)……第四章孔子及其時(shí)世第一節(jié)魯國的特色第二節(jié)孔子的先世與孔子的人格第三節(jié)孔子與其時(shí)世第四節(jié)孔子與____第五節(jié)孔子與____第六節(jié)孔子的晚年第五章戰(zhàn)國時(shí)代的政治與社會(huì)……——摘編自張蔭麟《中國史綱》材料二中國古代的社會(huì)秩序被看作是道德秩序，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)法律思想就建立在仁義觀的基礎(chǔ)之上。從仁義出發(fā)，中國傳統(tǒng)的法律思想主張實(shí)行“為政以德”的“德治”和“仁政”，認(rèn)為道德教化比政刑壓制有更大更好的社會(huì)效果，因?yàn)檎罘呻m然可使百姓不敢犯罪，但并不能使他們知道犯罪可恥，用道德教化和禮儀約束，就能使百姓知道犯罪可恥而不愿犯罪。由此，中國傳統(tǒng)的法律思想反對(duì)“以法為本”“不教而殺”。但并不否定法律的必要性，當(dāng)?shù)赖陆袒黄鹱饔脮r(shí)，就要訴諸法律使用刑罰。法律只是實(shí)行道德教化的輔助手段，即“德主刑輔”。從仁義觀出發(fā)中國傳統(tǒng)法律思想還有一個(gè)很重要的內(nèi)容就是“重義輕利”，主張節(jié)制，甚至消滅物質(zhì)利欲。所以古代中國的法律是實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的手段和途徑，法律的價(jià)值體現(xiàn)為道德價(jià)值?！幾岳顫崱吨袊鴤鹘y(tǒng)法律文化中禮的秩序》材料三中國之為中國，是延綿五千多年而不絕的悠久歷史，是廣土眾民凝聚不散的天下秩序，是時(shí)空經(jīng)緯交織下，中華民族成長壯大的宏偉進(jìn)程，是古今新舊相續(xù)中，中華文明不斷自我滌蕩、不斷自我超越的革故鼎新。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，中華民族最深沉的精神追求，植根于五千多年中華文明的歷史軸線上；中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，奠基于五千多年中華文明的廣袤沃土中。源遠(yuǎn)流長、博大精深的文明歷史，培育了中華民族百折不撓、勇往直前的志氣、骨氣和底氣，夯實(shí)了中華民族守正創(chuàng)新、昂揚(yáng)向上的高尚品德和深厚的家國情懷?！幾灾袊鴼v史研究院主編《中華文明史簡明讀本（上）》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，補(bǔ)寫第四章第四、五節(jié)的目錄并進(jìn)行闡述。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國法治理念的特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華文明的突出特性。【答案】（1）第四節(jié)目錄：孔子與政治（孔子與治國）。闡述：孔子主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力（“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”“不要過度消耗民力”。民本這兩點(diǎn)其中一點(diǎn)也可）；為政以德（通過以身作則的道德感化來治理國家）；恢復(fù)禮樂制度。第五節(jié)目錄：孔子與教育。闡述：孔子以“有教無類”的思想辦學(xué)，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展；提出了因材施教等教育方法；對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理。（2）特點(diǎn)：以儒家思想為核心；強(qiáng)調(diào)德主刑輔；以法治手段維護(hù)道德秩序。（3）特性：傳承性（或延續(xù)性、連續(xù)性、源遠(yuǎn)流長）；創(chuàng)新性；包容性（家國情懷、家國同構(gòu)、民族認(rèn)同）；統(tǒng)一性；和平性；多元一體。（任答三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】目錄：據(jù)材料“第四章孔子及其時(shí)世”可知，本章主要內(nèi)容講解孔子生平成就，結(jié)合所學(xué)，孔子是我國著名的思想家、政治家和教育家，因此第四節(jié)目錄可寫：孔子與政治（孔子與治國）；第五節(jié)目錄可寫：孔子與教育。闡述：結(jié)合所學(xué)，從孔子的主張內(nèi)容和教育成就方面作答，作為政治家的孔子，孔子主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力；為政以德；恢復(fù)禮樂制度；作為教育家的孔子，以“有教無類”的思想辦學(xué)，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展；提出了一系列教育思想；對(duì)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理?！拘?】特點(diǎn)：據(jù)材料二“中國古代的社會(huì)秩序被看作是道德秩序，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)法律思想就建立在仁義觀的基礎(chǔ)之上”可知，以儒家思想為核心；據(jù)材料二“法律只是實(shí)行道德教化的輔助手段，即‘德主刑輔’”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)漢唐的法律可知，強(qiáng)調(diào)德主刑輔；據(jù)材料二“當(dāng)?shù)赖陆袒黄鹱饔脮r(shí)，就要訴諸法律使用刑罰”可知，以法治手段維護(hù)道德秩序?！拘?】據(jù)材料“中國之為中國，是延綿五千多年而不絕的悠久歷史，”可知，體現(xiàn)了中華文明源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)；據(jù)材料“是廣土眾民凝聚不散的天下秩序，是時(shí)空經(jīng)緯交織下，中華民族成長壯大的宏偉進(jìn)程，是古今新舊相續(xù)中，中華文明不斷自我滌蕩、不斷自我超越的革故鼎新?！笨芍?，體現(xiàn)了創(chuàng)新性、連續(xù)性的特點(diǎn)；結(jié)合孔子儒學(xué)發(fā)展歷程可知，中華文明具有傳承性；結(jié)合所學(xué)早期中華文明起源知識(shí)可知，還有多元一體等特點(diǎn)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一位于新疆民豐縣的尼雅遺址是漢代精絕國遺址，它地處中西文化交流的關(guān)鍵區(qū)域。1995年，考古學(xué)家在該遺址發(fā)現(xiàn)一塊織錦護(hù)膊，上面有“五星出東方利中國”八個(gè)漢隸文。“五星出東方利中國”是一句具有政治寓意的占辭術(shù)語，《史記·天官書》曰：“五星分天之中，積于東方，中國利。”以五星所聚方位來判斷行師用兵的利弊關(guān)系?！拔逍恰卞\的織造工藝，明顯是出自漢代皇家織造，用最高規(guī)格的華麗織錦為面料，采用漢代蜀錦獨(dú)有的經(jīng)線提花的織造方法?！拔逍恰卞\上的動(dòng)物則多為遠(yuǎn)方貢納或神化的珍禽異獸，多了些異國情調(diào)的藝術(shù)主題?！幾晕呵镦谩丁拔逍浅鰱|方利中國”織錦的價(jià)值探析》材料二安史之亂導(dǎo)致人口大遷徙是一個(gè)長期性過程，經(jīng)歷“安史之亂”戰(zhàn)爭時(shí)期的遷徙、后期藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)期的遷徙、唐末戰(zhàn)爭時(shí)期的遷徙，最終在五代時(shí)期完成本次大遷徙。遷入地主要分布在江南、江西以及蜀中等地。當(dāng)時(shí)“北人南遷”進(jìn)入蘇州地區(qū)的人口數(shù)大約二十萬。大量中原地區(qū)人口進(jìn)入蜀地，與蜀人雜居，流庸自居者過七千家，田業(yè)開辟者逾五百頃。就江西（晉稱江州）而言，江州憑借其優(yōu)越的氣候條件及長江航道便利的交通，吸引了較多移民，當(dāng)時(shí)“流人萬計(jì)，布在江州”，江州因?yàn)楸姸嘁泼竦倪w入，與荊、揚(yáng)二州并稱“長江中下游三大經(jīng)濟(jì)中心”。撫州因修建千金陂而改變?cè)摰剞r(nóng)業(yè)受制于自然環(huán)境的現(xiàn)象，從此“沿流三十馀里……灌注原田，新舊共百有馀頃，自茲田無荒者，民番力而開耕，爾后又不可勝紀(jì)其頃畝矣”，江西的糧食種植面積成倍提高。在中唐以后，開始建立起一個(gè)政治以“中原一草原”為核心，經(jīng)濟(jì)以“長江——海洋”為紐帶的雙向互動(dòng)共同體。高僧慧遠(yuǎn)南下荊州，因戰(zhàn)亂波及荊州，慧遠(yuǎn)一行便打算前往廣東羅浮山。途徑九江廬山時(shí)，見廬峰清靜，足以息心，又遇師兄慧永已在廬山西北香爐峰建西林寺，于是，在江州刺史的支持下，慧遠(yuǎn)在西林寺東建起東林寺，并以東林寺為中心傳揚(yáng)佛教思想。——摘編自張欣《“安史之亂”引發(fā)的人口遷徙與技術(shù)革新及影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“五星出東方利中國”漢代織錦護(hù)膊屬于哪一類史料，有何史料價(jià)值。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中唐以后人口遷移的特