天才匠人：墨子

春秋戰(zhàn)國之際著名的思想家、教育家、科學家、軍事家，中國歷史上唯一一位農(nóng)民出身的哲學家，被譽為“平民哲學家”。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。創(chuàng)立了光學、力學、幾何學等整套科學理論，制造出了木鳶、轆轤、滑車、車梯等，首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像原理，被譽為“科圣”“中國科學家始祖”。標題解讀《墨子》其書《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。

該書涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳?！都鎼邸酚猩?、中、下三篇，這里選的是上篇?！凹鎼邸笔悄幼罡尽⒆詈诵牡乃枷?，其本質是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。學《兼愛》品哲思，傳文化標題解讀《兼

愛》兼，本義，一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一并之意。兼愛：即不分親疏厚薄地互相關愛。這是一種不存在血緣關系，不分尊卑貴賤，平等無差別的愛。標題解讀讀課文，明確重音和語調則弗（

）能攻：否定副詞，相當于“不”。當（

）察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有（

）亡（

）：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡（

）施不孝：怎么。惡（

）得不禁惡（

）而勸愛：第一個，怎么；第二個，憎恨。交相惡（

）：憎恨，討厭標題解讀讀課文，明確重音和語調則弗fú能攻：否定副詞，相當于“不”。當cháng察亂何自起：同“嘗”，嘗試。故盜賊有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“無”，沒有。惡wū施不孝：怎么。惡wū得不禁惡wù而勸愛：第一個，怎么；第二個，憎恨。交相惡wù：憎恨，討厭標題解讀預習任務1.翻譯重點字詞，判斷劃線句子句式。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。標題解讀預習任務1.翻譯重點字詞，判斷劃線句子句式。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。預習任務2.請根據(jù)課文內容，完成下面的填空題。第一段開篇提出為達到“治天下”的目的，圣人必須“（）”。第二段圍繞“亂”字，展現(xiàn)（

）（）（）三組“亂也”，分析得出“亂”的（）是“不相愛”。第三段用假設論證，指出如果天下“（）”，便能“（）”，再次由人到國，強調“兼愛”的意義作用。第四段總結全文，明確天下“（）”的觀點。標題解讀疏通文意（第一段）

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是攻：治療弗fú：否定副詞，相當于“不”。何獨：何嘗然：這樣墨子所處的社會，可以概括為“國相攻，家相篡，人相賊”。春秋時期，強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從，紛紛開始攻城略地，瘋狂擴張。據(jù)史書記載，僅春秋二百多年間，就有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，大小戰(zhàn)事480多起。而戰(zhàn)國，情況更甚！真可謂“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。第一段：開篇提出為達到“治天下”的目的，圣人必須“（知亂之所自起）”。標題解讀疏通文意（第二段）當：同“嘗”，嘗試臣子：臣下和兒子。今義：君主時代的官吏。自愛：愛自己【賓語前置】虧：使···受損失利：使···獲得利益雖：即使慈：形作動，慈愛圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。標題解讀疏通文意（第二段）

雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財物的人室：家竊：偷竊利：使……獲得利益“賊”1：名詞，劫奪財物者“賊”2：名作動，傷害家：卿大夫的封地國：諸侯的封地亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。第二段圍繞“亂”字，展現(xiàn)（

君與臣）（父與子）（兄與弟）三組“亂也”，分析得出“亂”的（根源）是“不相愛”。標題解讀疏通文意（第三段）若使：假使猶：還視：看待惡：怎么弟子：弟弟和子女亡：同“無”，沒有有：同“又”。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。第三段用假設論證，指出如果天下“（兼相愛）”，便能“（

國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治

）”，再次由人到國，強調“兼愛”的意義作用。標題解讀疏通文意（第四段）

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個“惡”：怎么第二、三個“惡”：動詞，憎恨，討厭則：就子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱勸：鼓勵第四段總結全文，明確天下“（兼相愛則治，交相惡則亂）”的觀點。四.得出結論：故天下兼相愛則治，交相惡則亂一.提出問題：治天下者必知亂的根源二.分析原因：根源在于不相愛三.解決問題：若使天下兼相愛兼愛內容小結類比論證舉例論證對比論證假設論證請思考：墨子是否主張愛一切人，反對一切戰(zhàn)爭？墨子所說的“兼愛”是不包括愛“盜”的。墨子反對的是攻伐戰(zhàn)爭，支持正義之戰(zhàn)。請思考：讀完課文，你對墨子行文風格有何感受？高情商：樸拙;低情商：語言重復，啰嗦課堂任務：嘗試對本篇文本進行刪減，將其變成一篇言簡意賅的文章，掌握其中的邏輯關系，思考墨子為何要這樣寫作。圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也?！胺磸驼撜f”：是墨子個人風格的體現(xiàn)，從中彰顯邏輯思維；其次是他的受眾群體多為平民百姓，傳道的對象文化程度普遍不高，這種文風既契合他們的功利實用主義。如果是《論語》表達這篇《兼愛》的內容，那可能是怎么記載的呢？顏淵問“亂”。子曰：天下之亂皆起不相愛。若使兼相愛，則天下治矣。顏淵曰：何謂兼相愛。子曰：愛人若愛其身。子曰：天下之亂皆起不相愛，若兼相愛，則治矣。請你結合對儒家文化的了解，談談“仁愛”和“兼愛”有什么不同。儒墨思想相同不同仁愛兼愛比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點墨家“兼愛”儒家“仁愛”相同點不同點基本內涵一致：二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。社會背景和基本目標相同：都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。兼愛是建立在利益的基礎之上的。愛的基礎仁愛是建立在血緣的基礎上的。兼愛一定是雙向交互的。仁愛則不一定，也可以是單向，不求回報的。兼愛是無差等的，均衡的仁愛是有差等的，不均衡的愛的關系愛的含量——立足現(xiàn)代，心存“兼愛”疫情期間，總共有71個國家向中國提供過物資或現(xiàn)金支持，這其中又有老撾、柬埔寨、緬甸三個東南亞的鄰國既提供防控物資支持，又提供其他物資支持。