2026屆云南省臨滄地區(qū)中學(xué)高考適應(yīng)性月考卷（一）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德雖非文學(xué)的決定性因素，但因為兩者均根植于特定的文化體系，處理的都是人類社會生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗，故而，道德是文學(xué)必然關(guān)涉到的基本命題。每個民族都有自己的道德生活，因此每個民族的文學(xué)必然有自己的道德敘事形態(tài)。這樣的道德敘事形態(tài)，正是每個民族文學(xué)特有的區(qū)別于它者的標志性存在。正是如此，借助道德文化這個特定視角，我們可以進一步觀察中國文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨特品質(zhì)。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點同西方文論迥然有別，西方美學(xué)思想自畢達哥拉斯學(xué)派始，就特別強調(diào)對稱、比例、平衡、和諧等形式的美，柏拉圖雖然強調(diào)美來自“美的理念”，但是他卻同樣說：“真正的美來自所謂美的顏色，美的形式”。中國文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因為文學(xué)擔(dān)負著人類道德建設(shè)的任務(wù)，如果作家不是道德上的至善者，則無法寫出有道德高度和涵養(yǎng)的文學(xué)作品。理論上清理中國傳統(tǒng)文學(xué)思想中倫理道德文化與文學(xué)的關(guān)系難以奏效，因為中國文論博大精深，實非片言只語所能講得清楚。但和西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理論相比，我們卻可以更清楚地看出內(nèi)在差異，那就是：雖然西方藝術(shù)理論早在它的起源階段就涉及到文學(xué)的道德相關(guān)性問題，但是對西方文學(xué)思想而言，道德目標從來就不是文藝的最終目標，而是藝術(shù)審美本身的自然產(chǎn)物。在西方文論視野中，文學(xué)的道德功能雖然受到相當?shù)闹匾?，但是基本的邏輯卻是這樣的：道德理性和道德實踐并非文學(xué)的目標預(yù)設(shè)，而是通過文學(xué)對人的情感、意志的召喚和塑造帶來的自然而然的結(jié)果。西方文論無意特別強調(diào)文學(xué)的道德功能。這一點和中國文學(xué)思想有很大差異。中國文學(xué)因為重視道德訓(xùn)誡功能，因此文學(xué)的一個基本特質(zhì)就是注重情感的力量，或以情感人，或含蘊人生真理；或針砭時弊，或悲怨人生無常，無論是以抒情為主的詩詞創(chuàng)作還是以敘事為主的小說戲曲，作家都特別善于以情感人，注意營造文學(xué)感化人心、教化人倫的道德情感力量。周作人在他的《中國新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長視作中國文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)。同以道德論為中心的中國文學(xué)相比，西方文學(xué)理論系統(tǒng)似乎更加看重的是知識論的范疇。早在古希臘時期，詩人就被公認為“教育家”“第一批哲人”。這里的“教育家”，顯然不是指文學(xué)的道德勸誡功能，而是指文學(xué)所具有的對外部世界和人生真理的認知作用。（摘編自周保欣《倫理文化與文學(xué)“中國性”的生成》）材料二：高爾基曾說，“文學(xué)即人學(xué)”。文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會。文學(xué)作為一門用語言文字反映社會生活的學(xué)科，它自覺不自覺地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，任何一種體裁的文學(xué)作品終究會內(nèi)生出一定的道德要求。文學(xué)的這種內(nèi)生性道德也就是道德對于文學(xué)活動在某種程度上的規(guī)范維系和價值支撐。文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)物，其生命力在于傳播。只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費）的過程中，文學(xué)才能體現(xiàn)出它的文化屬性和社會價值，而道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過程的始末，并在一定程度上會引導(dǎo)其走向。文學(xué)傳播的過程即是文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)接受的過程。文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對世界和生活的情感體驗或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認知，因而其善的價值和道德情感的表達具有一定的主觀性。而作為文學(xué)接受，既是對作品的審美活動，亦是讀者的認知活動。讀者不僅對語言文字的藝術(shù)魅力進行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認知的道德美和價值美?！拔膶W(xué)作品通過生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，揭示自我個性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認識社會生活、認識人類自身本質(zhì)的價值屬性?！彼?，作為閱讀主體的讀者往往會對作品形成一定的“期待視野”，這種期待視野從接受美學(xué)的角度而言是由于人生經(jīng)歷而形成的對于文藝作品內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)。從倫理學(xué)視閾而言，這種“期待視野”，在一定程度上表現(xiàn)為讀者的內(nèi)心情感、主觀價值和審美情趣，而當文學(xué)作品中由作者道德觀念、善惡評價構(gòu)成的抒情、敘事與讀者期待視野中的思想觀念相同或相通，引起了道德感召，便產(chǎn)生了文學(xué)接受中的高潮階段，即是共鳴。值得注意的是，讀者期待視野中必然包含著運用社會道德體系建構(gòu)的善與惡、正義與非正義、高尚與卑鄙等范疇對映射現(xiàn)實世界的文學(xué)作品中的價值屬性進行評價的能力?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”等詩句之所以能夠在封建社會中獲得無數(shù)讀者的共鳴，正是由于其反映了封建剝削制度的殘忍，符合了該時代民眾的善惡評價。因此，只有符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多的讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力。（摘編自范淵凱、史瑩《論文學(xué)與道德的邏輯關(guān)聯(lián)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．根植于特定文化體系的道德和文學(xué)，都要處理人類社會生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗。B．中西方都特別強調(diào)文學(xué)的道德功能，都把道德理性和道德實踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標。C．文學(xué)會自覺不自覺地關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，并且內(nèi)生出一定的道德要求。D．共鳴是文學(xué)接受中的高潮階段，它產(chǎn)生于文學(xué)作品中相關(guān)內(nèi)容引起讀者的道德感召。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．《詩經(jīng)》《離騷》等優(yōu)秀作品把追求德化的社會生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。B．以敘事為主的明清小說和抒情為主的唐詩宋詞都注意發(fā)揮教化人倫的道德情感力量。C．文學(xué)的文化屬性和社會價值，只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費）中才能實現(xiàn)。D．《史記》《漢書》等作品中有一些生動的人物形象，因此它們揭示了作者的豐富個性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每空不超過15個字。在中國文學(xué)作品里，道德與文學(xué)緊密相連。像《三國演義》，通過描寫關(guān)羽在困境中堅守誠信，即使面臨利益誘惑也①_______，體現(xiàn)了對德化內(nèi)心生活的追求。又如范仲淹在《岳陽樓記》中提出“②_______”的道德理想，彰顯了文人士大夫的憂患和擔(dān)當意識。而在一些文學(xué)傳播實例中，某部作品因深刻反映社會不公，如《竇娥冤》，會引發(fā)讀者對正義的強烈共鳴，使得作品廣泛傳播，這正印證了材料二中③_______的觀點。4．材料一中作者是怎樣來闡述中國文學(xué)的“中國性”特征的？請簡要概括。5．材料二說“道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過程的始末”，請根據(jù)材料談?wù)勚芜@個結(jié)論的依據(jù)。(★★★★)閱讀下面的文本，完成下面小題。文本一：長明燈魯迅春陰的下午，吉光屯唯一的茶館子里的空氣又有些緊張了，人們的耳朵里，仿佛還多留著一種微細沉實的聲息——“熄掉它罷！”“還是這樣么？”三角臉拿起茶碗，問?！奥犝f，還是這樣，”方頭說，“還是盡說‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加發(fā)閃了。見鬼！這是一個大害，我們倒應(yīng)該想個法子來除掉他！”“我們上縣去，送他忤逆！”闊亭捏了拳頭，在桌上一擊，慷慨地說?！安怀伞Ｒ外枘?，須是他的父母，母舅……”方頭說?！翱上挥幸粋€伯父……。”闊亭立刻頹唐了?！袄夏耆瞬欢颊f么：這燈還是梁武帝點起的，一直傳下來，沒有熄過。他這么胡鬧，什么意思？……”胖臉的莊七光放開喉嚨嚷起來?！拔蚁脒€不如用老法子騙他一騙?！被椅鍕鹫f，她是本店的主人兼工人?！笆裁蠢戏ㄗ樱俊鼻f七光詫異地問?！八皇窍染桶l(fā)過一回瘋么，和現(xiàn)在一模一樣。他那時也還年輕哩，他的老子也就有些瘋的。聽說：有一天他的祖父帶他進社廟去，教他拜社老爺、瘟將軍、王靈官老爺，他硬不拜，跑了出來。從此便有些怪，一見人總和他們商量吹熄正殿上的長明燈，后來他自己要去吹。幸虧我家死鬼那時還在，想了一個法：將長明燈用厚棉被一圍，漆漆黑黑地，領(lǐng)他去看，說是已經(jīng)吹熄了?！遍熗崙嵉卣f：“這樣的東西，打死了就完了！”“那怎么行？”她吃驚地看著他，連忙搖手道，“他的祖父不是捏過印靶子①的么？”闊亭們立刻面面相覷。灰五嬸接著說：“后來就好了的！不知道怎么又瘋了起來。午后他就走過這里，一定又上廟里去了。那燈不是梁五弟點起來的么？不是說，那燈一滅，這里就要變海，我們就都要變泥鰍么？你們快去和四爺②商量商量，要不……”幾個人決定還是先到廟前去看一看。他也還如平常一樣，黃的方臉和藍布破大衫，只在濃眉底下的大而且長的眼睛中，略帶些異樣的光閃，看人就許多工夫不眨眼，并且總含著悲憤疑懼的神情。短的頭發(fā)上粘著兩片稻草葉，那該是孩子暗暗地從背后給他放上去的?！澳愀墒裁?？”三角臉終于走上一步，詰問了?！拔医欣虾陂_門，”他低聲，溫和地說，“就因為那一盞燈必須吹熄。你看，三頭六臂的藍臉，三只眼睛，長帽，牛頭和豬牙齒，都應(yīng)該吹熄吹熄。”一個赤膊孩子擎起玩弄著的葦子，對他瞄準著，將櫻桃似的小口一張，道：“吧！”“你還是回去罷！倘不，你的伯伯會打斷你的骨頭！燈么，我替你吹。你過幾天來看就知道?！遍熗ご舐曊f。他兩眼更發(fā)出閃閃的光來，釘一般看定闊亭的眼，使闊亭的眼光趕緊辟易了。“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接著就堅定地說，“不能！不要你們。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也還在。然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些?！彼f著，一面就轉(zhuǎn)過身去竭力地推廟門，“不成！你沒法開！”“那么，就用別的法子來?！彼D(zhuǎn)臉向他們一瞥，沉靜地說?！昂?，看你有什么別的法?！薄拔曳呕稹！彼W爍著狂熱的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要尋火種。方頭和闊亭在幾家的大門里穿梭一通之后，吉光屯全局頓然擾動了。許多人的耳朵里，心里，都有了一個可怕的聲音：“放火！”全屯的空氣緊張起來，凡有感得這緊張的人們，都很不安，仿佛自己就要變成泥鰍，天下從此毀滅。這事件的中樞，不久就湊在四爺?shù)目蛷d上了?！笆敲矗彼臓斵壑洗降幕ò椎啮郁~須，卻悠悠然，仿佛全不在意模樣，說，“這也是他父親的報應(yīng)呵。他自己在世的時候，不就是不相信菩薩么？我那時就和他不合，可是一點也奈何他不得?，F(xiàn)在，叫我還有什么法？”“如果真是燒將起來……”方頭搶著說?！罢媸峭侠凵啡?！”四爺將手在桌上輕輕一拍，“這種子孫，真該死呵！唉！”方頭說，“我們得趕緊想法子。我想……”“我想：倒不如姑且將他關(guān)起來。”“我是天天盼望他好起來，”四爺緩緩地說，“可是他這瘋病總不好。也不是不好，是他自己不要好。無法可想，就照這一位所說似的關(guān)起來，免得害人。”“那自然，”闊亭感動地說，“可是，房子……”“廟里就沒有閑房？……”四爺慢騰騰地問道?！坝校　遍熗せ腥坏?，“有！進大門的西邊那一間就空著，又只有一個小方窗，粗木直柵的，決計挖不開。好極了！”未到黃昏時分，天下已經(jīng)太平，或者竟是全都忘卻了，人們的臉上不特已不緊張，并且早褪盡了先前的喜悅的痕跡。在廟前，人們的足跡自然比平日多，但不久也就稀少了。吃過了晚飯，還有幾個孩子跑到廟里去游戲。“我放火！”孩子們都吃驚，立時記起他來，一齊注視西廂房，又看見一只手扳著木柵，一只手撕著木皮，其間有兩只眼睛閃閃地發(fā)亮。沉默只一瞬間，癩頭瘡忽而發(fā)一聲喊，拔步就跑；其余的也都笑著嚷著跑出去了。赤膊的還將葦子向后一指，從喘吁吁的櫻桃似的小嘴唇里吐出清脆的一聲道：“吧！”從此完全靜寂了，暮色下來，綠瑩瑩的長明燈更其分明地照出神殿，神龕，而且照到院子，照到木柵里的昏暗。孩子們跑出廟外也就立定，牽著手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱著隨口編派的歌：“白篷船，對岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戲文唱一出。我放火！哈哈哈！”（有刪改）【注】①捏過印靶子，即過去做過朝廷正式任命的官。②四爺，“瘋子”的伯父。文本二：“矛盾沖突”一詞在現(xiàn)實中是指面對同一事件，人與人之間出現(xiàn)不同的看法和見解，同時又對對方的看法持反對意見。高爾基曾表示：“在有著鮮明人物的那些地方，必定存在著矛盾沖突?！痹谖膶W(xué)作品中，“矛盾沖突”則是用來展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式。“矛盾沖突”是形成人物個性的基礎(chǔ)，能夠塑造具有沖擊力的人物性格，也是推動情節(jié)發(fā)展的重要動力。（選自李宗剛《文本的張力與歷史的合力》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小說講述了“瘋子”堅持吹熄廟里的長明燈，引發(fā)吉光屯村民恐慌，最終被關(guān)押在廟內(nèi)西廂房，仍揚言“放火”的故事，展現(xiàn)了新舊思想的激烈沖突。B．灰五嬸提及“老法子騙他”（用棉被圍住長明燈謊稱已熄滅），既體現(xiàn)她的圓滑世故，也暗示村民習(xí)慣用欺騙手段維持封建迷信秩序。C．“瘋子”被壓制被禁閉之后，孩童們將他那熄燈放火的呼號隨口編排進童謠，這給心理上受傷的他帶來了精神慰藉。D．長明燈被村民視為“梁武帝傳下”“熄滅即變?！钡纳袷ゴ嬖冢瑢崉t象征封建禮教與迷信思想的禁錮，而“瘋子”的反抗則是對僵化傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說以“熄燈”事件為核心展開矛盾沖突，通過茶館議論、廟前對峙、四爺決策三組場景層層推進，在對話交鋒中深化新舊思想的對抗主題。B．作者將矛盾沖突聚焦于“瘋子”與群體之間，通過重復(fù)出現(xiàn)的“我放火！”等語言細節(jié)，強化了覺醒者孤立無援卻又執(zhí)著不屈的精神特質(zhì)。C．小說以“瘋子”要熄滅長明燈為明線，以吉光屯多民眾反對滅燈為暗線，兩條線索結(jié)合使故事情節(jié)更集中，有利于突出主題。D．結(jié)尾處孩童們“我放火！哈哈哈！”的戲謔歌謠，與開篇茶館里緊張的“熄掉它罷！”形成環(huán)形結(jié)構(gòu)，暗示愚昧意識仍在代際延續(xù)的悲劇性。8．請簡要分析文本一是如何塑造“瘋子”這一形象的？9．請根據(jù)文本二中“矛盾沖突是用來展現(xiàn)人物自身、人與人之間、人與環(huán)境之間復(fù)雜關(guān)系的特殊藝術(shù)形式”的觀點，結(jié)合文本一簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強?；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也。……臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）材料二：大索，逐客。李斯上書說，乃止逐客令。李斯因說秦王，請先取韓以恐他國，于是使斯下韓。韓王患之，與韓非謀弱秦。大梁人尉繚來，說秦王曰：“以秦之強諸侯譬如郡縣之君臣但恐諸侯合從翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。愿大王毋愛財物，賂其豪臣，以亂其謀，不過亡三十萬金，則諸侯可盡?！鼻赝鯊钠溆嫞娢究澘憾Y，衣服食飲與繚同?？澰唬骸扒赝鯙槿?，蜂準，長目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人。我布衣，然見我常身自下我。誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣。不可與久游?！蹦送鋈ァＧ赝跤X，固止，以為秦國尉，卒用其計策。（節(jié)選自司馬遷《史記·秦始皇本紀》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。以秦之強A諸侯B譬如郡縣之君C臣D但恐諸侯E合F從G翕H而出不意11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．擇，同“釋”，舍棄，與《齊桓晉文之事》中“則牛羊何擇焉”的“擇”意思不同。B．書，是古代臣子向君王陳述政見的一種文體，與《答司馬諫議書》中的“書”意思不同。C．布衣，指百姓，古代平民不能衣錦繡，故用“布衣”借指平民，與材料一中的“黔首”意思相同。D．“乃亡去”中的“亡”，指損失，與成語“亡羊補牢”中“亡”的意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．材料一開宗明義，觀點鮮明，雖用“竊以為”示謙卑，但直率地否定了驅(qū)逐客卿的行為。B．材料一通過列舉秦國歷史上客卿的功績，論證逐客會削弱秦國實力，最終說服秦王撤銷逐客令。C．材料二秦王因韓非與韓王合謀弱秦，故采納李斯建議優(yōu)先攻打韓國，體現(xiàn)其對外政策的戰(zhàn)略性遠見。D．材料二尉繚獻策秦王通過賄賂六國豪臣瓦解合縱，但因預(yù)判秦王得志后必苛待臣屬，故選擇逃離。13．請把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也。（2）誠使秦王得志于天下，天下皆為虜矣。不可與久游。14．結(jié)合兩則材料，分析李斯與尉繚對“用客之道”觀點的異同。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首元曲，完成下面小題。慶東原·忘憂草白樸忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛①。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華②？千古是非心，一夕漁樵話?！咀ⅰ竣俟谝藪欤骸逗鬂h書·逢萌傳》：“時王莽殺其子宇……（逢萌）即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客于遼東?！焙笠浴皰旃凇睘檗o官歸里的代語。②漢代陸賈，頗有辯才，曾從漢高祖定天下，并曾出使南越，游說南越尉趙陀歸漢，故稱“能言陸賈”；太公姜子牙，曾輔佐周文王，武王時又謀劃伐紂滅殷，故稱“良謀子牙”；張華，晉人，博學(xué)能文，曾作《鷦鷯賦》自喻豪志，為阮籍所激賞，故稱“豪氣張華”。15．下列對這首元曲的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．本曲是元代散曲家白樸的一首小令。“慶東原”是曲牌名，“忘憂草”是本曲的題目，取自起首句。B．以“忘憂草”、“含笑花”兩種植物起興，忘憂草和含笑花象征不為憂愁所擾，笑對人生的情懷。C．千古是非曲直，都成了漁夫樵客們一夜閑話的資料。作者控訴漁夫樵客們，替那些杰出的歷史人物鳴不平。D．本曲綜合運用起興、用典、排比等多種表現(xiàn)手法，語言簡潔明了，蘊含深刻哲理，是元代嘆世之作。16．此曲中連用三個“那里也”的句子非常巧妙，常受贊譽，請結(jié)合文本簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游在《臨安春雨初霽》里以“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”來展現(xiàn)當時閑居生活的閑適；在《書憤》中以“____________，______________”回顧往昔戰(zhàn)斗歲月，氣勢豪邁。兩首詩從不同角度體現(xiàn)其復(fù)雜心境，實則都暗藏壯志難酬的無奈。（2）在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹經(jīng)驗時謙遜地說，自己的樹之所以種得好，原因在于：“____________，______________?！保?）由下圖內(nèi)容可以聯(lián)想到的詩句是：“____________，______________?！蔽?、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。當你感到壓力巨大而煩躁不安，注意力不集中且效率低下時，往往是身體在發(fā)出警報：“能量即將耗盡，需要趕緊補充?！背Ｒ姷难a充方式有放松心情、適度娛樂、合理規(guī)劃等，其中放松心情最為關(guān)鍵。①只要心情持續(xù)緊張或過度放松都會影響工作狀態(tài)，②帶來嚴重后果，③所以，④通過放松心情，⑤快速增加效率，⑥才能從根本上解決問題。心情狀態(tài)是影響工作和生活的重要因素。至于怎樣的心情狀態(tài)能保證高效生活，相信關(guān)注心理健康的人，都有所了解。實際上，我們所需的心情狀態(tài)是A的：有人需要時刻保持樂觀積極才能充滿動力，有人在平靜淡然中就能高效做事，有人心情愉悅卻依然效率不高，有人只要心態(tài)平和就能B。心情過度緊張會導(dǎo)致壓力無法緩解而積累起來，C，壓力會越來越大，壓