2024-2025學(xué)年貴州省畢節(jié)市高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文化作為世界上歷史最悠久、內(nèi)涵最豐富的文化之一，正以其獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)出前所未有的活力與影響力。中華文化符號(hào)，作為中華文化的精髓與象征，不僅是中華文化的生動(dòng)體現(xiàn)，更是傳播中華文化、增進(jìn)國(guó)際理解與友誼的重要橋梁。2024年，中華文化在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播呈現(xiàn)出新的態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。在這一背景下，對(duì)中華文化符號(hào)的國(guó)際傳播進(jìn)行深入研究和評(píng)估，對(duì)于推動(dòng)中華文化的國(guó)際傳播、提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有重要意義。為深入了解中華文化的傳播現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，我們構(gòu)建了年度中華文化國(guó)際傳播符號(hào)矩陣，涵蓋六大關(guān)鍵維度：古建藝術(shù)、古典神話、傳統(tǒng)非遺、古風(fēng)仙俠、中華美食及人文自然景觀。這些維度不僅代表了中華文化在全球傳播中的重點(diǎn)內(nèi)容，也以高度的辨識(shí)度和影響力成為文化交流的重要媒介。通過對(duì)全球主要語(yǔ)言和地區(qū)數(shù)據(jù)的收集與分析，該矩陣全面反映了中華文化在國(guó)際上的傳播情況。以古建藝術(shù)為例，中國(guó)古建符號(hào)矩陣在全球的傳播呈現(xiàn)出積極且多元的態(tài)勢(shì)。中軸線布局、懸空寺、塔林、玉皇廟等標(biāo)志性元素，借助北京中軸線申遺成功和熱門游戲《黑神話：悟空》等文化現(xiàn)象，吸引了全球關(guān)注。同樣，古典神話中的經(jīng)典角色如孫悟空、牛郎織女、白蛇等通過影視、游戲和數(shù)字平臺(tái)，跨越文化障礙，贏得了全球觀眾的喜愛。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如漢服、針灸等則憑借網(wǎng)文、短視頻等新興傳播方式，成功引發(fā)國(guó)際共鳴，漢服的搜索量和全球時(shí)尚博主的相關(guān)內(nèi)容熱度持續(xù)增長(zhǎng)。與此同時(shí)，中國(guó)的自然景觀和城市文化也吸引了大量海外游客，通過免簽政策與影視傳播的雙向推動(dòng)，阿勒泰、張家界等景點(diǎn)成為“網(wǎng)紅”目的地。隨著數(shù)字化傳播的深入與文化交流的多樣化發(fā)展，中華文化正以更廣闊的視野融入世界舞臺(tái)，不僅加深了全球受眾對(duì)中國(guó)的了解，也為世界文化的多樣性貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與獨(dú)特視角。從古典神話到現(xiàn)代生活，從武俠精神到城市韻味，從法律文化到歷史智慧，數(shù)字文化以多元化的數(shù)字內(nèi)容與創(chuàng)意表達(dá)，全方位、多角度地促進(jìn)了中華文化的國(guó)際傳播，加深了全球觀眾對(duì)中華文化的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)。在綜合考慮文化傳播深度、文化創(chuàng)新性與適應(yīng)性、文化影響力、受眾反饋等文化引導(dǎo)力因素基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)際傳播指數(shù)模型，形成“2024年度數(shù)字文化十大IP”，包括《黑神話：悟空》《卡游三國(guó)》《新生》《落凡塵》《少年歌行》《第二十條》《全職高手》《繁花》《慶余年》《詠春》。2024年度數(shù)字文化十大IP中，《黑神話：悟空》憑借其高質(zhì)量的畫面、創(chuàng)新的戰(zhàn)斗系統(tǒng)以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻挖掘，成功吸引了全球玩家的關(guān)注，綜合國(guó)際傳播指數(shù)位居第一?！缎律贰兜诙畻l》《繁花》《慶余年》等影視IP及網(wǎng)文改編類IP等，通過深刻的劇情、高質(zhì)量的制作及豐富的文化內(nèi)涵，贏得了國(guó)際觀眾的喜愛，Google搜索熱度較高，指數(shù)均高于85.原創(chuàng)舞劇《詠春》在視頻類社交媒體平臺(tái)傳播情況較為突出，通過精巧的舞蹈造型設(shè)計(jì)，將中國(guó)功夫與古典舞、現(xiàn)代舞相結(jié)合，同時(shí)將非遺與嶺南民俗文化創(chuàng)新融合于劇中，向世界展現(xiàn)了舞劇精神與武術(shù)精神碰撞的獨(dú)特魅力。從古老的文化遺產(chǎn)到現(xiàn)代的城市風(fēng)貌，從傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)到時(shí)尚的美食體驗(yàn)，2024年，中國(guó)城市地方文化熱點(diǎn)不僅反映了國(guó)際社會(huì)對(duì)地方特色文化的濃厚興趣和高度關(guān)注，也展示了中華文化的多樣性和豐富性和新時(shí)代的中國(guó)精神。根據(jù)國(guó)際傳播指數(shù)綜合得分，2024年在國(guó)際上有影響力的地方文化國(guó)際傳播熱點(diǎn)（見表1）依次是：“ChinaTravel”的最前線（上海）、用冰雪熱情感染全球（黑龍江哈爾濱）、“麻辣味道”香飄海外（甘肅天水）、蟳埔簪花綻放海外風(fēng)采（福建泉州）、人與自然和諧共生的新典范（新疆阿勒泰）、中軸線申遺成功展現(xiàn)東方古都的文化脊梁（北京）及千年古城的建筑之美（山西大同）。

城市文化熱點(diǎn)綜合國(guó)際傳播指數(shù)X指數(shù)Fecebook指數(shù)YouTube指數(shù)TikTok指數(shù)Google指數(shù)國(guó)際主流媒體指數(shù)上海市“ChinaTravel”的最前線99.80100.0084.6797.6993.3494.8170.13黑龍江哈爾濱用冰雪熱情感染全球97.0096.9089.0093.6194.4884.0970.58甘肅天水“麻辣味道”香飄海外95.7687.84100.0082.2499.8364.6656.60福建泉州蟳埔簪花綻放海外風(fēng)采92.0192.7574.8679.9989.3562.9754.88新疆阿勒泰人與自然和諧共生的新典范90.7390.1869.9486.6490.8066.1358.55北京市中軸線申遺成功展現(xiàn)東方古都的文化脊梁88.5985.6788.6486.1789.6184.9662.78山西大同千年古城的建筑之美87.4685.3165.3681.7885.1988.3337.34通過對(duì)中華文化符號(hào)國(guó)際傳播現(xiàn)狀的分析，我們?yōu)楹罄m(xù)傳播提出以下建議：中華文化符號(hào)的海外傳播應(yīng)更加注重多元化和深度結(jié)合。隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)和尊重不斷提升，中華文化的傳播也將不再局限于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)品，而是更多地融入現(xiàn)代科技、流行文化、社交媒體等多種元素。如今，在人工智能生成內(nèi)容（AIGC）等數(shù)字科技手段的加持下，中華文化符號(hào)以更加生動(dòng)、直觀的方式呈現(xiàn)給海外受眾，提升其參與度和體驗(yàn)感。同時(shí)，結(jié)合流行文化趨勢(shì)，如動(dòng)漫、網(wǎng)文、游戲等，圍繞文化IP持續(xù)完善文化出海生態(tài)體系，整合文化資源，形成一系列具有連貫性和互補(bǔ)性的文化產(chǎn)品。隨著中國(guó)免簽“朋友圈”不斷擴(kuò)容，入境游加快復(fù)蘇，各類文化展覽、藝術(shù)表演、體育賽事等在中國(guó)舉辦，為海外游客提供了更多親身體驗(yàn)和深入了解中華文化的機(jī)會(huì)。而線上平臺(tái)，如社交媒體、視頻分享網(wǎng)站等，則為這些熱點(diǎn)事件、中華文化符號(hào)的海外傳播提供了重要渠道，助其實(shí)現(xiàn)信息的快速傳播和廣泛覆蓋。結(jié)合線上社交媒體、視頻平臺(tái)等數(shù)字渠道進(jìn)行快速傳播與互動(dòng)，形成線上線下相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充的傳播生態(tài)，有效提升了中華文化的國(guó)際可見度與受眾參與度。在未來(lái)的中華文化符號(hào)海外傳播中，國(guó)際化與本土化相結(jié)合將是一個(gè)重要的方向。一方面，要注重中華文化的國(guó)際化表達(dá)，以更加開放、包容的姿態(tài)向世界展示中華文化的獨(dú)特魅力；另一方面，也要充分考慮不同國(guó)家和地區(qū)的文化背景和受眾需求，進(jìn)行本土化的傳播策略調(diào)整?？紤]區(qū)域國(guó)別精準(zhǔn)傳播，深入挖掘國(guó)際市場(chǎng)需求，根據(jù)不同國(guó)家和地區(qū)的文化背景和市場(chǎng)需求，進(jìn)行中華文化符號(hào)創(chuàng)意性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。（節(jié)選自于運(yùn)全、袁林、劉靈清、高寒《2024年中華文化符號(hào)國(guó)際傳播指數(shù)報(bào)告》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．中華文化是世界上內(nèi)涵最豐富的文化，憑借著獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)，在國(guó)際上展現(xiàn)影響力。B．古典神話中的“孫悟空”等角色通過短視頻傳播，成功跨越文化障礙，贏得海內(nèi)外觀眾的喜愛。C．線上平臺(tái)為文化展覽、體育賽事等各種線下活動(dòng)的海外傳播提供了快速傳播和廣泛覆蓋的渠道。D．上?！癈hinaTravel”與其他地方文化熱點(diǎn)相比，除Facebook指數(shù)外，其他各項(xiàng)指數(shù)均居第一。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．北京中軸線申遺成功和熱門游戲《黑神話：悟空》，推動(dòng)了中國(guó)古建藝術(shù)符號(hào)在全球范圍內(nèi)的傳播。B．各類影視IP要想提升搜索熱度并贏得國(guó)際觀眾的喜愛，可以從劇情、制作及文化內(nèi)涵等方面著手。C．2024年度地方文化國(guó)際傳播熱點(diǎn)表格顯示，中國(guó)北方城市的特色文化更能吸引國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。D．為更好地將國(guó)際化與本土化結(jié)合，中國(guó)文化符號(hào)要調(diào)整傳播策略，必要時(shí)可弱化中華文化的獨(dú)特性。3．閱讀材料是一篇“調(diào)查報(bào)告”，結(jié)合材料，下列關(guān)于“調(diào)查報(bào)告”的說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．調(diào)查報(bào)告是對(duì)某一特定問題或現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查，透過現(xiàn)象揭示事物本質(zhì)而寫成的書面報(bào)告。B．調(diào)查報(bào)告按內(nèi)容可分為“介紹經(jīng)驗(yàn)型”“揭露問題型”和“社會(huì)情況型”，本文屬于第二種。C．調(diào)查報(bào)告是一種應(yīng)用文體，一般用第三人稱表述，寫作時(shí)會(huì)運(yùn)用大量的事實(shí)材料和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。D．調(diào)查報(bào)告可以在報(bào)紙期刊上發(fā)表，也可只作為供領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)處理問題、制定政策的依據(jù)或參考。4．有同學(xué)根據(jù)材料內(nèi)容，制作了下面的調(diào)查結(jié)構(gòu)表，請(qǐng)你填寫①-④處，幫他將表格補(bǔ)充完整。

標(biāo)題《2024年中華文化符號(hào)國(guó)際傳播指數(shù)報(bào)告》調(diào)查背景①調(diào)查目的②；推動(dòng)中華文化的國(guó)際傳播、提升國(guó)家文化軟實(shí)力調(diào)查步驟與方法1.數(shù)據(jù)采集2.案例研究3.矩陣建模調(diào)查內(nèi)容與分析分析2024年度“數(shù)字文化十大IP”和“地方文化國(guó)際傳播熱點(diǎn)”……結(jié)論中華文化正以更廣闊的視野融入世界舞臺(tái)；全球觀眾對(duì)中華文化的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)加深；③建議多元化與深度結(jié)合；④；國(guó)際化與本土化結(jié)合5．貴州畢節(jié)擁有豐富獨(dú)特的文化符號(hào)，如彝族火把節(jié)、百里杜鵑、大方豆干、大屯土司莊園等。請(qǐng)選擇一個(gè)最能推動(dòng)畢節(jié)“走出去”的文化符號(hào)，指出它屬于六大關(guān)鍵維度中的哪一類，并結(jié)合材料提出3-4條具體推廣措施。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。北冥有魚葉北海鄭板橋跟于適沒有見過面，神交。這份交情竟是從一塊墓碑開始的。乾隆十一年，鄭板橋騎著一頭小毛驢來(lái)濰縣上任，路過城南的墓田，望著層層墳頭歇腳兒。書童寒茗打了個(gè)哆嗦，老爺，太陽(yáng)快下山了，要不……不急。鄭板橋在墳堆里溜達(dá)著，老爺我下驢伊始，第一件事就是體察民情。寒茗抽肩縮頸，捋捋胳膊上的寒毛，小聲嘟囔了一句，到墳地里體察個(gè)……鄭板橋笑了，不信？拍拍身旁的青石墓碑，看看，這石料，這款式，這雕工，不得二兩銀子？再指著旁邊的墳頭，數(shù)數(shù)，多少個(gè)？寒茗撓撓頭皮，老爺是說，濰縣百姓，比范縣，富裕？孺子可教也。鄭板橋扒拉開荒草，看碑上的文字：深恩顯考宋公諱長(zhǎng)松之墓，字是顏楷；故嚴(yán)父徐公諱祥之墓，書仿漢隸；故顯妣慈母孟孫氏之墓，用的館書……鄭板橋微微搖頭。也是，能入他法眼的書體，當(dāng)世還有幾人？看了十幾個(gè)，終于眼前一亮，碑上刻著一副聯(lián)：“青山芝蘭茂，碧海翰澤長(zhǎng)?！敝虚g是“故吏部郎中于公諱遠(yuǎn)大人之墓”，背面還有一大篇墓志銘，仿的是《瘞鶴銘》①筆意。妙哇！用《瘞鶴銘》寫墓志，不減莊肅，自得哀傷。鄭板橋竟站在人家墳頭前，欣賞起來(lái)。寒茗也扭頭轉(zhuǎn)身四下里亂瞅，老爺快看，這是不是“一盒茗”？鄭板橋隨著他的手指看去，周圍幾塊墓碑題字竟都是《瘞鶴銘》，而且碑主都姓于，當(dāng)即斷定：書碑之人必定來(lái)自于家。寒茗！快！去打聽一下，這城南可有個(gè)于家莊？啊？寒茗指著即將落山的紅日，您老再折騰，城門可就落關(guān)了。難不成，咱們要在墳堆里露宿？有何不可？鄭板橋來(lái)了興致，絕妙書文力伴，縱然與鬼魅為伍、尸骸同穴，也是天下第一等雅事。話雖如此說，他到底還是趕在落關(guān)前進(jìn)了城，派人去打聽：城南竟真有個(gè)于家莊，就在墓田不遠(yuǎn)處；莊里于適老爺子，字肇詵，監(jiān)生出身，以書法名于世，乃“北海三俊”之首；于氏碑文，都是他寫的。恨得鄭板橋捶胸頓足，指著寒茗賭咒：再不聽小人之言！第二天，鄭板橋熟悉政務(wù)，會(huì)見鄉(xiāng)紳，抽不開身，便派寒茗帶著禮物拜見于適。結(jié)果人沒見到，只帶回一張便條來(lái)。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。寒茗繼續(xù)撓著頭皮，老爺，什么意思？鄭板橋笑了，北冥者，北海也，也就是這濰縣城。魚嘛，自然是他于適老先生嘍。意思是說這條魚太大，老爺我這口鍋燉不下他。好家伙，把我看成什么人了？此后，鄭板橋勤政愛民，幾年工夫就把濰縣治理得政通人和，路不拾遺。閑來(lái)無(wú)事，吟詩(shī)作賦，書畫會(huì)友，濰縣城誰(shuí)不知道他蘭竹石皆妙，詩(shī)書畫三絕？于適雖沒有親自登門拜訪，每到年節(jié)，都會(huì)寄來(lái)一封信箋：從《逍遙游》到《人間世》，到《齊物論》，再到《養(yǎng)生主》。寒茗頭皮都快撓破了，老爺，這是在夸您么？不夸我，難道夸你？那老爺怎么不高興呢？鄭板橋默默搖頭，總覺得里邊透著古怪。乾隆十七年，重修東岳廟，從二門上拆下一塊匾來(lái)。寒茗飛奔來(lái)報(bào)喜，老爺，快看，又是“一盒茗”！于適的信箋看多了，他竟也識(shí)得字體了。上眼一瞧，寫的是“發(fā)育萬(wàn)物”四個(gè)字，鄭板橋很不厚道地笑了，你用《瘞鶴銘》寫寫墓碑也就是了，至少書文相稱，應(yīng)景兒；眼下倒好，用“瘞鶴”來(lái)發(fā)育萬(wàn)物嗎？寒茗也笑了，原來(lái)這字不好呀。老爺您寫一幅給他換下來(lái)唄。鄭板橋沉思半晌，神情越發(fā)凝重起來(lái)，我明白了。竟然向牌匾鞠了一躬，當(dāng)即召見鄉(xiāng)紳富商，有錢的出錢，沒錢的出工，建學(xué)舍，請(qǐng)名師，大興文教。文教不興，學(xué)風(fēng)不盛，縱然是五谷滿倉(cāng)，又有何用？到年關(guān)時(shí)，于適的信箋又送來(lái)了：若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此?！洞笞趲煛罚茫脛艃?！鄭板橋一夜沒睡，竟用他的“六分半書”把《大宗師》抄了一遍。好景不長(zhǎng)，鄭板橋發(fā)官倉(cāng)賑災(zāi)，被罷官了。臨行之日，他特意去了趟于家莊，再不見就真沒機(jī)會(huì)了。開門作揖的是個(gè)年青人。先父臨終前，曾經(jīng)囑咐過，讓我代他拜見鄭大人。說著長(zhǎng)揖及地。先父？鄭板橋愣了，于老先生他……實(shí)不相瞞，先父向來(lái)仰慕大人的書畫文章，得知您來(lái)濰縣任職，更是喜不自勝。奈何病體沉疴，不久于世，您上任的第二天，就……第二天？寒茗叫了一聲，那不就是……也就是說，如果那天我親自登門，還能見他最后一面？鄭板橋悔恨不已。寒茗掏出那些信箋，這，又是怎么回事兒？青年道：那是先父臨終前寫下的，讓我每年往縣衙投遞一份。他說看大人書畫，必定是個(gè)孤傲清高的人，沒有知己為伴，豈不痛哉？他愿與大人做個(gè)隔世之交。鄭板橋悵然若失，老先生的墳?zāi)乖谀膬?？我去拜見一下。?lái)到墳前，卻見青石碑上光溜溜的，沒有刻字。青年連忙解釋：先父說了，他給人題了半輩子碑文，自己就不操心了，留待有緣人吧。鄭板橋知道說的是自己，吩咐寒茗研墨，望著石碑沉吟不語(yǔ)，揮筆寫下兩句：北冥有魚適南海，西風(fēng)何意過東隅。注：①《瘞鶴銘》，著名的大字摩崖石刻，其書“舉止歷落，氣體宏逸”，被譽(yù)為“大字之祖”；其內(nèi)容為紀(jì)念亡鶴，“瘞”為埋葬之意，因此《瘞鶴銘》就是埋葬亡鶴的銘文。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄭板橋剛上任體察民情時(shí)沒有從濰縣的市井生活入手，而是從墳堆里的青石墓碑開始，體現(xiàn)了他的特立獨(dú)行。B．鄭板橋接到于適的信箋后“總覺著透著古怪”，是因?yàn)樗X得信中的內(nèi)容過分夸獎(jiǎng)自己勤政愛民，不夠真實(shí)。C．鄭板橋在于適墓碑上的題字既肯定了于適的才華，也表達(dá)了自己未及時(shí)拜見這位神交已久的朋友的無(wú)限惋惜。D．鄭板橋之所以認(rèn)為自己是于適的有緣人，是因?yàn)樗軌蚶斫庥谶m的書法藝術(shù)，感受到了彼此間的默契和認(rèn)同。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說始于鄭板橋在墓田觀碑，終于鄭板橋在墓前題碑，這種結(jié)構(gòu)上的閉環(huán)強(qiáng)化了小說生與死無(wú)限循環(huán)的主題，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。B．作為書童的寒茗是小說情節(jié)的見證者，他的不解常常引出了鄭板橋的解釋，這種貼近讀者的敘事方式使小說更生動(dòng)有趣。C．小說語(yǔ)言以古雅為基調(diào)，但敘事不失簡(jiǎn)潔、描寫不失生動(dòng)，加上不時(shí)出現(xiàn)的口語(yǔ)化表達(dá)，使小說呈現(xiàn)出多樣的語(yǔ)言風(fēng)格。D．小說以鄭板橋的故事為主線進(jìn)行敘事，同時(shí)巧妙地嵌入于適的故事線，兩條線在結(jié)尾處匯合。既設(shè)置伏筆，又揭曉謎底。8．面對(duì)于適用《瘞鶴銘》書體來(lái)寫匾額，鄭板橋的態(tài)度前后有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其原因。9．小說的標(biāo)題“北冥有魚”出自《莊子·逍遙游》，小說還多次提及《莊子》中的其他篇目，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析《莊子》相關(guān)內(nèi)容在小說中的作用。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人懷五常，故有五諫：謂諷諫，順諫，窺諫，指諫，伯諫。諷諫者，智也，患禍之萌，深睹其事，未彰而諷告，此智性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色，不悅且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退，此禮之性也。指諫者，信也，指質(zhì)相其事也，此信之性也。伯諫者，義也，惻隱發(fā)于中直言國(guó)之害勵(lì)志忘生為君不避喪身，義之性也?？鬃釉唬骸爸G有五，吾從諷之諫。事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，去而不訕，諫而不露?！惫省肚Y》曰：“為人臣不顯者?！崩w微未見于外，如詩(shī)所刺也。（節(jié)選自班固《白虎通德論》）材料二：臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。（節(jié)選自李斯《諫逐客書》）材料三：君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑惻隱發(fā)A于中B直言C國(guó)之害D勵(lì)志E忘生F為君G不避H喪身11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．彰，顯現(xiàn)，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也，而聞?wù)哒谩钡摹罢谩焙x不同。B．事，服侍、侍奉，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”含義相同。C．卻，推辭、拒絕，與《六國(guó)論》中“李牧連卻之”的“卻”含義相同。D．安，使動(dòng)用法，使……安寧，與成語(yǔ)“居安思?！钡摹鞍病焙x不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人內(nèi)心具備五常之德，因此產(chǎn)生了五種諫言方式，其中孔子遵從“諷諫”。B．《曲禮》認(rèn)為臣子不能直指皇帝過錯(cuò)，而要像《詩(shī)經(jīng)》諷刺時(shí)政那樣委婉。C．李斯認(rèn)為君主治理國(guó)家要像泰山一樣有包容之心，不應(yīng)拋棄百姓、驅(qū)逐賓客。D．魏征勸諫唐太宗不能驕傲自滿，不能耳目閉塞，不能因個(gè)人情緒隨意賞罰。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）視君顏色，不悅且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退。（2）總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。14．材料一把勸諫方式分成五類，根據(jù)材料二、三的內(nèi)容，分別指出李斯和魏征的勸諫屬于哪一類，并簡(jiǎn)述理由。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送振武將軍李廓葉葉歸邊騎，風(fēng)頭萬(wàn)里干。金裝腰帶①重，鐵縫耳衣②寒。蘆酒燒蓬暖，霜鴻撚③箭看。黃河古戍道，秋雪白漫漫。注：①金裝腰帶：黃金裝飾的腰帶。古代官員束在腰間的皮帶，視官階高下，分別以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。②耳衣：戴在耳朵上御寒的用具。③撚：以手指持物。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)將邊騎比作秋葉。戍守邊塞的騎兵就像一片片的落葉，在強(qiáng)勁的秋風(fēng)中飄飛到了萬(wàn)里之外的邊疆。B．頷聯(lián)寫振武將軍的形象。金裝腰帶，既是朝廷重恩，也是守邊重責(zé)，加上邊塞的嚴(yán)寒，讓他不堪重負(fù)。C．尾聯(lián)以宏大的景象作結(jié)。黃河邊的古老戍道在漫無(wú)邊際的皚皚秋雪中延伸開去，以景結(jié)情，蘊(yùn)藉無(wú)窮。D．本詩(shī)情感抒發(fā)極為克制。詩(shī)人選擇了多個(gè)極具張力的意象，通過意象的組合來(lái)含蓄地表達(dá)豐富的感情。16．《說“木葉”》中所說的“暗示性”在古代詩(shī)歌中并不罕見，本詩(shī)中的“鴻”具有較強(qiáng)的暗示性，能引起豐富的聯(lián)想，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)具體分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在歷史課上討論“民族記憶的消逝”時(shí)，老師引用辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中含有對(duì)比手法的“________，________”兩句印證這一主題。（2）杜牧《阿房宮賦》中，用“________，________”兩句，以“釘子”與“糧倉(cāng)粟米”的數(shù)量對(duì)比，極言秦統(tǒng)治者對(duì)百姓財(cái)物的瘋狂掠奪與奢靡無(wú)度。（3）古詩(shī)詞中常以“舟”來(lái)載孤寂或漂泊之痛，如“________，________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。（①）？《說文解字》中說：“十寸也。人手卻十分動(dòng)脈為寸口。十寸為尺?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中說：“布手知尺?！奔匆粋€(gè)中等身高的成年男性的手的長(zhǎng)度就是一尺。在古代，（②）。商代一尺的長(zhǎng)度大約是16厘米；周代一尺的長(zhǎng)度大約是23厘米；春秋戰(zhàn)國(guó)至南北朝時(shí)期，一尺大約24厘米，但北朝略長(zhǎng)，在27-30厘米之間；隋唐時(shí)期至明清時(shí)期，一尺的長(zhǎng)度和現(xiàn)代接近，大約是32厘米。劇此推算，在商代，“丈夫”的身高大約是160厘米，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒忌“修八尺有余”，其身高大約是192厘米。我國(guó)的長(zhǎng)度單位基本上是十進(jìn)制的。小于“尺、寸”的單位有“分、厘、毫、絲、忽、微”等。“分寸”可表尺度之義，形容做事心中有數(shù)叫“有分寸”。一分為十厘，“分”和“厘”都是很小的長(zhǎng)度單位，因此形容很少的數(shù)量可以說“一分一厘”。一厘是十毫，（③），秋天動(dòng)物剛長(zhǎng)出來(lái)的絨毛就叫“秋毫”?！昂晾濉焙汀扒锖痢倍际欠浅Ｐ〉膯挝?。故而，“毫厘不爽”形容沒有一點(diǎn)差錯(cuò)；“秋毫無(wú)犯”用來(lái)形容軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，不侵犯老百姓的利益；“明察秋毫”多形容人精明，目光敏銳，能洞查一切。一毫為十絲，“絲毫”