河南省駐馬店市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期9月半月考語(yǔ)文試卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：文章的地位與影響，往往不在于其篇幅的長(zhǎng)短，而在于其對(duì)思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)，在于它是否揭示了人類(lèi)思維發(fā)展、思想探索的軌跡，是否為后人留下了足夠的發(fā)揮與闡釋的空間?！洞髮W(xué)》以不足兩千字的篇幅，卻成為中國(guó)儒學(xué)史、思想史上的經(jīng)典，原因正在于此?！洞髮W(xué)》在儒學(xué)史上的定位及其學(xué)派歸屬，一直是個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。依傳統(tǒng)看法，孔子之后儒學(xué)分化出孟子、荀子兩派，呈現(xiàn)出不同的思想性格與發(fā)展理路。孟子重心，謂之內(nèi)在論；荀子隆禮，謂之外在論。宋之學(xué)者多以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，屬于思孟學(xué)派。在宋儒建構(gòu)的道統(tǒng)譜系中，《大學(xué)》歸于曾子，與子思《中庸》、孟軻《孟子》承續(xù)一脈。朱熹以《大學(xué)》歸于思孟一派。理學(xué)中陸、王一派雖然也以《大學(xué)》為內(nèi)在一系，但其對(duì)《大學(xué)》的理解與程朱頗有差異，《四書(shū)》中《大學(xué)》也一直是兩派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。近代以來(lái)，受新的學(xué)術(shù)思潮影響，不少學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》晚出，于是對(duì)于《大學(xué)》之思想性格及其學(xué)派歸屬也有了新的看法。馮友蘭先生著《<大學(xué)>為荀學(xué)說(shuō)》，以為《大學(xué)》成于秦漢之間，自然應(yīng)該歸于荀學(xué)一派。徐復(fù)觀(guān)先生表達(dá)了不同看法。他說(shuō)：“孟荀同言禮義；但孟子多就心上言；而荀子則多就法數(shù)上言。《大學(xué)》乃屬于孟子以心為主宰的系統(tǒng)，而非屬于荀子以法數(shù)為主宰的系統(tǒng)。知乎此，則《大學(xué)》雖亦有受荀子的影響，但這是副次的、枝節(jié)的。其主要的立足點(diǎn)，當(dāng)在孟學(xué)而不在荀學(xué)?！毙焓想m然也認(rèn)為《大學(xué)》晚出，但認(rèn)為其受孟學(xué)一派影響為大。那么，《大學(xué)》思想性格究竟更接近于荀學(xué)，還是與《中庸》《孟子》一脈相承呢對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們還是要回到《大學(xué)》本身，具體分析其思想內(nèi)涵與成書(shū)時(shí)代的精神狀況。就《大學(xué)》之思想主旨說(shuō)，我們以為其為先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡述。就其成書(shū)年代看，我們認(rèn)為《大學(xué)》成書(shū)較早，所以既不可能受孟子思想的影響，也不可能受荀子思想的影響，考慮到戰(zhàn)國(guó)早期儒家思想尚未明顯分化的特點(diǎn)及其《大學(xué)》本身之思想內(nèi)涵，我們以為糾結(jié)于孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究并無(wú)多大意義。我們所要關(guān)注的是《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的影響。作為先秦儒學(xué)修身思想理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋?zhuān)洞髮W(xué)》在儒學(xué)思想發(fā)展史上具有重要的地位與意義。然而作為戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)的一篇經(jīng)典，《大學(xué)》的一些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了后世心性之學(xué)的某些端緒，對(duì)其后思孟學(xué)派的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。《大學(xué)》之“明德”“正心”“誠(chéng)意”，雖然并不是以心性之學(xué)的角度來(lái)論述的，其“德”“心”“意”也并不具有先天的道德善性，但其中一些論述的確具有了孟子心性之學(xué)的萌芽，開(kāi)啟了心性之學(xué)的大門(mén)。《大學(xué)》之“心”并非道德之心，與孟子所論之心顯然不同，但《大學(xué)》論“正心”已經(jīng)突出了心在修身過(guò)程中的重要作用，為心性之學(xué)開(kāi)了端緒。修身之所以要正心，因?yàn)樾闹饔弥卮?，所謂“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味”。這種對(duì)“心”之作用的強(qiáng)調(diào)，在以前的儒家思想中從未見(jiàn)到，開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)心性之學(xué)對(duì)“心”之探討。然而，由于受外界物欲的干擾與遮蔽，“心”又往往偏離其正，所以修身語(yǔ)文試卷第1頁(yè)，共8頁(yè)必以正心為先。這又開(kāi)啟了戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”之思想主張。以此而論，《大學(xué)》似乎與思孟學(xué)派更為接近。然而，作為戰(zhàn)國(guó)早期的著作，其思想往往呈現(xiàn)出過(guò)渡性，往往蘊(yùn)含了其后某種或某幾種思想學(xué)說(shuō)的因素或者端緒，往往表現(xiàn)出兼容性、模糊性。以其同者觀(guān)之則見(jiàn)其同，以其異者觀(guān)之則見(jiàn)其并，所以馮友蘭先生在《〈大學(xué)〉為荀學(xué)說(shuō)》中發(fā)現(xiàn)了其與《荀子》思想的一致性，并列舉大量的證據(jù)來(lái)論證《大學(xué)》為荀學(xué)一系。而徐復(fù)觀(guān)先生則看到了《大學(xué)》與孟子思想的相通之處，以其為孟學(xué)一系。這種思想性格的二元性甚至多元性，是戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。也正是這種思想的二元性或多元性，開(kāi)啟了其后儒家思想多元多樣的發(fā)展，孟、荀之學(xué)由此而來(lái)。(摘編自梁振杰《從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究》)材料二：就《大學(xué)》的時(shí)代而言，此書(shū)要早于《荀子》甚至《孟子》。此書(shū)為較簡(jiǎn)短的議論體，而非長(zhǎng)篇大論。其文風(fēng)，亦十分古樸。此書(shū)首章為全書(shū)綱要，先列全篇綱要，然后再作具體論述，乃先秦時(shí)期的著書(shū)習(xí)慣。除《大學(xué)》等外，郭店簡(jiǎn)《老子》《五行》《成之聞之》等莫不如此。王力先生說(shuō)：“漢語(yǔ)構(gòu)詞法的發(fā)展是循著單音詞到復(fù)音詞的道路前進(jìn)的?！庇行└拍钤凇洞髮W(xué)》尚為單音詞，而在《孟子》《荀子》已成為復(fù)合詞了。如“仁”“義”二詞在《大學(xué)》曾多次出現(xiàn)，甚至相對(duì)舉，如“未有上好仁，而下不好義者也”，但“仁義”一詞一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。這一點(diǎn)是與《論語(yǔ)》相同的。但《孟子》和《荀子》的情況就不同了，在此二書(shū)中，“仁”“義”不但單獨(dú)出現(xiàn)，而且多次使用“仁義”一詞(“仁義”連用在郭店簡(jiǎn)《老子》中只一見(jiàn)，還很難說(shuō)就是復(fù)合詞)。這說(shuō)明《大學(xué)》要早于《孟》《荀》。(摘編自郭沂《先秦文獻(xiàn)探源》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《大學(xué)》能成為思想史上的經(jīng)典，在于它能夠不斷被解讀、闡釋?zhuān)軌蚪沂救祟?lèi)思維發(fā)展、思想探索的軌跡，具有思想史的價(jià)值與貢獻(xiàn)。B.程、朱一派和陸、王一派以及徐復(fù)觀(guān)都將《大學(xué)》歸于思孟派，而馮友蘭對(duì)此有不同看法，但他們?cè)凇洞髮W(xué)》成書(shū)年代上都持相近看法。C.對(duì)《大學(xué)》的研究，應(yīng)該更加關(guān)注《大學(xué)》的思想內(nèi)涵及其對(duì)先秦儒學(xué)思想發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)孟學(xué)、荀學(xué)的歸屬對(duì)思想史的研究沒(méi)有價(jià)值。D.“以其同者觀(guān)之則見(jiàn)其同，以其異者觀(guān)之則見(jiàn)其異”，指的是對(duì)戰(zhàn)國(guó)早期的著作，不同的學(xué)者可以從相同的角度看到同一文本的不同側(cè)面。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(3分(()A.孔子之后儒學(xué)分化出孟、荀兩派，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展理路，這一分化與儒學(xué)內(nèi)容的豐富有關(guān)，也反映了古代思想家對(duì)儒學(xué)的不同理解。B.有學(xué)者認(rèn)為《大學(xué)》接近于思孟派，理由是《大學(xué)》與孟子的思想有相通之處，雖然《大學(xué)》與孟子所談的“心”指代的內(nèi)容不相同。C.對(duì)《大學(xué)》歸屬的不同解讀，體現(xiàn)了思想史研究的主體多元和方法多樣，豐富了對(duì)先秦儒學(xué)的理解，促進(jìn)了思想史研究的深入和發(fā)展。D.馮友蘭認(rèn)為《大學(xué)》為荀學(xué)一系的觀(guān)點(diǎn)，比徐復(fù)觀(guān)所持的“《大學(xué)》受孟學(xué)一派影響為大”的觀(guān)點(diǎn)更有說(shuō)服力，因有大量的證據(jù)支持。3.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()語(yǔ)文試卷第2頁(yè)，共8頁(yè)A.文章先指出《大學(xué)》的地位和影響，然后梳理歷史上不同學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，逐步深入地探討《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和思想性格。B.文章對(duì)《大學(xué)》中的“德”“心”等關(guān)鍵概念進(jìn)行了界定，既為后續(xù)的討論和分析提供了基礎(chǔ)，又確保了論證的嚴(yán)密性。C.文章從戰(zhàn)國(guó)早期著作的特點(diǎn)出發(fā)，論證出《大學(xué)》的思想可能具有二元性或多元性，這是一種從特殊到一般的論證方法。D.文章既有作者的觀(guān)點(diǎn)也有其他學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，既有繼承也有批判，其內(nèi)容對(duì)相關(guān)研究者的接續(xù)研究有一定啟示與參考價(jià)值，4.《大學(xué)》對(duì)先秦儒學(xué)有何影響請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括。(4分)5.古籍考辨是指對(duì)古代文獻(xiàn)的真?zhèn)巍⒆髡?、成?shū)年代、內(nèi)容詮釋等問(wèn)題進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究。要分別考辨《大學(xué)》的學(xué)派歸屬和成書(shū)年代，可以從何入手請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：枇杷熟了李欣蓓父親沉默寡言，生活的重?fù)?dān)早已壓彎了他的脊梁。他是一個(gè)不起眼兒的賣(mài)早點(diǎn)的攤主，每天凌晨三點(diǎn)起床，在熱氣騰騰的油鍋旁，揉面，翻油條。年幼的我會(huì)在父親支起的攤位上幫他一起賣(mài)油條，我們都在努力，盡量支撐起這個(gè)只有我們兩個(gè)人的小家。小時(shí)候最快樂(lè)的時(shí)光，就是和父親一起到巷尾摘枇杷果兒。初夏，夕陽(yáng)的余暉灑在小巷。①巷尾的老枇杷樹(shù)上，金黃的果實(shí)如同一顆顆小太陽(yáng)掛滿(mǎn)枝頭。那棵枇杷樹(shù)枝繁葉茂，一年四季開(kāi)花結(jié)果，自由生長(zhǎng)著。我盼著枇杷樹(shù)能每天都結(jié)出一串串果實(shí)，因?yàn)槟鞘菬o(wú)須花錢(qián)就能得到的最甜的水果。枇杷樹(shù)下，父親摘果的動(dòng)作笨拙而執(zhí)著，像極了這些年他為我所做的一切--無(wú)聲卻堅(jiān)定！這些年，父親又當(dāng)?shù)之?dāng)媽?zhuān)m然比不上別人的父母，但是他把全部的愛(ài)都給了我。他舍不得多花一分錢(qián)，也極少花錢(qián)去買(mǎi)街上昂貴的水果。因此，枇杷果兒就成了老天對(duì)我們最好的饋贈(zèng)。父親文化不多，小學(xué)沒(méi)上完就因家里沒(méi)錢(qián)而輟學(xué)。但他知道，讀書(shū)才是孩子的出路。他每天起早貪黑，用賣(mài)出的一根根油條湊夠了我上學(xué)的學(xué)費(fèi)。入學(xué)前夜，月光透進(jìn)鐵皮屋頂?shù)牧芽p，他蹲在床邊，拿出鄰居送的一個(gè)舊書(shū)包，用手反復(fù)摩挲著，仿佛那是世上最珍貴的物件。我穿著寬大的舊校服，背著舊書(shū)包走進(jìn)教室的那一刻，迎接我的是同學(xué)們異樣的目光，當(dāng)我操著濃重的方言念課文時(shí)，教室里發(fā)出低低的嗤笑聲。他們嘲笑我的方言，嘲笑我的衣著，甚至嘲笑父親那滿(mǎn)是油污的圍裙。我曾無(wú)數(shù)次想要逃離，想要躲進(jìn)父親的懷里，可他卻總是用那雙粗糙的手輕輕拍著我的背說(shuō)：“咱靠雙手掙錢(qián)，不偷不搶?zhuān)瑳](méi)啥可丟人的！妮兒，別介意！有爹在呢！”我拼命讀書(shū)，成為老師口中家境貧寒但刻苦努力的好學(xué)生。拿到重點(diǎn)中學(xué)錄取通知書(shū)那天，父親咧嘴笑著，凸起的兩個(gè)臉蛋兒像熟透的枇杷果。②父親這些年起早貪黑，身體愈發(fā)消瘦，漸漸地連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力。小巷臨街的門(mén)面房要改造，聽(tīng)說(shuō)新門(mén)面房的租金要高出好幾倍，父親不得不語(yǔ)文試卷第3頁(yè)，共8頁(yè)放下他唯一的生存技能，干起了最簡(jiǎn)單卻又臟又累的行當(dāng)一收廢品。他總是把收來(lái)的紙殼和酒瓶子等廢品分揀后，裝入一個(gè)又大又結(jié)實(shí)的舊袋子里，使盡全力將幾十斤重的大布袋甩到肩后，一步一步背到三輪車(chē)上。賣(mài)廢品時(shí)，偶爾會(huì)被克扣斤兩，他也毫不在意，攥著得來(lái)的幾張皺巴巴的紙幣，笑得像撿到了寶。有一天，他去上門(mén)收廢品時(shí)，被一位同學(xué)認(rèn)了出來(lái)。第二天，當(dāng)我一坐到座位上時(shí)，就感受到了同學(xué)們異樣的目光，那些細(xì)細(xì)簌簌的聲音在耳邊不斷響起：“她爹不賣(mài)油條了，走街串巷收廢品嘞……”放學(xué)后，我憋著一肚子悶氣回到家，見(jiàn)到父親，我沖他大喊大叫：“以后別再到我們學(xué)校附近轉(zhuǎn)悠！”他愣怔片刻，憨笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，從衣兜里掏出一把枇杷果，然后佝僂著身子離開(kāi)。我氣呼呼地一口咬下，枇杷果又酸又澀。青春期的叛逆讓我漸漸疏遠(yuǎn)了他。我開(kāi)始嫌棄他的笨拙，嫌棄他的貧窮，甚至也和同學(xué)一樣嫌棄他裝滿(mǎn)廢品的破三輪兒。不久后，我順利考上高中。開(kāi)學(xué)前，父親笨拙地為我準(zhǔn)備住校的行李。他拿出一個(gè)嶄新的書(shū)包，將一只粉色的布娃娃和一袋新鮮的枇杷果塞了進(jìn)去，滿(mǎn)臉期待地望向我，說(shuō)：“妮兒，好好學(xué)習(xí)，過(guò)幾年咱考個(gè)好大學(xué)！”打那以后，我減少回家的次數(shù)。不僅如此，我還特意不告訴他參加家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)間，說(shuō)是怕麻煩他。父親倒也很聽(tīng)我的話(huà)，依然自顧自忙著收廢品、整廢品、賣(mài)廢品。但只有我自己知道，我是怕他給我丟臉，我怕同學(xué)們都知道，這個(gè)沒(méi)文化一臉憨笑、賣(mài)過(guò)早點(diǎn)又收廢品的人，是我的父親。有一天，父親沒(méi)有騎那輛收廢品的破三輪車(chē)，而是拿了一個(gè)盒子在學(xué)校門(mén)衛(wèi)室等我。枇杷熟了，父親將個(gè)兒大的洗凈裝到盒子里帶給我。明媚的陽(yáng)光下，我忽然看見(jiàn)他龜裂的掌心-上面布滿(mǎn)了收廢品時(shí)劃出的血痕。那天或許是心情不錯(cuò)，又或許是那些枇杷真的很好吃，我破天荒地夸道：“這枇杷真甜！真好吃！”父親憨笑著，臉上露出了些許自豪：“妮兒愛(ài)吃，俺還給妮兒摘！”我很愧疚，父親對(duì)我的愛(ài)從未因生活的艱辛而減少半分，他用自己笨拙的方式默默守護(hù)著我。只不過(guò)，是我忘記了如何去愛(ài)父親……父親在我高三那年積勞成疾去世，他沒(méi)能看到我考上大學(xué)。那年初冬，巷尾的老枇杷樹(shù)開(kāi)出的花朵格外繁盛，厚實(shí)的白色花瓣包裹著鵝黃色花蕊，散發(fā)出淡淡的、清新的陣陣蜜香。那一朵朵“隔歲花”，把父親和我永遠(yuǎn)隔在了兩個(gè)世界。又到了摘枇杷的季節(jié)。我站在那棵枇杷樹(shù)下，依稀看到父親佝僂的身影，手里依舊攥著那只破舊的布袋。③他踮著腳，努力去夠那些高處的果子，仿佛那是他唯一能為我做的最開(kāi)心最幸福的事情。我站在遠(yuǎn)處，忽然淚如雨下。那一刻，我真想沖上去抱住他，告訴他：“爹，謝謝您，枇杷真甜！”那些黃澄澄的枇杷，像太陽(yáng)一樣時(shí)刻溫暖我的內(nèi)心，提醒我：無(wú)論走得多遠(yuǎn)，都不要忘記，那個(gè)踮起腳尖兒為你摘枇杷果的人……(有刪改)文本二：塑造形象離不開(kāi)細(xì)節(jié)。真正的文學(xué)作品，情感性和形象性是不可或缺的，二者依靠細(xì)節(jié)來(lái)顯現(xiàn)。假如通篇都是籠統(tǒng)的敘述而沒(méi)有細(xì)節(jié)描繪，所有的人、事、物、景都是一掠而過(guò)，就必然導(dǎo)致作品情感空洞、形象模糊?！按猴L(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！备緛?lái)不及對(duì)某一朵花細(xì)心觀(guān)賞，無(wú)由體會(huì)其獨(dú)特的美，又怎么可能對(duì)其一往情深呢因此，就文學(xué)作品而言，細(xì)節(jié)就是形象，細(xì)節(jié)就是情感?！段遗c地壇》中，母親“④端著眼鏡像在尋找海上的一條船”，不用一個(gè)“愛(ài)”字，卻讓我們看見(jiàn)最深沉的母愛(ài)。這些細(xì)節(jié)就像老照片，越細(xì)看越能感受到平淡語(yǔ)文試卷第4頁(yè)，共8頁(yè)中的深情。(節(jié)選自趙海菱《也說(shuō)文學(xué)作品的細(xì)節(jié)之魅》，有刪改)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章以“枇杷”這一物象來(lái)串聯(lián)情節(jié)，枇杷在不同場(chǎng)景中的反復(fù)出現(xiàn)，顯露出父愛(ài)在歲月中的深沉與偉大。B.由兒時(shí)的“甜”到青春期的“酸”和“澀”，枇杷果味道的變化象征著“我”成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)父親情感態(tài)度的轉(zhuǎn)變。C.父親將洗凈的大個(gè)兒枇杷裝盒送到學(xué)校，是由于他知道女兒因他而受到嘲笑，想借此緩和二人之間的關(guān)系。D.文末以父親離世后，枇杷樹(shù)結(jié)出的飽滿(mǎn)甜美的金黃果實(shí)象征父愛(ài)的延續(xù)，表現(xiàn)出女兒對(duì)父親的深深追念。7.對(duì)畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.句子①將枇杷果比擬為“小太陽(yáng)”，生動(dòng)形象地描繪出其鮮明色澤與飽滿(mǎn)形態(tài)，充滿(mǎn)視覺(jué)美感。B.句子②中“連端起油鍋和面盆都十分費(fèi)力”表明父親身體出現(xiàn)問(wèn)題，為下文父親去世埋下伏筆。C.句子③通過(guò)動(dòng)作和心理描寫(xiě)刻畫(huà)父親踮腳努力夠果子的姿態(tài)，凸顯出父親“無(wú)聲卻堅(jiān)定”的愛(ài)。D.句子④中的“端”字既寫(xiě)出了母親眼患疾病的身體狀況，又表現(xiàn)出她尋找兒子時(shí)的急切和氣憤。8.文本一中頻頻出現(xiàn)“小時(shí)候”“入學(xué)前夜”“高三那年”“又到了摘枇杷的季節(jié)”之類(lèi)標(biāo)示時(shí)間線(xiàn)索的詞句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)9.文本二指出：“塑造形象離不開(kāi)細(xì)節(jié)?！蔽谋疽辉谒茉旄赣H形象時(shí)是如何體現(xiàn)這一觀(guān)點(diǎn)的請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面文本，回答10-14題。文本一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽(yù)，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬(wàn)民之叛道，必于君上之失政。愛(ài)之則存，惡之則亡，長(zhǎng)民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬(wàn)物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強(qiáng)民之所不能。若責(zé)民所不為，強(qiáng)民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。民有小過(guò)，必求其善，以赦其過(guò)；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見(jiàn)信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無(wú)可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無(wú)可以取信于庶民者矣。(節(jié)選自《孔子家語(yǔ)·入官》)語(yǔ)文試卷第5頁(yè)，共8頁(yè)文本二：盂子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！瓱o(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子》)10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。(3分)故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《<老子>四章》中“九層之臺(tái)，起于累土”中的“累”意為“積累”。B.“欲民之速服也”的“之”和《兼愛(ài)》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C.《<論語(yǔ)>十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D.文中“強(qiáng)民所不能”的“強(qiáng)”意思是“強(qiáng)求，勉強(qiáng)”，與《<老子>四章》中“自勝者強(qiáng)”的“強(qiáng)”不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B.“水至清即無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時(shí)候千萬(wàn)不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C.虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)、無(wú)論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠(chéng)而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會(huì)有良好的政局。D.“無(wú)惻隱之心……非人也”數(shù)句，運(yùn)用了排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)答案(1)君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。(4分)(2)凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。(4分)14.兩篇文本的共同觀(guān)點(diǎn)是什么請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16小題。杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐①兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跣足行。?①岐:同“歧”,岔路。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.首聯(lián)“攪”一字頗有講究，極盡夸張地寫(xiě)出寒風(fēng)呼嘯，有摧枯拉朽之勢(shì)。B.頷聯(lián)通過(guò)寫(xiě)飛禽無(wú)影、竹枝折斷，直接表現(xiàn)出雪之大、雪之厚。C.頸聯(lián)寫(xiě)景由遠(yuǎn)及近，描繪出窗雪覆蓋大地，茫茫無(wú)垠的景象。D.本詩(shī)沒(méi)有一個(gè)“雪”字，但雪又無(wú)處不在，詩(shī)人善于運(yùn)用細(xì)節(jié)來(lái)描繪雪景。16.詩(shī)歌尾聯(lián)充滿(mǎn)理趣，且飽含儒家的思想情懷。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文《<論語(yǔ)>十二章》和《人皆有不忍人之心》，簡(jiǎn)要概括并分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語(yǔ)》十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是“,”。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“，”。(3)與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句?？梢允牵骸?。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)閱讀文字，完成下面18-22小題。什么是英雄在中國(guó)古代，A。劉劭《人物志》中寫(xiě)道：“英”是野草中精秀茂盛者，所以“英”代表聰明秀出的英才，指的是文韜；而“雄”指自然中善戰(zhàn)的所有雄性動(dòng)物，所以“雄”代表膽識(shí)過(guò)人的雄才，指的是武略。千年大變局中的盜火者嚴(yán)復(fù)，在一片頹廢的土壤中，用著作震撼晚清，這便是英才；“千古風(fēng)流人物”中的三國(guó)豪杰，于群雄逐鹿的時(shí)代里，用戰(zhàn)戟攪動(dòng)風(fēng)云，這就是雄才。如今，英雄的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。①2020年不畏勞苦的抗疫中的醫(yī)護(hù)人員，②2023年重慶山火期間自發(fā)組織的救援隊(duì)，③2024年拯救一整車(chē)人的錢(qián)云劍、蔣成磊等浙江“好漢”……④他們是我們這個(gè)時(shí)代的英雄。⑤我們?nèi)绻子谩度宋镏尽防飳?duì)英才和雄才的描述，⑥就很難判決哪些人是英才，⑦哪些人是雄才。他們?cè)诔蔀橛⑿壑?，可能和我們大多?shù)人一樣，都是普普通通的小人物。我們稱(chēng)他們?yōu)橛⑿?，都是基于一個(gè)共同點(diǎn)，B。英雄的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)時(shí)光的淬煉，已經(jīng)從個(gè)人的才能、成就，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)集體奉獻(xiàn)的大義和美德。在西方傳統(tǒng)文化中，英雄的形象和中國(guó)古代是很相似的。比如荷馬史詩(shī)《奧德賽》中的戰(zhàn)斗英雄奧德修斯，他以機(jī)智和勇毅在各種困境中生存下來(lái)。他表現(xiàn)出來(lái)的智慧、膽識(shí)，都是中國(guó)古代英雄最典型的品質(zhì)。但到了近現(xiàn)代后期，一些不太典型的英雄形象開(kāi)始重新被挖掘，比如推石頭的西西弗斯。哲學(xué)家加繆稱(chēng)他就是真實(shí)世界里的你我他，似乎毫無(wú)意義，但一直語(yǔ)文試卷第7頁(yè)，共8頁(yè)在努力。人生在世，哪來(lái)那么多的英雄偉業(yè)，即使人生毫無(wú)成效，西西弗斯也在用自己的抗?fàn)巵?lái)賦予自己人生的意義。所以，在哲學(xué)家的重新詮釋之下，西西弗斯成了西方近現(xiàn)代文化語(yǔ)境下的英雄。從被仰望者到普羅大眾，再到我們每一個(gè)人，在中外歷史文化里，英雄的內(nèi)涵，在不斷豐滿(mǎn)。18、第一段畫(huà)線(xiàn)句中將嚴(yán)復(fù)比喻為“盜火者”，其效果如何“頹廢的土壤”這一比喻的本體是什么(4分)19.下列句子中的“豐滿(mǎn)”與文中加點(diǎn)的“豐滿(mǎn)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮，人民的生活水平日益提高，生活狀態(tài)顯得如此豐滿(mǎn)。B.經(jīng)過(guò)幾年的寫(xiě)作，他的作品集逐漸豐滿(mǎn)，每一頁(yè)都充滿(mǎn)了深情與哲思。C.她的臉龐豐滿(mǎn)，肌膚飽滿(mǎn)有光澤，給人一種健康有活力的感覺(jué)。D.這只天鵝的羽毛豐滿(mǎn)，如同一件華麗的羽衣，優(yōu)雅而高貴。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)21.文中第一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)22.文中分別提到了中國(guó)古代、當(dāng)下以及西方傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代的英雄形象，這些不同時(shí)期、不同文化中的英雄有什么共同的精神內(nèi)核請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(5分)四、作文(60分)23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。每一個(gè)人降生到這個(gè)世界上來(lái)，一定有一個(gè)對(duì)于他最合宜的位置?！?chē)?guó)平人的生命就是不斷地適應(yīng)再適應(yīng)?！邮碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息：不少于800字（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（1-5題）ADC①是先秦儒學(xué)修身思想的理論總結(jié)與系統(tǒng)闡釋?zhuān)谌鍖W(xué)思想發(fā)展史上有重要地位；②蘊(yùn)含后世心性之學(xué)的端緒，開(kāi)啟戰(zhàn)國(guó)儒家“正心”“養(yǎng)心”“求放心”的思想主張，對(duì)思孟學(xué)派發(fā)展影響深遠(yuǎn)；③思想具有兼容性、模糊性，為儒家思想多元發(fā)展奠定基礎(chǔ)，推動(dòng)孟、荀之學(xué)的產(chǎn)生?？急鎸W(xué)派歸屬：①分析《大學(xué)》核心思想內(nèi)涵，如“明德”“正心”“誠(chéng)意”等概念與孟學(xué)、荀學(xué)的契合度；②對(duì)比《大學(xué)》與《孟子》《荀子》的思想主張，判斷其更接近內(nèi)在論（孟學(xué)）還是外在論（荀學(xué)）；③結(jié)合戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)未明顯分化的特點(diǎn)，考量其思想的過(guò)渡性與兼容性對(duì)學(xué)派歸屬判斷的影響?？急娉蓵?shū)年代：①分析文風(fēng)與著書(shū)習(xí)慣，如《大學(xué)》為簡(jiǎn)短議論體，首章列綱要再論述，符合先秦早期著書(shū)特點(diǎn)；②對(duì)比詞匯演變，如《大學(xué)》中“仁”“義”為單音詞，無(wú)“仁義”復(fù)合詞，而《孟子》《荀子》中“仁義”常用，判斷其早于孟、荀著作；③結(jié)合戰(zhàn)國(guó)早期儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，推斷其成書(shū)早于孟、荀，不受二者思想影響。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（6-9題）CB①清晰梳理“我”與父親的成長(zhǎng)與相處歷程，從兒時(shí)摘枇杷、入學(xué)、高中到父親離世，時(shí)間線(xiàn)明確，敘事條理分明；②增強(qiáng)文章真實(shí)感與代入感，如“入學(xué)前夜”“高三那年”等具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)，讓讀者更易共情；③凸顯父愛(ài)的持久與深沉，不同時(shí)間點(diǎn)的事件串聯(lián)，展現(xiàn)父親始終如一的付出，深化“枇杷承載父愛(ài)”的主題。①通過(guò)動(dòng)作細(xì)節(jié)塑造：如父親摘枇杷“笨拙而執(zhí)著”的動(dòng)作、摩挲舊書(shū)包的反復(fù)手勢(shì)、甩廢品布袋的吃力姿態(tài)，凸顯父親的質(zhì)樸與堅(jiān)韌；②通過(guò)外貌細(xì)節(jié)塑造：如父親“凸起的兩個(gè)臉蛋兒像熟透的枇杷果”“龜裂的掌心布滿(mǎn)血痕”，展現(xiàn)父親的辛勞與蒼老；③通過(guò)語(yǔ)言細(xì)節(jié)塑造：如父親“咱靠雙手掙錢(qián)，不偷不搶?zhuān)瑳](méi)啥可丟人的”“妮兒愛(ài)吃，俺還給妮兒摘”，體現(xiàn)父親的樂(lè)觀(guān)、自尊與對(duì)女兒的疼愛(ài)；④通過(guò)物品細(xì)節(jié)塑造：如舊書(shū)包、嶄新書(shū)包、裝枇杷的盒子，這些物品承