2024-2025學(xué)年河南省洛陽市高二下學(xué)期6月期末質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，文化在生產(chǎn)、儲存、傳播與接受等方面的變革無不與技術(shù)發(fā)展有關(guān)。如今，數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端和AR、VR技術(shù)的應(yīng)用，以及文化傳播方式和媒介的改變，深刻影響著人類社會(huì)的交往方式，催生了形式多樣的傳播新業(yè)態(tài)。數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化元素與新一代信息技術(shù)相融合，賦予了文化傳承發(fā)展更多的想象空間和可能性。數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)。一方面，數(shù)字時(shí)代將推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，通過云計(jì)算、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)等應(yīng)用搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因庫、數(shù)據(jù)庫、資源庫，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字科技相結(jié)合，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承以新的時(shí)代元素；另一方面，數(shù)字技術(shù)推進(jìn)數(shù)字文化發(fā)展，方便受眾以任何方式在任何時(shí)間和地點(diǎn)接入，欣賞、學(xué)習(xí)、研究并實(shí)現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。通過分類整理、數(shù)據(jù)鏈接、平臺共享等方式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在全國甚至全球范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化共享。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈?zhǔn)菙?shù)字技術(shù)的典型代表。當(dāng)前，這些技術(shù)集中體現(xiàn)在傳播領(lǐng)域，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播奠定了基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，可通過大數(shù)據(jù)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行數(shù)字化構(gòu)建與儲存，利用云計(jì)算數(shù)字設(shè)備進(jìn)行算法服務(wù)，再用物聯(lián)網(wǎng)通過數(shù)字傳輸采集相關(guān)數(shù)字文化信息，最后通過人工智能進(jìn)行數(shù)字集成處理，以區(qū)塊鏈的方式讓數(shù)字文化信息產(chǎn)生交互協(xié)作，使蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的圖片、故事、文字等通過數(shù)字加工、數(shù)字轉(zhuǎn)換以及數(shù)字信息綜合處理，以云視頻、直播平臺等工具為載體，輸出為視頻、動(dòng)漫、全息投影等，全方位拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式和傳播路徑。（摘編自張廣斌《數(shù)字化戰(zhàn)略背景下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承傳播》）材料二：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，承載著深厚的歷史積淀和文明智慧，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，多次強(qiáng)調(diào)“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。今天，大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等新技術(shù)不斷發(fā)展并在各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展帶來了新機(jī)遇，提供了更多可能。一方面，數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用讓傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)數(shù)字化存儲和展覽展示。相比原有的保護(hù)方式，這使寶貴的文化遺產(chǎn)可以不受時(shí)空的限制，以更加生動(dòng)的形式呈現(xiàn)在世人面前，提高了文化資源的可訪問性與傳播效率，更多人有機(jī)會(huì)去了解和欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。經(jīng)過多年的數(shù)字化探索，故宮博物院目前已完成90多萬件館藏文物的數(shù)字化，超10萬件文物的高清影像向社會(huì)公布，囊括了保護(hù)、展示、研究等各項(xiàng)功能的“數(shù)字故宮”正成為全球億萬觀眾開啟博物館的新方式。最新統(tǒng)計(jì)，我國已累計(jì)在線發(fā)布古籍?dāng)?shù)字資源13萬部（件），全國博物館藏品數(shù)量4665萬件（套）。數(shù)字化成為博物館發(fā)展新趨勢，珍貴文物在虛擬世界里實(shí)現(xiàn)永恒。另一方面，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化重建和保護(hù)不斷開創(chuàng)新局面，使得這些難以保存的珍貴歷史遺跡能夠更長久地為人們共享。在殷墟，數(shù)字技術(shù)被運(yùn)用到甲骨文研究中，不僅建設(shè)了甲骨文大數(shù)據(jù)平臺，深度學(xué)習(xí)技術(shù)還可以對甲骨碎片進(jìn)行自動(dòng)綴合。就在前不久，上海大學(xué)與西藏謝通門縣在對當(dāng)?shù)毓疟诋嫷膶?shí)地考察中，通過高精度掃描，將壁畫的每一個(gè)細(xì)節(jié)都精準(zhǔn)記錄，借助三維建模和虛擬展示等數(shù)字技術(shù)，將這些壁畫永久保存下來，從而實(shí)現(xiàn)文化守護(hù)。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用拓寬了文化產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新的邊界。尤其是數(shù)字?jǐn)z影、高清技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云技術(shù)、全息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，為文化內(nèi)容創(chuàng)新和空間場景重構(gòu)提供了重要的技術(shù)支撐。數(shù)字技術(shù)為文化產(chǎn)業(yè)不同門類資源的組合提供了條件，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源可以與新興業(yè)態(tài)相結(jié)合，衍生新的文化產(chǎn)品和服務(wù)，豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)。在人們身邊，數(shù)字技術(shù)幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代生活的無縫對接，智能化的文化展覽、智能導(dǎo)覽系統(tǒng)等，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化景區(qū)的互動(dòng)性與吸引力。此外，通過人工智能技術(shù)的語義分析與大數(shù)據(jù)挖掘，能夠幫助我們更好“揣摩”現(xiàn)代人的審美與消費(fèi)需求，為文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化定制、智能化推廣營銷提供助力。數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用將為保護(hù)、活化、利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開更多想象空間。我們在以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新的同時(shí)，也需進(jìn)一步激發(fā)文化企業(yè)創(chuàng)新活化傳統(tǒng)文化資源的活力。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和文化產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍，文化企業(yè)數(shù)量和營收不斷增長，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化提供了重要?jiǎng)恿?。此外，借力?shù)字技術(shù)手段進(jìn)一步加強(qiáng)美育，將提高公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展輸送源源不斷的創(chuàng)意和傳播力量。（摘編自孫天垚《數(shù)字化賦能優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文化在生產(chǎn)、儲存、傳播等方面的變革都與技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，因此文化發(fā)展要重視技術(shù)應(yīng)用。B．物聯(lián)網(wǎng)可以通過數(shù)字傳輸采集數(shù)字文化信息，數(shù)字文化信息能以區(qū)塊鏈的方式產(chǎn)生交互協(xié)作。C．?dāng)?shù)字技術(shù)可以豐富消費(fèi)者的審美體驗(yàn)，還能提高公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力和欣賞水平。D．兩則材料均認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化突破時(shí)空限制傳承，并為其提供想象空間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．?dāng)?shù)字技術(shù)有助于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活態(tài)化傳承、數(shù)字化共享，為其數(shù)字化傳播奠定基礎(chǔ)。B．?dāng)?shù)字技術(shù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值在于拓展傳播空間，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活無縫對接。C．文化企業(yè)能以技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化內(nèi)容創(chuàng)新，因此是傳統(tǒng)文化資源開發(fā)和產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)新的生力軍。D．就數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)，兩則材料均從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了重點(diǎn)論述。3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．電視節(jié)目《典籍里的中國》實(shí)現(xiàn)古籍通俗化傳播。B．文化館通過云計(jì)算技術(shù)建立中國歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。C．景區(qū)利用人工智能技術(shù)展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)景來吸引游客。D．某高校開設(shè)藝術(shù)選修課，考核方式為制作短視頻。4．兩則材料均談及數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)文化傳承的作用，但側(cè)重點(diǎn)不同。請結(jié)合材料簡要概括。5．材料二采用了哪些方法證明數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的作用？請結(jié)合材料內(nèi)容說明。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：炮火的洗禮茅盾我遇到了許多的眼睛，都異樣的睜得很大：這里雖然有悲痛，但也有鋼鐵似的冷光；有忿怒，但也有成仁取義的圣哲的堅(jiān)強(qiáng)；有憎恨，但也有“自度度人”的佛子心腸；乃至亦有迷惘，有焦灼，然而也有“余及汝偕亡”的激昂。這都是十天的惡戰(zhàn)，三晝夜滬東區(qū)的大火，在中國兒女的靈魂上留著的烙印，在醞釀，在鍛煉，在凈化而產(chǎn)生一個(gè)至大至剛，認(rèn)定目標(biāo)，不計(jì)成敗，——配擔(dān)當(dāng)這大時(shí)代的使命的氣魄！惋惜著悲痛著滬東區(qū)的精華付之一炬么？不錯(cuò)，那邊有我們同胞血汗的結(jié)晶，有我們民族工業(yè)的堡寨，我們不能不悲痛。但是敵人的一把火燒得了我們的廬舍和廠房，卻燒不了我們舉國一致的抗戰(zhàn)的力量！不，敵人這一把火，將我們?nèi)f萬千千顆心熔成一個(gè)至大無比的鐵心了！不錯(cuò)，那邊有我們同胞血汗的結(jié)晶，有我們民族工業(yè)的堡寨，然而那邊也正是敵人的巢，也正是敵人經(jīng)濟(jì)侵略的觸角！三日三夜的赤焰是敵人的毒火，然而也是我們出地獄升天堂的凈火！在炮火的洗禮中，中國民族就更生了！讓不斷的炮火洗凈了我們民族數(shù)千年來專制政治下所造成的缺點(diǎn)，也讓不斷的炮火洗凈了我們民族百年來所受帝國主義的侮辱。古老的偉大的中華民族，需要在炮火里洗一個(gè)澡！大炮對大炮，飛機(jī)對飛機(jī)，我們有我們抵抗侵略的爪，抵抗侵略的牙！尤其因?yàn)槲覀冇信诨疱憻挸鰜淼臎Q心和氣魄！四萬萬人堅(jiān)決地沉著地接受炮火的洗禮了！四萬萬人的熱血，在寫出東亞歷史最偉大的一頁了！無所謂悲觀或樂觀，無所謂沮喪或痛快，我們以殉道者的精神，負(fù)起我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任！1937年8月23日（有刪改）文本二：霧中偶記茅盾前兩天天氣奇寒，似乎天要變了，果然昨夜就刮起大風(fēng)來，窗上糊的紙被老鼠鉆成一個(gè)洞，嗚嗚地吹起哨子，像是什么呢？我說不出。從破洞里來的風(fēng)，特別尖利，坐在那里覺得格外冷，想拿一張報(bào)紙去堵住，忽然看見愛倫堡那篇“報(bào)告”———《巴黎淪陷的前后》，便想起白天在報(bào)上看見說，巴黎的老百姓正在受凍挨餓，情形是十分嚴(yán)重的話。這使我頓然記起，現(xiàn)在是正當(dāng)所謂“三九”，北方不知冷的怎樣了，還穿著單衣的戰(zhàn)士們大概正在風(fēng)雪中和敵人搏斗，便是江南罷，該也有霜有冰乃至有雪。在廣大的國土上，受凍挨餓的老百姓，沒有棉衣吃黑豆的戰(zhàn)士，那種英勇和悲壯，到底我們知道了幾分而且是在霧季，被人“祝?！钡撵F是會(huì)迷蒙了一切，美的，丑的，荒淫無恥的，以及嚴(yán)肅的工作。在霧季，重慶是活躍的，因?yàn)檗Z炸的威脅少了，是活動(dòng)的萬花筒：奸商、小偷、大盜、漢奸、獰笑、惡眼、悲憤、無恥、奇冤、一切，而且還有沉默。原名《鞭》的五幕劇，以《霧重慶》的名稱在霧重慶上演；想起這改題的名字似乎本來打算和《夜上?！窚惓梢桓睂β?lián)，總覺得帶點(diǎn)生意眼，然而現(xiàn)在看來，“霧重慶”這三個(gè)字，當(dāng)真不壞。尤其在今年！可歌可泣的事太多了。不過作者當(dāng)初如果也跟我現(xiàn)在那樣的想法，大概這五幕劇的題材會(huì)全然改觀罷？我是覺得《鞭》之內(nèi)容是包括不了霧重慶的。劇中那位詩人，最初引起了我的回憶，他像一個(gè)朋友：不是身世太像，而是容貌上有幾分，說話的神氣有幾分。到底像誰呢？說不上來。但是今天在一件事的議論紛紛之余，我陡然記起了，呀，有點(diǎn)像他，再細(xì)想，似乎不像的多。不過這位朋友的聲音笑貌卻纏住了我的回憶。我不知他現(xiàn)在在哪里？平安不？一個(gè)月前是知道的，不過，今天，鬼曉得，罪惡的黑手有時(shí)而且時(shí)時(shí)會(huì)攫去我們的善良的人的。我又不知道和他在一處的另外幾個(gè)朋友現(xiàn)在又在哪里了，也平安不？于是我又想起了魯迅先生。在《為了忘卻的記念》中，魯迅先生說過那樣意思的話：血的淤積，青年的血，使他窒息，于無奈何之際，他從血的淤積中挖一個(gè)小孔，喘一口氣。這幾年來，青年的血太多了，敵人給流的，自己給流的；我們興奮，為了光榮的血，但也窒息，為了不光榮的沒有代價(jià)的血。而且給喘一口氣的小孔也幾乎挖不出?；貞浻袝r(shí)是殘忍的，健忘有時(shí)是一宗法寶。有一位歷史家批評最后的波旁王朝說：他們什么也沒有忘記，但什么也沒有學(xué)得。為了學(xué)得，回憶有時(shí)是必要，健忘有時(shí)是不該。沒有出息的人永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)得教訓(xùn)，然而歷史是無情的。中華民族解放的斗爭，不可免的將是長期而矛盾而且殘酷，但歷史還是依照它的法則向前。最后勝利一定要來，而且是我們的。讓理性上前，讓民族利益高于一切，讓死難的人們靈魂得到安息。據(jù)說今后六十日至九十日，將是最嚴(yán)重的時(shí)期；希特勒的春季攻勢！敵人的南進(jìn)，都將于此時(shí)期內(nèi)爆發(fā)罷？而且那霧季不也完了么？但是敵人南進(jìn)，同時(shí)也不會(huì)放松對我們的攻勢的！幻想家們呵，不要打如意算盤！被敵人的煙幕迷糊了心竅的人們也該清醒一下，事情不會(huì)那么簡單。夜是很深了罷？你看鼠子這樣猖獗，竟在你面前公然踱方步。我開窗透點(diǎn)新鮮空氣，茫茫一起，霧是更加濃了罷？已經(jīng)不辨皂白。然而不一定壞。濃霧之后，朗天化日也跟著來。祝福可敬的朋友們，血不會(huì)是永遠(yuǎn)沒有代價(jià)的！民族解放的斗爭，不達(dá)目的不止，還有成千成萬的戰(zhàn)士們還沒有死呢！1941年2月16日夜（有刪改）6．下列對兩則文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一與《風(fēng)景談》均寫了群體人，文本一是表現(xiàn)民眾態(tài)度，《風(fēng)景談》是展示風(fēng)景畫面。B．文本二中寫作者由《霧重慶》的劇名聯(lián)想到《夜上?！罚凳具@兩部作品的主題都很庸俗。C．文本二中“霧是更加濃了罷？已經(jīng)不辨皂白”，表明作者面對當(dāng)時(shí)的危機(jī)局勢，感到很悲觀。D．兩則文本均提到“血”，文本一主要是突出熱血的激昂，文本二則側(cè)重反思流血犧牲的代價(jià)。7．下列對兩則文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一羅列“眼睛”中的復(fù)雜情感，以“廬舍焚毀”與“鐵心熔成”的對比凸顯物質(zhì)可毀而精神不滅。B．文本一中作者用“在炮火里洗一個(gè)澡”的形象表述呼吁革除民族積弊，彰顯了救亡圖存的使命感。C．文本二中借用歷史學(xué)家批評波旁王朝的話批判當(dāng)時(shí)被迷惑的民眾的麻木與短視，呼吁以史為鑒。D．文本二引用《為了忘卻的記念》的內(nèi)容將歷史的血債與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)勾連，也表明當(dāng)時(shí)環(huán)境的壓抑。8．請簡要分析兩則文本中“火”“霧”的意蘊(yùn)。9．在這兩篇文本的比較研讀活動(dòng)中，甲組同學(xué)認(rèn)為《炮火的洗禮》中的吶喊更顯民族精神，乙組同學(xué)認(rèn)為《霧中偶記》中的沉思更顯理性認(rèn)識。請任選一個(gè)小組加入，簡要談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。九江湖口縣有石鐘山。酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。唐李渤始訪其遺跡，得雙石于潭上，扣之，南音函胡，北音清越。宋蘇文忠以陋其言，嘗因夜月乘舟造絕壁，聞?dòng)写笠舭l(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐，回至港口。有大石當(dāng)中流，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)。周文忠公亦嘗游其處，而其所錄上下鐘山之景為頗詳，嘗疑其論之不一。今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來而清，湖水西出而濁，或匯于此，而后朝宗于海，灝瀚汪洋無際，遠(yuǎn)涵天碧，近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒聆之誠噌吰如洪鐘然余石無此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年己巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。乃上A閣之B小軒C聆之D誠E噌吰F如洪鐘然G余石H無此聲。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“以陋其言”與《陳情表》“至微至陋”中的“陋”意義和用法不同。B．既望，農(nóng)歷每月十六；望，農(nóng)歷每月十五；農(nóng)歷每月初一稱“朔”。C．適，恰好，與《孔雀東南飛》“適得府君書”中的“適”意義相同。D．蛇，名詞作狀語，與成語“斗折蛇行”中的“蛇”意義和用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．章潢第一次到北鐘山，發(fā)現(xiàn)鐘石下的石頭都是空穴，因水位下落，風(fēng)停息了，沒有聽到鐘鳴聲。B．章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣、左右石壁，但他認(rèn)為北鐘山左右石壁的景色不如南鐘山。C．蘇軾和章潢都概述了前人對石鐘山命名的認(rèn)識，并交代了自己游歷石鐘山的起因、過程和感受。D．關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對李渤的看法，但基本認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山的記載。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）酈道元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘。（2）李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。14．從古人對石鐘山命名的探訪中，我們可以得到哪些啟發(fā)？請簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。蜀道難張文琮梁山鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端。深谷下寥廓，層巖上郁盤。飛梁駕絕嶺，棧道接危巒。攬轡獨(dú)長息，方知斯路難。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“積石阻云端”以夸張手法寫出山石堆積之高，直插云霄。B．頷聯(lián)以俯仰視角的不同景象強(qiáng)化地勢落差帶來的壓迫感。C．“駕”字化靜為動(dòng)，賦予飛梁凌空的動(dòng)態(tài)之感和險(xiǎn)奇狀態(tài)。D．“攬轡獨(dú)長息”通過動(dòng)作和神態(tài)描寫贊嘆蜀道的雄奇險(xiǎn)峻。16．本詩與李白《蜀道難》表達(dá)的情感有何異同？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在教育培訓(xùn)會(huì)上，王教授指出育人如種樹，并借用柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“________，_________”兩句強(qiáng)調(diào)要順其本性。（2）在杜甫詩歌研學(xué)活動(dòng)中，小剛發(fā)現(xiàn)杜甫常常通過寫鳥來表情達(dá)意，如《蜀相》中的“________”和《客至》中的“________”。（3）“嘯”是縮攏嘴唇發(fā)出清亮、悠長聲音的行為。古代文人墨客常在詩文中寫人的“嘯”以抒發(fā)情感，如“_______，_______”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。管理這渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人。他從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個(gè)女孩子。在一種近于奇跡中，這遺孤居然已長大成人，一轉(zhuǎn)眼間便十三歲了。為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫作“翠翠”。翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。18．下列各句中的“清明”與文中加點(diǎn)的“清明”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．四夷賓服，百姓家給，政教清明。B．秋之為狀也：