試題試題七寶中學高二語文期中考試作文講評之情緒價值【題目】生活中，人們常用情緒價值評估事物，衡量意義。請寫一篇文章，談談你對“情緒價值”的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。【題目簡析】情緒價值：本為營銷學概念，指顧客感知的情緒收益和情緒成本之間的差值。情緒收益為顧客的正面情緒體驗，情緒成本則為負面情緒體驗。顧客重視產品服務的質量、實用性等“硬性”品質，同時也非常重視消費體驗的“情緒價值”?！扒榫w價值”能夠具象化產品服務帶給消費者的情感體驗，是一種非物質性的附加價值。如今流行的“情緒價值”則是對人際關系的描述，指的是一個人影響他人情緒的能力。一個人給他人帶來舒服、愉悅和穩(wěn)定的情緒越多，他的情緒價值就越高；反之，他的情緒價值則越低。“情緒價值”為正，能給人美好感受，激發(fā)正面情緒，激勵個人成長。“情緒價值”的流行，反映了現(xiàn)代社會人們對美好生活更高層次的心理需求?！兑慕雷帧?。一、生活中，人們?yōu)槭裁闯Ｓ们榫w價值評估事物，衡量意義呢？1.在現(xiàn)代社會物質相對豐富，人們的基本生存需求很容易得到滿足。當人們不必再像過去那樣為溫飽等基本問題而發(fā)愁時，精神層面的需求就變得更加重要。2.盡管現(xiàn)代社會人口密集、社交網絡發(fā)達，但人與人之間的心靈距離卻可能在某些方面被拉遠，導致人們內心產生孤獨感。人們渴望從外部事物中獲取情緒價值來填補內心的孤獨。3.生活壓力大，時常處在焦慮之中，需要情緒舒緩調節(jié)。二、用情緒價值來評估事物，衡量意義的合理性：1.情緒是個人內心狀態(tài)的直接反映。當我們用情緒價值評估事物時，比如在選擇職業(yè)時，若一份工作能讓我們感到持續(xù)的興奮和滿足，這種積極的情緒價值表明這份工作可能契合我們內心深處的興趣和追求。積極情緒往往伴隨著對自我實現(xiàn)的靠近，所以情緒價值能夠幫助我們挖掘出個人真正想要的東西，是對自我內心需求的一種合理探尋。2.當今社會處于體驗經濟時代，消費者購買的不再僅僅是產品或服務本身，而是一種體驗和感受。商家也越來越注重在產品和服務中融入情緒價值元素。消費者以情緒價值來衡量產品的意義是合理的，這符合體驗經濟的發(fā)展趨勢，能夠促使商家不斷優(yōu)化產品和服務，提供更好的消費體驗。三、用情緒價值來評估事物，衡量意義的局限性：1.過度關注情緒價值可能導致對外部情緒源的依賴，一旦無法獲取積極的情緒價值，就會陷入自我懷疑和情緒低落中，難以自我調節(jié)情緒。2.過度關注情緒價值可能導致人們在認知過程中出現(xiàn)偏差。在評價一個人或一件事時，可能會因為對方帶來的強烈情緒體驗而忽略客觀事實。如果一個人總是能給自己帶來快樂，就可能高估這個人的能力或品質；反之，如果一個人帶來了負面情緒，可能會不公正地貶低對方，影響對人和事的準確判斷。3.只追求情緒價值可能會使人們的思維局限于能帶來即時愉悅的事物。例如，在學習新知識或技能時，由于學習過程往往是枯燥的，與追求情緒價值所帶來的輕松愉悅相悖，長期關注情緒價值的人可能會選擇逃避學習。這種思維方式會限制個人的知識儲備和能力提升，使人們陷入一種思維狹隘的困境?！舅夭逆溄印恳弧⒚灶?.敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然?！f子2.與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香。——《孔子家語》3.性躁心粗者，一事無成；心和氣平者，百福自集?！恫烁T》4.一個正能量的人，他的磁場會帶動萬事萬物變得有序和美好?！笮l(wèi)·霍金斯5.如果你因為失去太陽而哭泣，那么你也將失去群星?！└隊?.情緒心態(tài)之健全，比一百種智慧更有力量?！腋?.僅僅活著是不夠的，還需要有陽光、自由和一點花的芬芳?！餐缴?.愉快的笑聲，是精神健康的可靠標志?！踉X夫9.能控制好自己情緒的人，比能拿下一座城池的將軍更偉大?！闷苼?0.一個人如果能控制自己的激情、煩惱和恐懼，那他就勝過國王。——約翰·米爾頓二、事例類1.王陽明曾多次參加科舉，同期的考生中，有的因金榜題名而志得意滿，有的因名落孫山而垂頭喪氣。唯有王陽明，雖多次落第，卻始終“以不得第動心為恥”。后來，弟子詢問他如何面對個人的忿時，他以“物來順應，心體廓然”來勸慰弟子，引導弟子坦然淡定地看待喜怒哀樂。王陽明因此成為了名垂青史的心學大家，他的諸多言論也被后人奉為情緒價值的圭桌。2.“不要緊”是楊絳先生的口頭禪。當錢鐘書因生活上的“笨手笨腳”而頻出錯誤時，楊絳總會不鬧不怒，微笑著說：“不要緊，我來搞定?！碑斿X鐘書因瑣事無法靜心寫作時，楊絳勸慰他：“不要緊，我們可以生活得更省儉?！鼻夷钙鹆损B(yǎng)家的重擔。一句簡簡單單的“不要緊”，溫暖了錢鐘書和女兒錢媛的一生。在錢鐘書及錢媛先后離世后，楊絳先生又把他們的故事寫進《我們仨》里，在舒暢的文字中渡己達人，用好情緒撫慰眾人的心靈，用正能量傳遞前行的希望。3.踢貓效應是心理學上著名的情緒效應，講述了一名老板在被交警開了罰單之后，心情極差，憤怒地訓斥自己的員工，在連鎖反應后最終導致卡車司機撞傷路邊小孩的悲劇。在這個惡性循環(huán)中，每個人都在承受前一個人的負面情緒，又都不斷向后一個人宣泄自己的負面情緒，從而激發(fā)出了更大的矛盾。他們既是情緒負值的接收者，也是情緒負值的傳遞者，其傳遞速度遠甚于病毒，嚴重影響身心健康和人際關系。4.最近，東方甄選直播帶貨火爆全網，主播要么將煎牛排的過程描繪得極具浪漫的煙火氣息，要么將鐵鍋形容為“媽媽的手，爸爸憂愁的面容，老人盼游子回家的心”，要么在售賣農產品時表達對留守兒童的關懷。東方甄選的這種直播方式，不僅是在推介物品價值，更給受眾提供了滿滿的情緒價值。一字一句，入情入境更入心，讓粉絲在全新的體驗中撩撥起埋藏心底的情緒之弦，引發(fā)強烈的情緒共鳴，品味主流文化與人文情懷。5.影視作品作為文化傳播的有力載體，不斷追尋現(xiàn)實與影片的勾連，引導觀眾在沉浸式的觀賞中撫平焦慮、療愈心靈，收獲積極的情緒價值。《去有風的地方》帶著觀眾游覽大理，感受大理獨特的自然美景與人文風情，讓快節(jié)奏生活下的大眾產生共情式的情緒共鳴，重新審視生活的樸素之美?！稘M江紅》則帶著觀眾在喜劇的外衣下，于懸疑式的探案中發(fā)現(xiàn)正劇的悲壯，激發(fā)強烈的愛國之情，正因此，多名觀眾在觀影結束后自發(fā)背誦《滿江紅》。諸如此類，不一而足?！痉段摹空摗扒榫w價值”如今，在各大網絡平臺上，越來越多的人用“情緒價值”一詞來評估事物，衡量意義。然而這樣的行為可取與否，這是個問題。情緒價值，即事物給人提供的精神上的愉悅程度，其特點在于情緒性，重在個人體會，內在感受而非外在條件。以情緒價值為衡量事物的標準可以使我們找到真正喜愛的事物。“千金難買我愿意”，外在的評價有時難以體現(xiàn)事物是否真的合乎預期。情緒價值日益增高的地位也體現(xiàn)人們對精神滿足的愈發(fā)重視。情緒價值作為評估事物的標準，可以讓我們找到真正向往的生活方式。以精神上的滿足為基礎，更能明確理想、明確目標，找尋適合自己的生活。陶淵明曾因未能明確追求而“誤入塵網中”，但“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。充斥銅臭的官場固然為人向往，但閑適的自然風光更能帶來“采菊東籬下，悠然見南山”的情緒價值，以喜愛的山野生活悟得“真意”，樂得自在。然而，現(xiàn)代世界紛繁復雜，多元的價值觀互相沖擊。“情緒價值”的高低也因人而異，造成評價不客觀?！澳闼吹降闹皇且粋€視角?！闭驹诓煌慕嵌龋煌那榫诚?，同一個人的心境也許不盡相同。況且情緒波動本就難測。以情緒價值評判事物的意義未免武斷。不僅如此，情緒價值不應濫用。隨著盲盒、卡游等的爆火，尤其在青少年間，偷家長的錢只為打開盲盒一瞬間的刺激的案例不在少數(shù)。短視頻的定向推送也讓許多人深浸在“猜你喜歡”精準猜測喜好的愉悅之中，過度地沉溺于片刻的情緒價值，脫離了現(xiàn)實，失去了更深層次的思考與精神追求。在這個快節(jié)奏的21世紀，一些人完全鄙棄情緒的價值，崇尚高效率高收益的工具理性，卻在日復一日的996下迷失了“高效”背后的意義；也有一些人過分依賴情緒價值，陷入“娛樂至死”的境地，在短暫的刺激與虛擬的歡愉中流連忘返，喪失好奇心和創(chuàng)造力。無論前者還是后者，都在單向度的社會中失去了人最寶貴的自主判斷能力，成為“單向度的人”。創(chuàng)造財富，推動進步的工具理性固然重要，但也不可忽視情緒的價值；情緒價值固然映射我們的精神滿足，也應建立在“理性”的前提之上。因此我們要自主判斷，“運用腦髓，放出眼光”，積極運用情緒價值，發(fā)揮主觀能動性，迎來希望之春；但假如盲目依賴，又或是一味鄙棄，只會帶來失望之冬。論情緒價值生活中，人們常用情緒價值評估事物，衡量意義。情緒價值，作為一種新興的標準，能否為我們提供有效的參考？這是個問題。在工具理性日益泛濫的當下，情緒價值無疑為我們評判事物增添了一份新的參考。這讓我們不再困于效率與傳統(tǒng)價值的束縛，迫使我們更加關注自我情緒的需求。積極的心情能給予我們充足的動力，穩(wěn)定的心境能使我們專注不受干擾……情緒狀態(tài)的高下可以在很大程度上影響效率。情緒價值的出現(xiàn)使本被理性與效率統(tǒng)治的世界多了一層為人本身衡量定義的標準。因此，情緒價值的出現(xiàn)具有其合理性。然而，不是所有的事物都是以提供“情緒價值”為意義的。在馬斯洛的需求理論中，情緒需求處于極高的地位。在實際中，大部分事物也仍是以滿足人最基本的需求，以實用性為本。一味地囿于情緒價值，會讓我們忽略物之為物的本質。我們很少為底層需求買單，而是為情緒與事物淺層的符號大量地消費自己的心血與財力。誠然，情緒價值是事物的一部分，但絕非全部。當事物失去實用性的根本目的，提供情緒價值這一優(yōu)點不免顯得微不足道。從物品的角度，萬事萬物具有多元價值。反觀定義價值的人本身，“情緒價值”孰高孰低全憑個人主觀判斷。有人認為極限運動能提供“劫后余生”的高情緒價值，亦有人認為毒品帶來的愉悅感能提供情緒價值……“情緒價值”的定義太過主觀。我們沒有，也無法擁有一套統(tǒng)一的評判體系。這使得越來越多的人大肆放言“我認為”“我覺得”，而失去了人最基本的底線與道德約束。放任情緒價值是幼稚的行為，而放任情緒價值的評判功能更是魯莽的代表?；貧w現(xiàn)實。誠然，情緒價值作為“價值”本身，其參考性仍不完備。然而，在人被異化成物的當下，找回人之為人的主體性是我們迫切擁有的，而情緒價值的出現(xiàn)恰巧彌補了一空缺。薩特曾言：“人的寶貴在于能夠賦予事物價值?！痹诒粰C器技術反過來賦予價值的幾十年后，人們通過情緒價值，得以重獲掌管自我的權利，這一進步無疑是其他任何一種價值所無法比擬的。因此，情緒價值具有這個時代下獨一無二的魅力。綜上所述，想要利用好情緒價值這把雙刃劍并不容易。而我們要做的，是先學會傾聽內心的聲音，不為外物所使，認清自己真正的需求，摒棄被創(chuàng)造的虛假需求。與此同時，我們也應該恪守自己的底線，不動搖。愿我們在這個混亂的時代中找到獨屬于自己的價值。認識決定價值不知何時，“情緒價值”這一概念開始進入我們的視野，我們常可以在朋友圈、自媒體看到這樣的語句“今天真是情緒價值拉滿！”不少商家也開始用情緒價值推銷商品，人們開始常用情緒價值評論事物，衡量意義。情緒價值是指某事給人在情緒上帶來的支持，提供快樂，意義感等。誠然，人們?yōu)榍榫w賦予價值反映出了人們對情緒的關注，對積極正面情感的渴求。人們用情緒價值評估事物展現(xiàn)出如今社會中人們普遍存在情緒支持的需要。隨著社會內卷化的加深，壓力的不斷增大，人們對這種渴求自然是無可厚非。更進一步，情緒價值的出現(xiàn)未嘗不是人們開始關注自身，不被物化而邁出的重要一步，回歸自我，尋求精神上情緒上的滿足感?？墒?，倘若僅僅將情緒提供的價值認為是短暫的快感，這又顯然違背了初心，膚淺話了人們多元的情感需要，拘泥于快感的短時刺激。用奶頭樂來獲取快感雖然看似快樂享受，彷佛擁有了所謂情緒價值，實則這不過是對大腦的欺騙，這顯然不可取。而有些商家自媒體正是看準了人們的這一弱點開始在網上興風作浪，營造新意的概念來吸引消費者，這種膚淺的，浮躁的社會風氣應被我們抵制。也有些人凡事都要先用情緒價值來評估，進行預先判斷，可僅僅這樣。真的能了解某個事物可以為我們提供的價值嗎？我們所能看到的或許只是結果性的成功，和過程中一些顯而易見的情緒體驗，是否會有意想不到的收獲，是否會在遇到挫折克服困難后收獲更多的情緒價值？以上種種，我們僅僅是預先判斷顯然無法得知。想要明白這一點便更加強調了我們對情緒價值的認識，更寬廣的認知讓我們看到事物對于我們更多的價值。其實，我們的認識格局決定了情緒價值之于我們的價值究竟有多少。有人會說關注情緒價值的人們會成為精致的利己主義者。當我們將視角從自我轉向他人轉向社會，這個問題便迎刃而解，做一件有意義的大事似乎短時間并不能為我們帶來什么，相反，似乎還會遭遇一次又一次的失敗，可這種使命感與價值感卻能夠源源不斷地為我們提供情緒價值，而這或許才是情緒價值的真正意義所在。情緒價值于每個人都有意義非凡，而我們的格局決定了價值所在。由情而生的標尺日常生活中，人們對于一件事物或一個行為往往會運用某些標準與尺度予以評估和衡量，在現(xiàn)代社會，許多人傾向于用情緒價值來評估事物和衡量意義的現(xiàn)象，引發(fā)了人們的深思。所謂情緒價值，就是以情緒為標度給人帶來的一定收益，情緒則取決于人的內心感性之物。情緒價值通常暗含著對人心態(tài)、心理的慰藉和安撫作用，使人在精神的層面上取得好處和增進。人們常用情緒價值作為事物和意義的評判標準，無疑源自于內心情感上的缺漏或對更高精神層次的追求。情緒時刻反映著人為人處事的狀態(tài)，倘若把情緒比作一個風向標，那么事物為人提供的情緒價值便是來幫助人們穩(wěn)定這個旋轉不止的風向標。人生而為高等生物，使其殊于其他生物的，莫過于情緒的出現(xiàn)。既然喜怒哀樂是獨屬于人的，那么從人的視角出發(fā)，情緒價值必然會成為評估和衡量事物與意義的一個維度。情緒價值的提供可以為暫時的低落充能，使人獲得抬起頭繼續(xù)前進的動力。就像當我們被惱人的學術問題弄得焦頭爛額之際，一本寫著激勵話語且顏色柔和的筆記本或許就能讓我們重拾挑戰(zhàn)的勇氣。在心情得到舒緩的同時，大腦潛意識會促使我們擁有一個更加積極的態(tài)度，擺脫一時的繁雜喧擾。反觀現(xiàn)代社會，快速發(fā)展催生的快節(jié)奏生活壓得人們喘不過氣。在這樣的時代背景下，人們常用情緒價值來評估則顯露其合理性，反映了人們迫于壓力時向前向上的精神需求和對辛勞生活的抵抗。然而，情緒價值受限于其主觀意志的因素，無法成為一個客觀理性的評價標準。它僅僅是隸屬于當下的各種評判標準，并不能以偏概全，忽視事物和意義的其他因素和維度。我們要警惕常用情緒價值評估這種趨勢所帶來的”無用”之淵，有時人們因一刻的情緒價值判斷，失去了理性的分析，盲目地跟隨潮流，或者僅僅是為了滿足自身情緒彌補的需求。這會造成需求和供給的失衡，甚至可能引發(fā)難以預料的災禍。曾經風靡一時的“盲盒熱”以及當下某個品牌毛絨玩具的爆紅則可歸因于此。過度依賴情緒價值評估會致使事物的根本目的被忽略，進而淪為一種“無用”的枷鎖。評估事物和衡量意義不可能憑借單一的標準一概而論。依據(jù)馬斯洛需求理論，人的需求是多元的，情緒價值僅僅是人的精神自足層面的一部分，需要物質基礎作為前提條件。若僅考慮單一的指標，則會導致該指標的異化，人的主觀能動性將會失去客觀世界的支撐，陷入無底的泥沼。情緒價值作為評估事物、衡量意義的標尺固然合理，但我們應結合多個維度，把握事物的全貌，將情緒價值作為特定情境下的錦上添花，而不是將其本末倒置。于情緒價值中著一冷眼生活中，人們常用情緒價值評估事物的意義，但向來加此，便對嗎？誠然，這種奉情緒價值為圭臬的評估標準有其合理性。在這個汲汲可營的快節(jié)奏時代中，工具理性的日益壯大，無法提供人們區(qū)別于禽獸的“價值理性”而忽視了人內心的情緒追求。而情緒價值的提供可能在短時間內填補矯正人內心的空虛迷茫，業(yè)如同短視頻所帶來的瞬間樂趣，處境困窘時朋友的傾力支持與安慰然而，以情緒價值為評估事物的唯一標準的背后所潛藏的隱患不容小視。首先，當今人們所追求的大多為短暫的情緒價值，只能得到一時歡愉而不能長久，大夢初醒后的戒斷反應只會使人們的內心更為虛無茫。況且事的意義往往并非是其提的樂，而在其為提供了目體與成長的契福樓起于清晨為那一輪明日；川龍之凌晨坐起只為一窺?；ㄎ矗昏蟾咴诰狡戎吃诋嫴忌险归_著思維的高度與深邃。這些看似毫無樂趣和意義之事卻使得偉人們追尋到生命的價值與個人的追求，為事物本身的意義鍍上了一層人性的光輝。再看，事物的意義往往有在于他對現(xiàn)實的諷刺與批判?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝芬宰罨恼Q的文筆揭示了工具理性下社會的異化；魏征以及尖銳的口吻冒死進諫。忠言逆耳，這些事物木身就為揭露而作，我們無法從中獲取一絲的情感價值反而由于相似處境所引起的共鳴而感到痛苦，絕望窒息。其實，以情緒價值衡量并沒有錯，但我們所追求的情緒價值往往只為一乙私欲，桎梏于個人情感與社會輿論的引導，但若將情緒價值的追求上開至更高層面，事物的意義便會有所不同。北宋張載曾言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！保悍吨傺鸵苍⒅居凇耙蕴煜氯酥畼窞闃?。”圣人們的情緒價值往往與家園天下相掛鉤，因此他們衡量事物的意義是為他人所樂，在他們渺小短暫的一生中礴發(fā)出了高貴的生命力。反觀當下，人們沉溺于社交網絡的情緒價值中不可自拔，殊不知自己已囿于“信息繭房”中成為了契訶夫提到的“套中人”，淪為他人思想的跑馬場而空虛迷茫。我們應探究事物的本質而不被情緒價值所蒙敝，于浩瀚星空中追尋事物的意義與價值。論情緒價值在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，人們常用情緒價值評估事物，衡量其意義。此類行為是否合理、有效還有待討論?，F(xiàn)代生活中的人們，往往處于巨大的壓力之下，各種負面情緒接連而來。生活在此種環(huán)境下的人們需要一項行事指標用以快捷地評估事物的價值意義?！扒榫w價值”應運而生，它指的是外界事物能給予個體的情緒反饋。通俗來講，若某事物能帶給人大量積極情緒，我們認為其具有較高的情緒價值，反之亦然。通過用情緒價值來評估事物，能幫助我們簡單且高效地尋找能帶給我們正向情緒反饋的事物，緩解壓力。同時，情緒價值這一概念符合當代人們對情緒意義的理解：人本是向往積極情緒的生物，沒有人愿意主動承擔負面情緒的痛苦。由此來看，情緒價值這一概念的提出，是合理且極具現(xiàn)實意義的。但這并不意味著情緒價值就可以作為衡量事物意義的最佳量度，其使用還有諸多弊端。首先，情緒是人對外界事物做出的一種內心反饋，其本身具有較強的主觀性。而情緒價值也是帶有強烈主觀色彩的量度，當我們通過情緒價值來衡量外物時，便已不自覺地將自身主觀感情投射到外物身上，歪曲外物原本的樣貌，使我們更加難以看清事物本身，更難以還原其原來的價值意義。其次，情緒價值，與所有量度一樣，僅從某單一維度去看待事物，具有片面性。若我們僅以某事物能否帶給我們積極情緒來區(qū)分其高下，而不從其實用性等現(xiàn)實意義的角度去分析，則不免讓我們的生命變得好像只為歡愉而活，放棄了種種現(xiàn)實意義，浸泡在積極情緒的海洋，難以脫離，生命也因此狹窄、片面。再者，負面情緒也并非是一成不變的禍端，有時，事物的意義正在于其給予我們的悲傷、憤怒能讓我們理解歡喜的美好。若以情緒價值低來全盤否定這些帶給我們負面情緒的事物，那它們的意義也將被封藏，生命便失去了重要的一環(huán)。因此，情緒價值可以作為現(xiàn)代人類輔助評估事物意義的指標之一，而非唯一手段。我們能通過它合理地規(guī)避不必要的負面情緒，但也不可將其視為事物意義的唯一指標。當我們穿梭在都市的大街小巷中，日理萬機，時而被負面情緒淹沒之際，還請記得合理使用“情緒價值”，規(guī)避不必要的傷痛，用全面，客觀的眼光看待事物，找尋生活的意義所在，能承受狂喜，亦能享受悲苦，打碎生命的迂回往復，讓遠方也為自己閃爍?！绢愃祁}目】在現(xiàn)代社會的人際交往中，人們對“情緒價值”的需求都在變得越來越迫切和強烈，渴望交流的一方能給自己帶來正面、美好的情緒感受。有人認為這是一種積極的交流方式，但也有人不以為然。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：(1）自擬題目，除詩歌外文體不限；(2)不少于800字。【評析】題目的前提是“在現(xiàn)代社會的人際交往中，注意材料分析的前提很重要，很多同學在審題時，往往會忽略前提，沒有前提限定的多，無導偏題同時材料的結尾又強調了的對象一交流方式。這些提示都限定了寫作的范圍這篇文章要寫的是人際交往中的交流方式，不少同學在行文過程中，大談特談如何修煉自己的心性，強大自的內涵，絕情價值的“供，偏離了“交流方式”優(yōu)劣的探，偏離了材料設定的討論對象。材料中的第二句話則給出了一個“現(xiàn)象”和“定義：人們“情緒價值”（交流的一方提供正面、美好的情緒感受)的需求都在變得越來越切和強烈。針對這一現(xiàn)象，同學們可以分析現(xiàn)象產生的原因社會競爭壓力增大，人際交往逐漸功利化，個人自我意識不斷地強化都使得現(xiàn)代人的生活狀態(tài)陷入“原子化”的陷?，F(xiàn)代人生活越發(fā)孤獨的現(xiàn)狀，導致人們內心渴望情感交流和慰藉的本能需求長期得不到滿足。長此以往產生了諸多心理問題和社會病。因此強烈和迫切的“情緒價值”需求也成為了現(xiàn)代性的一個重要標志。由此，材料給出了一個判斷，“情緒價值”是一種積極的交流方式。基于之前的分析，“情緒價值”的確能夠提供交流雙方情感上的慰藉，而人際交往很大程度上也是為了滿足情感需求。這樣說來，的確是一種積極的交流方式??！但是材料也給出了另一個提示：有人不以為然。這時候聰明的同學就會進一步深入地思考以“情緒價值”需求為唯一目的的交流有沒有可能存在問題呢？那種迫切和強烈的“情緒價值”的單向需求是不是會導致不良后果呢？經過思考我們可以發(fā)現(xiàn)交流除了提供情緒價值之外還應該提供其他的價值，比如提供信息，提供價值觀引導。關于這點，在寫作時不少同學也關注到了，但是在論證分析的時候存在問題。很多同學看到材料中表述情緒價值是正面、積極的情緒感受，于是為了辯證思考，就提出在交流中不僅需要正面情緒，也需要“負面情緒”。交流過程中向對方的勸誠、指出對方的缺點的確都會導致交流中出現(xiàn)“負面情緒”，但要注意的是負面情緒的產生并不能促進交流。有時候我們能夠理性地接受交流中產生的負面情緒，是因為交流中提供的信息和價值觀產生的作用遠遠大于情緒價值。說來說去，負面情緒是壞東西，怎么可以說需要提供負面情緒呢？因此在分析的時候不能只看表面，簡單的二元對立統(tǒng)一，而是要深入內里分析。當然，只關注“情緒價值”的交流也容易令人陷入“情緒陷阱”。沒有了內涵的交流可能就只能剩下情感的慰藉，但是如果真摯的情感也沒有，那么這些所謂的“情緒價值”就可能成為交流的毒藥?，F(xiàn)代社會自媒體短視頻或直播為了獲得流量、金錢，都在想方設法“討好”使用者，這種交流以引導沉迷為手段，以獲得金錢為目的，提供看似美好的情感感受，實則引人誤入歧途。因此這種交流不是一種積極的交流方式。有的同學在寫作的過程中敏銳地抓住了“需求”、“渴望交流一方”等詞，提出積極的交流方式應該是一種雙向互動的交流，不僅僅是“情緒價值”的索取，也應該用善意回應對方的情緒。這也回到了人際交往的本初，也回到了命題者出題的本意。古人說“來而不往非禮也”，交流的本質應該是一種雙向互動的行為，如果只剩下一方的情緒供養(yǎng)，要么其有所圖，要么其有所虧。所以說，一種積極的交流方式應該是雙向奔赴，兩廂情愿，相濡以沫。這樣說來，對于同學們將來的戀愛和婚姻，這個命題都有所裨益??！人是社會關系的總和，沒有人是一座孤島，所以怎樣處理“人際關系”是我們一生都繞不開的話題。【考場例文】1.讓交流回歸本真和平等在現(xiàn)代社會中，由于信息的碎片化和越來越快節(jié)奏的社會生活，人和人間的情感聯(lián)系正在異化，純粹美好的精神力量漸漸流逝，人們對在對話中汲取“情緒價值”的渴望日漸加深。我認為企圖在對話中滿足情緒需求無異于竭澤而漁，真正輔助我們前行的情緒價值需要向內尋得，交流應該回歸本真和平等。不可否認，從他人處尋求情緒價值確實是一種便捷的構建良好情緒的方法。不需要給自己找到快樂幸福的原因，可以跳過從有所收獲而獲得情緒感受的步驟，直接從他人的安慰和鼓勵中肯定自己，將情緒體系嫁接到他人的情緒反饋上，不失為一種不需要探尋的，不需要細細品味的“快餐式”的情緒滿足的交流方式。但這種與他人的交流方式對雙方來說都是不健康的。首先，這種交流方式帶有太強的目的性，我們很可能潛移默化地將是否能獲得情緒價值作為判斷一次對話，甚至是一段友誼的價值的依據(jù)，這會導致對話變成情感上功利的，失去了其原本作為平等的純粹的分享的意義。其次，如果一個人要給予他人情緒價值，他很有必要“共情”對方的生活困境，以給出“對癥下藥”的精神撫慰，這種“共情”的過程本身就要耗費許多心力，而“共情”的過程是隱藏在對話之外的，“情緒價值”的意義和作用也是主觀的，情緒價值的接受者很容易忽略對方為給予情緒價值做出的努力，這會在兩人的對話中構建一方付出一方收獲的心理不平衡。最重要的是，當習慣于從與他人對話中獲得情緒價值后，便會產生依賴性，一旦對方因為價值觀的不同而無法頭情，或是因為不想在當“情緒垃圾桶”等等原因，無法繼續(xù)提供情緒價值，那接受者不僅會產生對對方的失望情，更有可能會導致情緒無法自治，如藤曼失去了能依附的大樹那般轟然倒下，陷入低落無法自拔。因此，我認為“情緒價值”絕不該成為交流中的唯一因素，我們應該將交流還原為本真的，情緒體系的構建還得靠自己一人。當我們不再企圖從交流中獲得什么固定的精神力量，而是單純將交流視為靈魂的碰撞、多元而平等的互動，我們將會注意到許多以前注意不到的幸福和舒適。在紛繁快節(jié)奏的、人人目的性強的網絡社會中，能有一片能夠平等地交流的空間本身就是一種