高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆維吾爾自治區(qū)喀什2025屆高三三模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程。它有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式，可稱(chēng)之為“民間文學(xué)生活”。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等，并用書(shū)名號(hào)將文本的名稱(chēng)標(biāo)識(shí)出來(lái)。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒(méi)有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來(lái)，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實(shí)，民間文學(xué)文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會(huì)被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩詿o(wú)法涵蓋民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學(xué)文類(lèi)“講故事“而言，“故事”只是在場(chǎng)者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬品，或者說(shuō)是讓交流活動(dòng)持續(xù)下去的話語(yǔ)。給在場(chǎng)者帶來(lái)身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)。“講故事”是面對(duì)面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷?？梢?jiàn)，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)對(duì)待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行。以往對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于文學(xué)范疇。事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。（摘編自萬(wàn)建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類(lèi)非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑“傳承場(chǎng)”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語(yǔ)言，它們是在一定的場(chǎng)合中講唱的。經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場(chǎng)”，如廟會(huì)廣場(chǎng)，歌場(chǎng)，婚喪現(xiàn)場(chǎng)，勞作時(shí)的田間地頭、廣袤的水域，休閑時(shí)的橋頭、曬場(chǎng)、弄堂等。這些“傳承場(chǎng)”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場(chǎng)所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽(tīng)唱的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開(kāi)“傳承場(chǎng)”，傳承人的培養(yǎng)也離不開(kāi)“傳承場(chǎng)”。如果要讓民間文學(xué)類(lèi)非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場(chǎng)”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場(chǎng)”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類(lèi)非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場(chǎng)”。傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點(diǎn)。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，各級(jí)政府部門(mén)都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過(guò)學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門(mén)如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事實(shí)證明這種脫離“傳承場(chǎng)”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場(chǎng)”呢？這確實(shí)是在民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)傳承過(guò)程中需要不斷探索的問(wèn)題。從這些年來(lái)的實(shí)踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場(chǎng)所，起到了良好的效果。有些“傳承場(chǎng)”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承場(chǎng)”。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中，如廣場(chǎng)舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說(shuō)書(shū)等民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進(jìn)民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民間文學(xué)生活”指和民眾生產(chǎn)生活等相結(jié)合的民間文學(xué)創(chuàng)作，是民眾生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式。B.從文本呈現(xiàn)看，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒(méi)有區(qū)別，民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成了經(jīng)典。C.“講故事”是多人參與的面對(duì)面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動(dòng)。D.民間文學(xué)的文學(xué)屬性相對(duì)弱于生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.民間文學(xué)學(xué)者不能只研究民間文學(xué)文本，應(yīng)從生活層面樹(shù)立新的民間文學(xué)觀。B.如果不能重塑新的“傳承場(chǎng)”，民間文學(xué)類(lèi)非遺作品往往很難得到活態(tài)傳承。C.“傳承場(chǎng)”與民眾生活密切相關(guān)，它由民眾自發(fā)形成，政府部門(mén)不宜過(guò)多干預(yù)。D.如果條件允許應(yīng)恢復(fù)“傳承場(chǎng)”，不能恢復(fù)則可通過(guò)“移植”構(gòu)建新“傳承場(chǎng)”。3.下列做法屬于重塑民間文學(xué)類(lèi)非遺“傳承場(chǎng)”的一項(xiàng)是（）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門(mén)類(lèi)中的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。B.中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程開(kāi)展對(duì)民間文學(xué)的大規(guī)模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫(huà)主題園以獨(dú)特的藝術(shù)手法和高科技手段為游客呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适?。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時(shí)的碼頭號(hào)子排成節(jié)目，在社區(qū)組織的夏季納涼等活動(dòng)中進(jìn)行表演。4.材料二中，“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f(shuō)書(shū)為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說(shuō)書(shū)。陜北說(shuō)書(shū)激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿(mǎn)足了當(dāng)下人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求。游戲中的陜北說(shuō)書(shū)由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號(hào)上的演奏視頻獲得了接近30萬(wàn)點(diǎn)贊和1.3萬(wàn)評(píng)論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說(shuō)書(shū)，如將大熱動(dòng)漫形象和說(shuō)書(shū)片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說(shuō)書(shū)；以說(shuō)書(shū)唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過(guò)去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱的陜北說(shuō)書(shū)，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩。【答案】1.B2.C3.D4.①方式不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”指采用培訓(xùn)方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學(xué)類(lèi)非遺引入到民眾生活和新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想?！耙浦病笔侵厮苄碌摹皞鞒袌?chǎng)”，進(jìn)行活態(tài)傳承。5.①挖掘陜北說(shuō)書(shū)獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)。②將陜北說(shuō)書(shū)“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借用網(wǎng)絡(luò)媒介，重塑新的“傳承場(chǎng)”。③在新的“傳承場(chǎng)”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說(shuō)書(shū)的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章圍繞民間文學(xué)的傳承問(wèn)題展開(kāi)，材料一強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)源于日常生活的特質(zhì)，脫離生活情境其意義就會(huì)衰減，而不能僅以文本視角研究；材料二則探討如何活態(tài)化保護(hù)和傳承民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出重塑“傳承場(chǎng)”的重要性和可能的實(shí)踐路徑。整體來(lái)看，這兩篇文章共同呼吁將民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，以傳承和保護(hù)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為了經(jīng)典”錯(cuò)誤，原文是“一旦采風(fēng)記錄下來(lái)，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用”，應(yīng)是成為經(jīng)典后，被學(xué)者反復(fù)引用。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“政府部門(mén)不宜過(guò)多干預(yù)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)了政府采用培訓(xùn)方式作用有限，并未說(shuō)政府不宜過(guò)多干預(yù)“傳承場(chǎng)”的形成。故選C。【3題解析】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力?！皞鞒袌?chǎng)”是民間文學(xué)作品講、唱的場(chǎng)所。A.“口傳?印記”基本陳列廳提供了民間文學(xué)類(lèi)非遺展示場(chǎng)所，并沒(méi)有進(jìn)行講唱活動(dòng)。B.是對(duì)民間文學(xué)資料的搜集整理。C.是用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.將“碼頭號(hào)子”這一民間文學(xué)類(lèi)非遺“移植”到新的民俗活動(dòng)中，重塑了新的“傳承場(chǎng)”。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。①方式不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”：材料二明確提到“自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)……主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂……二是文化主管部門(mén)……舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施……從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)’”，所以“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”指的是采用培訓(xùn)的方式來(lái)培養(yǎng)傳承人?！耙浦病保翰牧现姓f(shuō)“有些‘傳承場(chǎng)’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場(chǎng)’。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境……這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中”，由此可知“移植”是指將民間文學(xué)類(lèi)非遺的形式引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”：材料指出“這種脫離‘傳承場(chǎng)’的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)’，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律”，所以“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”的方式違背規(guī)律，在培養(yǎng)傳承人方面效果不理想?！耙浦病保骸耙浦病笔切纬尚碌摹皞鞒袌?chǎng)”，根據(jù)材料“目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用‘借用’‘組合’的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承”，可知“移植”這種方式是為了讓民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)傳承，是對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺傳承有益的方式?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容能力。①挖掘文化元素與契合當(dāng)下生活。材料一寫(xiě)到“自古以來(lái)，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)要結(jié)合民眾生活。陜北說(shuō)書(shū)挖掘出自身激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞這些獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，滿(mǎn)足了人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求，找到了與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)，符合民間文學(xué)在生活中發(fā)揮價(jià)值的理念。②借助網(wǎng)絡(luò)重塑“傳承場(chǎng)”。材料二提到“所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類(lèi)非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑‘傳承場(chǎng)’”“有些‘傳承場(chǎng)’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場(chǎng)’”，強(qiáng)調(diào)要重塑“傳承場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)傳承。陜北說(shuō)書(shū)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從過(guò)去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱轉(zhuǎn)變到在網(wǎng)絡(luò)上傳播，將其“移植”到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新的平臺(tái)，重塑了新的“傳承場(chǎng)”，讓陜北說(shuō)書(shū)有了新的傳播空間。③網(wǎng)友自發(fā)參與成為傳承群體。材料二提到傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮消失，重塑新的“傳承場(chǎng)”對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承至關(guān)重要。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和新媒體平臺(tái)作為新的“傳承場(chǎng)”，鼓勵(lì)了人們自發(fā)參與民間文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播，這一過(guò)程符合材料二中自然天成的傳承規(guī)律。因此，網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行陜北說(shuō)書(shū)的二次創(chuàng)作與傳播，就成為新的自然養(yǎng)成的傳承人群體，促進(jìn)了陜北說(shuō)書(shū)的活態(tài)傳承。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下文，回答下面的問(wèn)題。茶干汪曾祺連萬(wàn)順的門(mén)面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門(mén)。麻石門(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闊子門(mén)”，十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來(lái)的。字高一丈，頂天立地，筆畫(huà)很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。連萬(wàn)順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)做生意，連老大做生意，無(wú)非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬(wàn)順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬(wàn)順，打油、買(mǎi)醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拎手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來(lái)，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓?。骸斑B萬(wàn)順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢(qián)，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬(wàn)順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來(lái)。這種茶干是圓形的，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”。在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來(lái)了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開(kāi)了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬(wàn)順茶干的牌子闖出來(lái)了，車(chē)站、碼頭、茶館、酒店都有賣(mài)的。后來(lái)竟有人專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開(kāi)醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒(méi)有什么特別之處。這樣的人是很難寫(xiě)成小說(shuō)的。要說(shuō)他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來(lái)沒(méi)有醉的時(shí)候。二是他說(shuō)話有個(gè)口頭語(yǔ)“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”?！拔业臅r(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說(shuō)話本來(lái)就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說(shuō)的“的時(shí)候”都刪去，他每天至少要少說(shuō)四分之一的字。連萬(wàn)順已經(jīng)沒(méi)有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬(wàn)順的樣子，記得門(mén)口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來(lái)？”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了。（有刪改）后記：近來(lái)有人寫(xiě)文章，說(shuō)我的小說(shuō)開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說(shuō)尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識(shí)的。我寫(xiě)舊題材，只是因?yàn)槲覍?duì)舊社會(huì)的生活比較熟悉，對(duì)我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫(xiě)寫(xiě)新的生活，新的人物。但我以為小說(shuō)是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說(shuō)。但是我現(xiàn)在還不能。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說(shuō)”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ?。小說(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠(chéng)。一九八五年十二月十二日夜（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.人們?cè)诒澈蠓Q(chēng)普普通通開(kāi)醬園的連老板為“連老大”，這不僅說(shuō)明他會(huì)做生意，也同樣暗含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)于連老板的一種諷刺。B.圓形的茶干，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”，說(shuō)明連老大的傲慢與自信。C.鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬(wàn)順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，這主要說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸。D.連老大的兒子沒(méi)能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等多種方法塑造連老大的形象，如寫(xiě)他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)。B.小說(shuō)塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。C.小說(shuō)寫(xiě)連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無(wú)關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開(kāi)醬園的連老板這一人物形象。D.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。8.小說(shuō)開(kāi)頭部分詳細(xì)介紹醬園有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.后記中說(shuō)“這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限”，請(qǐng)結(jié)合正文對(duì)此加以分析?！敬鸢浮?.D7.A8.①交代故事發(fā)生的背景，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。

②突出了連萬(wàn)順醬園的歷史悠久、別具風(fēng)采、財(cái)力雄厚。

③典型化的場(chǎng)景側(cè)面烘托人物形象，從側(cè)面展現(xiàn)出連老大精明能干、經(jīng)營(yíng)有方。

④開(kāi)頭詳寫(xiě)醬園與小說(shuō)結(jié)尾醬園的消失形成呼應(yīng)，突出了呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的主旨。9.①淡化情節(jié)。沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。

②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫(xiě)刻畫(huà)不多，人物并不立體、典型。

③語(yǔ)言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語(yǔ)言，質(zhì)樸而接近口語(yǔ)。

④意境散文化。小說(shuō)寫(xiě)了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也同樣暗含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)于連老板的一種諷刺”錯(cuò)。不能說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藢?duì)于連老板的一種諷刺，而是他待人有禮，誠(chéng)信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B.“說(shuō)明連老大的傲慢與自信”錯(cuò)。不能說(shuō)明連老板的傲氣，這只是一種營(yíng)銷(xiāo)方式。C.“這主要說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸”錯(cuò)。并非說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“心理描寫(xiě)”錯(cuò)，小說(shuō)塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫(xiě)“他算幾筆，喝一口”和語(yǔ)言描寫(xiě)“我的時(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”，沒(méi)有運(yùn)用心理描寫(xiě)。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。解答此題，應(yīng)從環(huán)境本身，以及人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題等方面綜合考量，根據(jù)文本的具體內(nèi)涵，優(yōu)化組織答案。小說(shuō)開(kāi)頭部分詳細(xì)介紹醬園，交代了故事發(fā)生的具體背景，使文章更貼近現(xiàn)實(shí)，吸引讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性?！奥槭T(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是‘鋪闊子門(mén)’，十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多”“城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了”，這樣描寫(xiě)突出了連萬(wàn)順醬園的歷史悠久、別具風(fēng)采，說(shuō)明他財(cái)力雄厚?！斑B萬(wàn)順的門(mén)面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門(mén)。麻石門(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是‘鋪闊子門(mén)’，十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多”，這種典型化的場(chǎng)景描寫(xiě)從側(cè)面烘托了連萬(wàn)順這一人物形象，從側(cè)面展現(xiàn)出連老大精明能干、經(jīng)營(yíng)有方。文章結(jié)尾說(shuō)“一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了”，文章開(kāi)頭詳寫(xiě)醬園與小說(shuō)結(jié)尾醬園的消失前后呼應(yīng)，突出了呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的主旨，使主題更加鮮明?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特點(diǎn)的能力。情節(jié)上，小說(shuō)以敘述的口吻講述了開(kāi)醬園的買(mǎi)賣(mài)人連萬(wàn)順的故事，主要寫(xiě)他的店面的裝修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)，淡化了情節(jié)。人物上，小說(shuō)雖然講述了開(kāi)醬園的買(mǎi)賣(mài)人連萬(wàn)順的故事，但是大部分筆墨寫(xiě)農(nóng)村人買(mǎi)他的東西以及制作茶干的程序等，只有少量文字寫(xiě)他喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，對(duì)連老板的描寫(xiě)刻畫(huà)不多，人物并不立體、典型，這是一種虛化人物的寫(xiě)法。語(yǔ)言上，“恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了”“這樣的店面是很神氣的”“豆醬拍得實(shí)實(shí)的”“煮得了”“什么也不‘就’”“故去多年了”等語(yǔ)言多用生活口語(yǔ)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，呈散文化特點(diǎn)。意境上，“信用好，為人和氣，勤快”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)”“裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的”“豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮”，小說(shuō)著意描寫(xiě)和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，使小說(shuō)充盈了一種和諧與美好的氛圍，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界，小說(shuō)整體意境優(yōu)美，富于散文化。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣光曰：燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍，使召公之廟不祀忽諸，罪孰大焉！而論者或謂之賢，豈不過(guò)哉！夫?yàn)閲?guó)家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信；是以官得其人，政得其節(jié)，百姓懷其德，四鄰親其義。夫如是，則國(guó)家安如磐石，熾如焱火。觸之者碎，犯之者焦，雖有強(qiáng)暴之國(guó)，尚何足畏哉！丹釋此不為，顧以萬(wàn)乘之國(guó)，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功毀身戮，社稷為墟，不亦悲哉！（節(jié)選自《資治通鑒·秦紀(jì)二》，有刪改）材料二：燕太子丹欲報(bào)秦仇。秦亦日出兵山東，禍且及燕。丹患之，問(wèn)其太傅鞠武。其意固不獨(dú)自快其私仇，亦以存燕也。武告以西約三晉，南連齊、楚，北購(gòu)于單于，自是合從舊局。而太子曰：“太傅之計(jì)，曠日持久，心惛然，恐不能須臾?！蔽湟涯瑫?huì)其意，在得一士入秦，以行其劫與刺矣，故進(jìn)田光。光轉(zhuǎn)進(jìn)荊軻。其血脈針線，固皆歸劫與刺之一路矣。光謂太子曰：“今太子聞光盛壯之時(shí)，不知臣精已消亡矣?！闭Z(yǔ)荊卿曰：“今太子聞光盛壯之時(shí)，不知吾形已不逮也?！笨垂獯苏Z(yǔ)，其少年為一刺客無(wú)疑，而太子之所求于光者可知矣。光自知力不能為，而進(jìn)荊卿自代，償以一死，明己之所以辭太子者，非惜其死，而慮事之不成也。及太子之告荊卿則曰：“諸侯服秦，莫敢合從。誠(chéng)得勇士劫秦王，得反侵地。不可，因而刺殺之。彼秦大將擅兵于外而內(nèi)有亂則君臣相疑以其間諸侯得合從其破秦必矣?！笔翘忧睬G卿之意，不專(zhuān)重在劫與刺，而仍歸于合從；不過(guò)借劫與刺以為合從地耳。其節(jié)次布置，皆以合從始終，中間更添遣荊軻刺秦王一段過(guò)脈。較之鞠武之計(jì)，曲折反多。而謂武計(jì)“曠日持久，心惛然，恐不能須臾”，非其質(zhì)矣。此一片苦心密計(jì)，即對(duì)鞠武時(shí)有難言者。特其所遭燕、秦時(shí)勢(shì)，非復(fù)信陵輩之世，而才亦稍遜之。然其一念存燕之心，未可沒(méi)也。（節(jié)選自鐘惺《隱秀軒集》，有刪改）10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。彼秦大將擅兵A于外B而內(nèi)有亂C則君臣D相疑E以其間F諸侯G得合從H其破秦必矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.不祀，指無(wú)人奉祀，若“召公之廟”最終無(wú)人奉祀，則表明燕國(guó)亡國(guó)。B.“則國(guó)家安如磐石”中的“安”與成語(yǔ)“安之若素”中的“安”意思不同。C.顧，卻、反而，與《促織》“顧念蓄劣物終無(wú)所用”中的“顧”意思相同。D.固，必、一定，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾”中的“固”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.司馬光認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)任用賢才，按照禮制確立為政之道，用仁德安撫百姓，以信義結(jié)交鄰國(guó)。B.司馬光認(rèn)為燕太子丹當(dāng)時(shí)應(yīng)選擇勵(lì)精圖治，讓燕國(guó)變得安穩(wěn)強(qiáng)盛，而不是謀劃刺殺秦王。C.田光向燕太子丹舉薦荊軻，并以死表明他并不是因?yàn)榕滤蓝妻o，而是擔(dān)心耽誤大事。D.鐘惺認(rèn)為燕太子丹之所以苦心密計(jì)刺秦王，是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)己變，他自知才能不如信陵君一輩。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）觸之者碎，犯之者焦，雖有強(qiáng)暴之國(guó)，尚何足畏哉?。?）諸侯服秦，莫敢合從。誠(chéng)得勇士劫秦王，得反侵地。14.請(qǐng)簡(jiǎn)單概括司馬光與鐘惺在評(píng)價(jià)燕太子丹時(shí)的觀點(diǎn)有何不同?！敬鸢浮?0.CEH11.C12.D13.（1）觸犯它的會(huì)被碰碎，冒犯它的會(huì)被燒焦，即便有強(qiáng)橫兇暴的國(guó)家，還有什么可害怕的呢！（2）諸侯順從秦國(guó)，不敢合縱（抗秦）。如果能有勇士脅迫秦王，就能讓秦王歸還侵奪的土地。14.①司馬光認(rèn)為燕太子丹只是為了泄憤而派荊軻刺殺秦王，行事輕率，缺少謀劃；②鐘惺認(rèn)為燕太子丹不只是為了報(bào)私仇，也是為了保存燕國(guó)，其愛(ài)國(guó)之心不可隱沒(méi)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：那秦國(guó)的大將在國(guó)外專(zhuān)據(jù)兵權(quán)而國(guó)內(nèi)出了亂子，那么君臣就會(huì)彼此猜疑，在這期間諸侯得以合縱抗秦，就一定能攻破秦國(guó)。“于外”是“擅兵”的后置狀語(yǔ)，A處不能斷開(kāi)。“君臣相疑”是“擅兵于外而內(nèi)有亂”的結(jié)果，且“則君臣相疑”句意完整，故應(yīng)在CE兩處斷開(kāi)?！耙云溟g”是“諸侯得合從”的狀語(yǔ)，中間不可斷，而“其破秦必矣”是前面一系列事情的結(jié)果，故應(yīng)在H處斷開(kāi)。故選CEH。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法、掌握古代文化常識(shí)的能力。A.正確。B.正確。穩(wěn)定；/安然，坦然。句意：那么國(guó)家會(huì)像巨石一樣安穩(wěn)。/遇到異常情況或遭受挫折時(shí)能泰然處之，跟平常一樣。C.錯(cuò)誤?！邦櫮钚盍游锝K無(wú)所用”中的“顧”意為“但、只是、不過(guò)”。句意：反而用有著萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)。/只是想到留著這樣低劣的東西，終究沒(méi)有什么用處。D.正確。“其聞道也固先乎吾”中的“固”是本來(lái)。句意：一定指向刺殺秦王這一個(gè)路徑了。/他懂得道理本來(lái)就比我早。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“他自知才能不如信陵君一輩”錯(cuò)誤，材料二中的“特其所遭燕、秦時(shí)勢(shì)，非復(fù)信陵輩之世，而才亦稍遜之”是鐘惺對(duì)燕太子丹的評(píng)價(jià)，是鐘惺認(rèn)為燕太子丹的才能稍遜于信陵君一輩，并非燕太子丹自己認(rèn)為才能不如他們。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“觸”，觸犯；“犯”，冒犯；“尚”，尚且，還。（2）“服”，順從；“誠(chéng)”，如果；“反”，歸還，返還?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由材料一“燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍”“丹釋此不為，顧以萬(wàn)乘之國(guó)，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功毀身戮，社稷為墟，不亦悲哉！”可知，司馬光認(rèn)為燕太子丹只是為了泄憤而派荊軻刺殺秦王，行事輕率，缺少謀劃；由材料二“其意固不獨(dú)自快其私仇，亦以存燕也”“然其一念存燕之心，未可沒(méi)也”可知，鐘惺認(rèn)為燕太子丹不只是為了報(bào)私仇，也是為了保存燕國(guó)，其愛(ài)國(guó)之心不可隱沒(méi)。參考譯文：材料一：臣司馬光認(rèn)為：燕太子丹不能忍受一時(shí)的怨恨而去冒犯如狼似虎的秦國(guó)，慮事輕率，謀劃淺薄，挑起怨恨，招致禍患，使召公的宗廟忽然無(wú)人奉祀，罪過(guò)沒(méi)有比這更大的了！而評(píng)論的人中有人說(shuō)太子丹賢明，這難道不過(guò)分嗎？治理國(guó)家的人，應(yīng)按照才能委任官職，按照禮制確立為政之道，憑借仁德安撫百姓，憑借信義結(jié)交鄰國(guó)；因此官職由有才干的人擔(dān)任，政事得到禮教的節(jié)制，百姓感懷君王的恩德，周?chē)泥弴?guó)因他恪守信義而親近友善。如果像這樣，那么國(guó)家會(huì)像巨石一樣安穩(wěn)，像火焰一樣勢(shì)盛。觸犯它的會(huì)被碰碎，冒犯它的會(huì)被燒焦，即便有強(qiáng)橫兇暴的國(guó)家，還有什么可害怕的呢！太子丹放棄這條路不走，反而用有著萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的大國(guó)宣泄個(gè)人的憤怒，施展盜賊般的謀略，(最終)功業(yè)盡毀，自己被殺，國(guó)家變?yōu)閺U墟，不也讓人感到悲哀嗎？材料二：燕國(guó)太子丹想要報(bào)秦國(guó)的仇，秦國(guó)也一天天出兵各諸侯國(guó)，災(zāi)禍將要危及燕國(guó)，太子丹很擔(dān)心，便詢(xún)問(wèn)他的太傅鞠武，他的意圖本來(lái)就不單是為報(bào)私仇逞一時(shí)之，也是為了保存燕國(guó)。鞠武告訴（太子丹）向西與三晉結(jié)盟，向南連絡(luò)齊、楚，向北與單于講和，由此可形成原先的合縱局面。但是太子說(shuō)：“太傅的計(jì)謀要耽誤很長(zhǎng)時(shí)間，我內(nèi)心憂悶煩亂恐怕連片刻也等不及了?！本衔湟呀?jīng)暗自領(lǐng)會(huì)太子的意圖，那就是希望得到一位義士進(jìn)入秦國(guó)去劫持刺殺（秦王）。因此就舉薦了田光，田光又轉(zhuǎn)而舉薦了荊軻，（于是）整個(gè)計(jì)劃就全部指向刺殺秦王這一個(gè)路徑了。田光告訴荊軻說(shuō)：“現(xiàn)在太子聽(tīng)說(shuō)的是我強(qiáng)壯時(shí)候的事，卻不知道現(xiàn)在我的身體已經(jīng)不及從前了。”聽(tīng)田光的這些話（可知）他年輕時(shí)一定是一位刺客，那么太子求田光的目的也就可以知道了。田光知道自己現(xiàn)在的能力做不了這件事，就舉薦荊軻替代自己，并以自己的死來(lái)酬報(bào)太子，表明自己辭謝太子的原因并不是愛(ài)惜生命而是擔(dān)心事情不能成功。等到太子告訴荊軻時(shí)，則說(shuō)：“諸侯順從秦國(guó)，都不敢合縱抗秦，如果能得到勇士去劫刺秦王，讓秦王歸還侵占各國(guó)的土地，如果不能，就趁機(jī)殺死他，那秦國(guó)的大將在國(guó)外專(zhuān)據(jù)兵權(quán)而國(guó)內(nèi)出了亂子，那么君臣就會(huì)彼此猜疑，在這期間諸侯得以合縱抗秦，就一定能攻破秦國(guó)?！边@就可見(jiàn)太子丹派遣荊軻的意圖不單是重在劫持刺殺秦始皇，而是仍舊歸于合縱戰(zhàn)略，不過(guò)是借劫持刺殺秦始皇而達(dá)到合縱的目的罷了。他謀劃的次序安排都是以合縱為始終的，中間增添了荊軻刺秦王這一事件，相比鞠武的計(jì)策反而顯得曲折很多，而他所說(shuō)的鞠武的計(jì)謀要耽誤很長(zhǎng)時(shí)間，他心里憂悶煩亂恐怕連片刻也等不及了，并不是他的真實(shí)想法。他這一番苦心密計(jì)就是面對(duì)鞠武時(shí)也有難以言說(shuō)的地方，只是他遭遇的燕國(guó)、秦國(guó)間的時(shí)勢(shì)已經(jīng)不再是信陵君這輩人的時(shí)代了，而他的才能也稍遜于信陵君等人，但他總是想著怎樣保存燕國(guó)的這份心意是不可抹滅的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。望江南·超然臺(tái)作①蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕②春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟③。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華?！紓渥ⅰ舰俪慌_(tái)：1076年暮春，蘇軾登密州（今諸城）北城上眺望。②壕：護(hù)城河。③咨嗟：嘆氣。15.下列對(duì)這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春風(fēng)輕輕吹拂，柳枝隨風(fēng)飄揚(yáng)，因?yàn)榇禾斓娘L(fēng)物觸動(dòng)，詞人登上超然臺(tái)去賞春。B.詞人登臺(tái)看到了半壕春水蕩漾、滿(mǎn)城花開(kāi)爛漫，漫步城中看到了千家煙雨濛濛。C.“寒食后”點(diǎn)明登臺(tái)時(shí)間，詞作春景描寫(xiě)與情感抒發(fā)相結(jié)合，有情景交融之妙。D.本詞以詩(shī)為詞，短小玲瓏，含蓄深沉，語(yǔ)言清新自然，顯示出深厚的藝術(shù)功力。16.詞人為什么既有淡淡惆悵，又有卓立于世的曠達(dá)“超然”？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①密州城煙雨迷蒙，寒食節(jié)惹動(dòng)歸思；②官場(chǎng)蹉跎心靈疲憊，詞人心緒惆悵；③老友相聚人生樂(lè)事，品嘗春茶人間美事，飲酒作詩(shī)文人雅事，所以詞人心情變得曠達(dá)“超然”。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“漫步城中看到了千家煙雨濛濛”錯(cuò)，煙雨景象也是詞人登臺(tái)所見(jiàn)。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。題干中的情感有兩種，一是“淡淡的惆悵”，二是“曠達(dá)”“超然”；而“為什么”就是這兩種情感產(chǎn)生的原因。①詞人登上超然臺(tái)，看到的是“煙雨暗千家”，一個(gè)“暗”字既是寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)煙雨蒙蒙中的城市景觀，也是詞人內(nèi)心情感的寫(xiě)照；下闋“寒食后”表明是寒食節(jié)，寒食過(guò)后，正是清明節(jié)，應(yīng)當(dāng)返鄉(xiāng)掃墓。但是，此時(shí)卻欲歸而歸不得，“休對(duì)故人思故國(guó)”則直接傳達(dá)出對(duì)“故國(guó)”的思念之情。可見(jiàn)“淡淡的惆悵”來(lái)自密州城煙雨迷蒙，寒食節(jié)惹動(dòng)歸思；②此詞作于宋神宗熙寧九年（1076）暮春。熙寧七年（1074）秋，蘇軾由杭州移守密州（今山東諸城）?？梢?jiàn)詞人的“淡淡惆悵”也來(lái)自官場(chǎng)蹉跎心靈疲憊，詞人心緒惆悵；③再看“超然”的原因?！肮嗜恕笔抢吓笥眩~人與老友相聚，“酒醒”表明他們?cè)?jīng)歡飲暢談；“且將新火試新茶”表明他們也興致勃勃點(diǎn)火煮水，試試新茶滋味如何；“詩(shī)酒趁年華”，進(jìn)一步申明：必須超然物外，忘卻塵世間一切，而抓緊時(shí)機(jī)，借詩(shī)酒以自?shī)省＠嫌严嗑廴松鷺?lè)事，品嘗春茶人間美事，飲酒作詩(shī)文人雅事，所以詞人心情變得曠達(dá)“超然”。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《將進(jìn)酒》中以“_______，_______”兩句表現(xiàn)了對(duì)自己才能充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格。（2）《師說(shuō)》中，韓愈在總結(jié)了從師無(wú)須分貴賤論長(zhǎng)幼后，提出了“_______，_______”的擇師準(zhǔn)則。（3）古詩(shī)文對(duì)“煙”字情有獨(dú)鐘，比如常用“煙”字表現(xiàn)楊柳的生機(jī)之盛與朦朧之美，如“_______”；或用“煙”字形容水霧彌漫，如“_______”?！敬鸢浮浚?）天生我材必有用千金散盡還復(fù)來(lái)（2）道之所存師之所存也（3）煙柳畫(huà)橋（絕勝煙柳滿(mǎn)皇都/綠楊煙外曉寒輕）煙濤微茫信難求（但寒煙衰草凝綠/煙波江上使人愁/多少樓臺(tái)煙雨中）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題,20分）閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)今世界，科技發(fā)展A可謂迅速。人工智能既然是一種技術(shù)，自然就會(huì)曼延進(jìn)入人的生活生產(chǎn)領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)是人類(lèi)無(wú)狀態(tài)的精神生產(chǎn)，洞穴中的璧畫(huà)、結(jié)繩紀(jì)事的環(huán)扣都是在為人類(lèi)用精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)心靈世界做的漫長(zhǎng)預(yù)熱。因此，人工智能技術(shù)從誕生起就與語(yǔ)言產(chǎn)生了某種緊密聯(lián)系。近年來(lái)，（甲_______）。詩(shī)歌這一語(yǔ)言的黃金，承載著人類(lèi)最光榮夢(mèng)想的文學(xué)體裁最早被作為試驗(yàn)田來(lái)開(kāi)發(fā)。（乙_____）？答案是肯定的，但小說(shuō)邏輯與詩(shī)歌邏輯不一致。詩(shī)歌主要依賴(lài)于人類(lèi)已有的數(shù)據(jù)庫(kù)，尤其是嚴(yán)格使用韻律平仄規(guī)則的古典律詩(shī)。另外，詩(shī)歌的理解也必須有讀者的高度參與。詩(shī)歌字?jǐn)?shù)較少，領(lǐng)悟又寄托于意象上，也就是說(shuō)，詩(shī)歌除了吟詠的節(jié)奏、字詞蘊(yùn)含的韻味，其接受需要依賴(lài)讀者的“腦補(bǔ)”。這些是詩(shī)歌人工智能寫(xiě)作B正在蓬勃發(fā)展的原因。小說(shuō)則不然，它需要交互信息的介入，這就決定了一方面寫(xiě)作小說(shuō)的人工智能的運(yùn)作應(yīng)配備成熟的對(duì)話機(jī)制（聊天界面）；另一方面，大面積互聯(lián)網(wǎng)的鋪設(shè)給機(jī)器的學(xué)習(xí)能力插上了翅膀，虛構(gòu)敘事類(lèi)的文學(xué)創(chuàng)作能力取決于數(shù)據(jù)庫(kù)的不斷“反哺”。因此，（丙_____），人的作用還是C相當(dāng)大的。①?gòu)娜斯ぶ悄芘c文學(xué)領(lǐng)域的交叉實(shí)踐可知，②積極推動(dòng)文學(xué)實(shí)踐發(fā)生變化的人往往是具有科研屬性的機(jī)構(gòu)。③因?yàn)槲膶W(xué)較為特殊的屬性，④并不直接帶來(lái)令所有人感到愉悅的即時(shí)反饋，⑤所以寫(xiě)作小程序或者應(yīng)用程序很難出現(xiàn)高度普及的情況。而且，對(duì)于基本框架設(shè)計(jì)，對(duì)于語(yǔ)感和聲口等獨(dú)特性的期待，對(duì)于邏輯和敘述節(jié)奏把控的要求等因素，都說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作必須由更專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作者才可能生產(chǎn)出合格的作品。18.文中第一段有三處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并加以改正。19.將A、B、C畫(huà)橫線處文字轉(zhuǎn)換為成語(yǔ)，讓語(yǔ)言更凝練、典雅，但不可改變?cè)狻?0.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。22.文中加點(diǎn)的“腦補(bǔ)”指什么？為什么要加引號(hào)？【答案】18.“曼”改為“蔓”，“璧”改為“壁”，“紀(jì)”改為“記”。19.A：日新月異（日新月著、突飛猛進(jìn)、一日千里、瞬息萬(wàn)變等）B：方興未艾（欣欣向榮）C：無(wú)可替代（不容小覷、不可替代、不可或缺、舉足輕重）20.②句，修改為“積極推動(dòng)文學(xué)實(shí)踐發(fā)生變化的人往往是具有科研屬性的人員”；③句，修改為“因?yàn)槲膶W(xué)具有較為特殊的屬性”。21.甲：人工智能在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)上嶄露頭角。乙：人工智能能創(chuàng)作小說(shuō)嗎？丙：在小說(shuō)的人工智能寫(xiě)作過(guò)程中。（或“在對(duì)話機(jī)制和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)上”也可）22.（1）“腦補(bǔ)”，在文中指根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)詩(shī)歌中并未明確表達(dá)的內(nèi)容通過(guò)聯(lián)想想象進(jìn)行補(bǔ)充。（2）這里加引號(hào)表示特殊含義或強(qiáng)調(diào)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并書(shū)寫(xiě)規(guī)范漢字的能力?！奥印薄奥睉?yīng)寫(xiě)作“蔓”；“璧畫(huà)”的“璧”應(yīng)寫(xiě)作“壁”；“結(jié)繩紀(jì)事”的“紀(jì)”應(yīng)寫(xiě)作“記”。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)科技發(fā)展迅速，可轉(zhuǎn)換為：日新月異（日新月著、突飛猛進(jìn)、一日千里、瞬息萬(wàn)變等）。日新月異：每天都在更新，每月都有變化。指發(fā)展或進(jìn)步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。日新月著：日日更新，月月顯著。形容蓬勃發(fā)展。突飛猛進(jìn)：形容事物發(fā)展速度非?？?。一日千里：原形容馬跑得很快。后比喻進(jìn)展極快。瞬息萬(wàn)變：在極短的時(shí)間內(nèi)就有很多變化。形容變化很多很快。B處，語(yǔ)境形容人工智能寫(xiě)作正在蓬勃發(fā)展，“正在蓬勃發(fā)展”轉(zhuǎn)換為：方興未艾（欣欣向榮）。方興未艾：意思是事物正在發(fā)展，尚未達(dá)到止境。欣欣向榮：形容草木長(zhǎng)得茂盛。比喻事業(yè)蓬勃發(fā)展，興旺昌盛。C處，語(yǔ)境形容人的作用很大，“相當(dāng)大的”轉(zhuǎn)換為：無(wú)可替代（不容小覷、不可替代、不可或缺、舉足輕重）。無(wú)可替代/不可替代：沒(méi)有什么可以代替。強(qiáng)調(diào)某事物具有獨(dú)特性、唯一性，是其他事物無(wú)法取代的。不容小覷：不能小看，不能輕視。表示對(duì)某人或某事要給予重視，不能掉以輕心。不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，通常用來(lái)形容在某個(gè)整體中極其關(guān)鍵的部分。舉足輕重：意思是只要腳稍微移動(dòng)一下，就會(huì)影響兩邊的輕重，指處于重要地位，一舉一動(dòng)都足以影響全局。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②句“人往往是具有科研屬性的機(jī)構(gòu)”，主賓不搭配，改為“積極推動(dòng)文學(xué)實(shí)踐發(fā)生變化的人往往是具有科研屬性的人員”；③句，成分殘缺，“因?yàn)槲膶W(xué)較為特殊的屬性”中“文學(xué)”作句子主語(yǔ)，“屬性”作賓語(yǔ)，修改為“因?yàn)槲膶W(xué)具有較為特殊的屬性”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處：前文提到人工智能技術(shù)與語(yǔ)言有緊密聯(lián)系，后文又說(shuō)詩(shī)歌這一文學(xué)體裁最早被作為試驗(yàn)田來(lái)開(kāi)發(fā)，說(shuō)明人工智能開(kāi)始在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面有所嘗試和表現(xiàn)。應(yīng)填“人工智能在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)上嶄露頭角”，承接上文，引出下文關(guān)于人工智能在詩(shī)歌創(chuàng)作方面的具體內(nèi)容。乙處：根據(jù)后文“答案是肯定的，但小說(shuō)邏輯與詩(shī)歌邏輯不一致”以及對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作中人工智能相關(guān)情況的闡述，可以推斷出此處是在詢(xún)問(wèn)人工智能是否能創(chuàng)作小說(shuō)，所以應(yīng)填“人工智能能創(chuàng)作小說(shuō)嗎？”，這個(gè)問(wèn)句既引發(fā)了后文對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作中人工智能應(yīng)用的討論，又與前后文的邏輯關(guān)系緊密相連。丙處：前文一直在說(shuō)小說(shuō)創(chuàng)作中人工智能的運(yùn)作機(jī)制以及需要數(shù)據(jù)庫(kù)“反哺”等情況，而后面強(qiáng)調(diào)“人的作用還是相當(dāng)大的”，說(shuō)明是在討論小說(shuō)的人工智能寫(xiě)作過(guò)程中人與人工智能的關(guān)系，應(yīng)填“在小說(shuō)的人工智能寫(xiě)作過(guò)程中”?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義、正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中提到詩(shī)歌字?jǐn)?shù)較少，領(lǐng)悟寄托于意象，除了吟詠節(jié)奏、字詞韻味外，接受需要依賴(lài)讀者的“腦補(bǔ)”。結(jié)合詩(shī)歌的特點(diǎn)，讀者在閱讀詩(shī)歌時(shí)，由于詩(shī)歌語(yǔ)言的精煉和意象的多義性，往往需要憑借自身已有的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)詩(shī)歌中沒(méi)有明確寫(xiě)出的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想和想象，從而補(bǔ)充出更豐富的內(nèi)涵。所以“腦補(bǔ)”指根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)詩(shī)歌中并未明確表達(dá)的內(nèi)容通過(guò)聯(lián)想想象進(jìn)行補(bǔ)充。?！澳X補(bǔ)”一詞并非其常見(jiàn)的在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境或日常生活中的用法，在這里是被賦予了特定的、與詩(shī)歌閱讀相關(guān)的含義，即讀者對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的聯(lián)想想象補(bǔ)充過(guò)程。通過(guò)加引號(hào)，起到了突出和強(qiáng)調(diào)這一特殊含義的作用。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，數(shù)字工具讓我們與世界更近；也有人說(shuō)，它讓我們離自己更遠(yuǎn)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。材料呈現(xiàn)出關(guān)于數(shù)字工具的兩種對(duì)立觀點(diǎn)?！皵?shù)字工具讓我們與世界更近”，這是從數(shù)字工具強(qiáng)大的連接功能出發(fā)。在信息時(shí)代，數(shù)字工具打破了時(shí)空限制，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、各種通訊軟件等，人們能瞬間與世界各地的人交流互動(dòng)，獲取全球的信息資源，讓世界變成一個(gè)緊密相連的“地球村”。比如，跨國(guó)公司的線上會(huì)議，相隔萬(wàn)里的團(tuán)隊(duì)成員能實(shí)時(shí)溝通工作；疫情期間，線上教學(xué)使學(xué)生們足不出戶(hù)就能接受世界各地的優(yōu)質(zhì)教育資源。然而，“它讓我們離自己更遠(yuǎn)”則從數(shù)字工具對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的影響這一角度闡述。過(guò)度依賴(lài)數(shù)字工具，人們沉浸于虛擬社交和信息洪流中，減少了與真實(shí)自我的對(duì)話。在虛擬世界中，人們塑造人設(shè)、迎合他人，逐漸迷失真實(shí)的情感和價(jià)值觀。長(zhǎng)時(shí)間刷短視頻、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，讓人們陷入短暫的感官刺激，無(wú)暇思考自身的成長(zhǎng)和內(nèi)心的需求。在當(dāng)下，數(shù)字工具已深度融入生活，從日常購(gòu)物、出行到工作學(xué)習(xí)，都離不開(kāi)它。但與此同時(shí)，“低頭族”隨處可見(jiàn)，人與人面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)減少，心理健康問(wèn)題也愈發(fā)凸顯，如網(wǎng)絡(luò)成癮、社交焦慮等。這反映出在享受數(shù)字工具帶來(lái)便利的同時(shí)，也要警惕其對(duì)個(gè)人精神世界的侵蝕。寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)篇可緊扣材料，引出對(duì)數(shù)字工具利弊的探討，表明需要辯證看待這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)。接著在主體部分，先論述數(shù)字工具讓我們與世界更近的具體表現(xiàn)。從信息獲取的便捷性、社交范圍的拓展、全球合作的可能性等方面展開(kāi)，列舉具體事例，如電商平臺(tái)讓消費(fèi)者能購(gòu)買(mǎi)全球商品，展現(xiàn)數(shù)字工具在連接世界上的積極作用。然后論述數(shù)字工具讓我們離自己更遠(yuǎn)的情況，分析過(guò)度依賴(lài)數(shù)字工具導(dǎo)致自我認(rèn)知模糊、專(zhuān)注力下降、內(nèi)心浮躁等問(wèn)題。之后深入分析背后的原因，如技術(shù)發(fā)展的速度與人類(lèi)適應(yīng)能力的矛盾、消費(fèi)主義對(duì)數(shù)字工具的利用、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力下人們對(duì)虛擬世界的逃避等。最后提出解決問(wèn)題的方法，倡導(dǎo)合理使用數(shù)字工具，學(xué)會(huì)在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間找到平衡，利用數(shù)字工具提升自我，同時(shí)不忘回歸真實(shí)生活，關(guān)注內(nèi)心成長(zhǎng)，通過(guò)自我約束、社會(huì)引導(dǎo)等方式，讓數(shù)字工具更好地服務(wù)于人類(lèi)。立意：（1）在數(shù)字浪潮中，尋回迷失的自我。（2）馭數(shù)字工具，攬世界萬(wàn)象，守內(nèi)心一方。（3）拓展世界版圖，莫忘心靈疆域。新疆維吾爾自治區(qū)喀什2025屆高三三模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來(lái)，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程。它有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式，可稱(chēng)之為“民間文學(xué)生活”。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等，并用書(shū)名號(hào)將文本的名稱(chēng)標(biāo)識(shí)出來(lái)。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒(méi)有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來(lái)，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實(shí)，民間文學(xué)文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會(huì)被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩詿o(wú)法涵蓋民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學(xué)文類(lèi)“講故事“而言，“故事”只是在場(chǎng)者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬品，或者說(shuō)是讓交流活動(dòng)持續(xù)下去的話語(yǔ)。給在場(chǎng)者帶來(lái)身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)?！爸v故事”是面對(duì)面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷?？梢?jiàn)，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)對(duì)待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行。以往對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于文學(xué)范疇。事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。（摘編自萬(wàn)建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類(lèi)非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑“傳承場(chǎng)”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語(yǔ)言，它們是在一定的場(chǎng)合中講唱的。經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場(chǎng)”，如廟會(huì)廣場(chǎng)，歌場(chǎng)，婚喪現(xiàn)場(chǎng)，勞作時(shí)的田間地頭、廣袤的水域，休閑時(shí)的橋頭、曬場(chǎng)、弄堂等。這些“傳承場(chǎng)”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場(chǎng)所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽(tīng)唱的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開(kāi)“傳承場(chǎng)”，傳承人的培養(yǎng)也離不開(kāi)“傳承場(chǎng)”。如果要讓民間文學(xué)類(lèi)非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場(chǎng)”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場(chǎng)”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類(lèi)非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場(chǎng)”。傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點(diǎn)。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，各級(jí)政府部門(mén)都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過(guò)學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門(mén)如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事實(shí)證明這種脫離“傳承場(chǎng)”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場(chǎng)”呢？這確實(shí)是在民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)傳承過(guò)程中需要不斷探索的問(wèn)題。從這些年來(lái)的實(shí)踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場(chǎng)所，起到了良好的效果。有些“傳承場(chǎng)”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承場(chǎng)”。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中，如廣場(chǎng)舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說(shuō)書(shū)等民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進(jìn)民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民間文學(xué)生活”指和民眾生產(chǎn)生活等相結(jié)合的民間文學(xué)創(chuàng)作，是民眾生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式。B.從文本呈現(xiàn)看，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒(méi)有區(qū)別，民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成了經(jīng)典。C.“講故事”是多人參與的面對(duì)面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動(dòng)。D.民間文學(xué)的文學(xué)屬性相對(duì)弱于生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.民間文學(xué)學(xué)者不能只研究民間文學(xué)文本，應(yīng)從生活層面樹(shù)立新的民間文學(xué)觀。B.如果不能重塑新的“傳承場(chǎng)”，民間文學(xué)類(lèi)非遺作品往往很難得到活態(tài)傳承。C.“傳承場(chǎng)”與民眾生活密切相關(guān)，它由民眾自發(fā)形成，政府部門(mén)不宜過(guò)多干預(yù)。D.如果條件允許應(yīng)恢復(fù)“傳承場(chǎng)”，不能恢復(fù)則可通過(guò)“移植”構(gòu)建新“傳承場(chǎng)”。3.下列做法屬于重塑民間文學(xué)類(lèi)非遺“傳承場(chǎng)”的一項(xiàng)是（）A.浙江省非遺博物館“口傳·印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門(mén)類(lèi)中的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。B.中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程開(kāi)展對(duì)民間文學(xué)的大規(guī)模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫(huà)主題園以獨(dú)特的藝術(shù)手法和高科技手段為游客呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适?。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時(shí)的碼頭號(hào)子排成節(jié)目，在社區(qū)組織的夏季納涼等活動(dòng)中進(jìn)行表演。4.材料二中，“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f(shuō)書(shū)為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說(shuō)書(shū)。陜北說(shuō)書(shū)激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿(mǎn)足了當(dāng)下人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求。游戲中的陜北說(shuō)書(shū)由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號(hào)上的演奏視頻獲得了接近30萬(wàn)點(diǎn)贊和1.3萬(wàn)評(píng)論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說(shuō)書(shū)，如將大熱動(dòng)漫形象和說(shuō)書(shū)片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說(shuō)書(shū)；以說(shuō)書(shū)唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過(guò)去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱的陜北說(shuō)書(shū)，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①方式不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”指采用培訓(xùn)方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學(xué)類(lèi)非遺引入到民眾生活和新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想。“移植”是重塑新的“傳承場(chǎng)”，進(jìn)行活態(tài)傳承。5.①挖掘陜北說(shuō)書(shū)獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)。②將陜北說(shuō)書(shū)“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借用網(wǎng)絡(luò)媒介，重塑新的“傳承場(chǎng)”。③在新的“傳承場(chǎng)”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說(shuō)書(shū)的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇文章圍繞民間文學(xué)的傳承問(wèn)題展開(kāi)，材料一強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)源于日常生活的特質(zhì)，脫離生活情境其意義就會(huì)衰減，而不能僅以文本視角研究；材料二則探討如何活態(tài)化保護(hù)和傳承民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提出重塑“傳承場(chǎng)”的重要性和可能的實(shí)踐路徑。整體來(lái)看，這兩篇文章共同呼吁將民間文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，以傳承和保護(hù)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。B.“民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為了經(jīng)典”錯(cuò)誤，原文是“一旦采風(fēng)記錄下來(lái)，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用”，應(yīng)是成為經(jīng)典后，被學(xué)者反復(fù)引用。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷的能力。C.“政府部門(mén)不宜過(guò)多干預(yù)”錯(cuò)誤，原文只說(shuō)了政府采用培訓(xùn)方式作用有限，并未說(shuō)政府不宜過(guò)多干預(yù)“傳承場(chǎng)”的形成。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力?！皞鞒袌?chǎng)”是民間文學(xué)作品講、唱的場(chǎng)所。A.“口傳?印記”基本陳列廳提供了民間文學(xué)類(lèi)非遺展示場(chǎng)所，并沒(méi)有進(jìn)行講唱活動(dòng)。B.是對(duì)民間文學(xué)資料的搜集整理。C.是用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.將“碼頭號(hào)子”這一民間文學(xué)類(lèi)非遺“移植”到新的民俗活動(dòng)中，重塑了新的“傳承場(chǎng)”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。①方式不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”：材料二明確提到“自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)……主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂……二是文化主管部門(mén)……舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施……從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)’”，所以“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”指的是采用培訓(xùn)的方式來(lái)培養(yǎng)傳承人?！耙浦病保翰牧现姓f(shuō)“有些‘傳承場(chǎng)’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場(chǎng)’。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境……這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中”，由此可知“移植”是指將民間文學(xué)類(lèi)非遺的形式引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”：材料指出“這種脫離‘傳承場(chǎng)’的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)’，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律”，所以“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”的方式違背規(guī)律，在培養(yǎng)傳承人方面效果不理想?！耙浦病保骸耙浦病笔切纬尚碌摹皞鞒袌?chǎng)”，根據(jù)材料“目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用‘借用’‘組合’的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承”，可知“移植”這種方式是為了讓民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)傳承，是對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺傳承有益的方式。【5題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料內(nèi)容能力。①挖掘文化元素與契合當(dāng)下生活。材料一寫(xiě)到“自古以來(lái)，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)要結(jié)合民眾生活。陜北說(shuō)書(shū)挖掘出自身激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞這些獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，滿(mǎn)足了人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求，找到了與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)，符合民間文學(xué)在生活中發(fā)揮價(jià)值的理念。②借助網(wǎng)絡(luò)重塑“傳承場(chǎng)”。材料二提到“所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類(lèi)非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑‘傳承場(chǎng)’”“有些‘傳承場(chǎng)’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場(chǎng)’”，強(qiáng)調(diào)要重塑“傳承場(chǎng)”實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)傳承。陜北說(shuō)書(shū)借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從過(guò)去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱轉(zhuǎn)變到在網(wǎng)絡(luò)上傳播，將其“移植”到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新的平臺(tái)，重塑了新的“傳承場(chǎng)”，讓陜北說(shuō)書(shū)有了新的傳播空間。③網(wǎng)友自發(fā)參與成為傳承群體。材料二提到傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮消失，重塑新的“傳承場(chǎng)”對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承至關(guān)重要。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和新媒體平臺(tái)作為新的“傳承場(chǎng)”，鼓勵(lì)了人們自發(fā)參與民間文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播，這一過(guò)程符合材料二中自然天成的傳承規(guī)律。因此，網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行陜北說(shuō)書(shū)的二次創(chuàng)作與傳播，就成為新的自然養(yǎng)成的傳承人群體，促進(jìn)了陜北說(shuō)書(shū)的活態(tài)傳承。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下文，回答下面的問(wèn)題。茶干汪曾祺連萬(wàn)順的門(mén)面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門(mén)。麻石門(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闊子門(mén)”，十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了。現(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了。這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來(lái)的。字高一丈，頂天立地，筆畫(huà)很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。連萬(wàn)順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說(shuō)他善于經(jīng)營(yíng)，會(huì)做生意，連老大做生意，無(wú)非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬(wàn)順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬(wàn)順，打油、買(mǎi)醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拎手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來(lái)，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓?。骸斑B萬(wàn)順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢(qián)，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。茶干是連萬(wàn)順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長(zhǎng)時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來(lái)。這種茶干是圓形的，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”。在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長(zhǎng)方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來(lái)了。這種茶干外皮是深紫黑色的，掰開(kāi)了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來(lái)很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬(wàn)順茶干的牌子闖出來(lái)了，車(chē)站、碼頭、茶館、酒店都有賣(mài)的。后來(lái)竟有人專(zhuān)門(mén)買(mǎi)了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬(wàn)順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開(kāi)醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒(méi)有什么特別之處。這樣的人是很難寫(xiě)成小說(shuō)的。要說(shuō)他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來(lái)沒(méi)有醉的時(shí)候。二是他說(shuō)話有個(gè)口頭語(yǔ)“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”?！拔业臅r(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說(shuō)話本來(lái)就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說(shuō)的“的時(shí)候”都刪去，他每天至少要少說(shuō)四分之一的字。連萬(wàn)順已經(jīng)沒(méi)有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬(wàn)順的樣子，記得門(mén)口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬(wàn)順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問(wèn)他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來(lái)？”他說(shuō)：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰(shuí)做這個(gè)！”一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了。（有刪改）后記：近來(lái)有人寫(xiě)文章，說(shuō)我的小說(shuō)開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀，我看后啞然。當(dāng)代小說(shuō)尋覓舊文化的根源，我以為這不是壞事。但我當(dāng)初這樣做，不是有意識(shí)的。我寫(xiě)舊題材，只是因?yàn)槲覍?duì)舊社會(huì)的生活比較熟悉，對(duì)我舊時(shí)鄰里有較真切的了解和較深的感情。我也愿意寫(xiě)寫(xiě)新的生活，新的人物。但我以為小說(shuō)是回憶。必須把熱騰騰的生活熟悉得像童年往事一樣，生活和作者的感情都經(jīng)過(guò)反復(fù)沉淀，除凈火氣，特別是除凈感傷主義，這樣才能形成小說(shuō)。但是我現(xiàn)在還不能。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，我的感情是相當(dāng)浮躁的。這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限，簡(jiǎn)直近似隨筆。結(jié)構(gòu)尤其隨便，想到什么寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。我這樣做是有意的（也是經(jīng)過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的）。我要對(duì)“小說(shuō)”這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能?；ㄕ?。小說(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是：修辭立其誠(chéng)。一九八五年十二月十二日夜（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.人們?cè)诒澈蠓Q(chēng)普普通通開(kāi)醬園的連老板為“連老大”，這不僅說(shuō)明他會(huì)做生意，也同樣暗含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)于連老板的一種諷刺。B.圓形的茶干，周?chē)^厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來(lái)的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬(wàn)順”，說(shuō)明連老大的傲慢與自信。C.鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬(wàn)順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，這主要說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸。D.連老大的兒子沒(méi)能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中使用動(dòng)作描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)等多種方法塑造連老大的形象，如寫(xiě)他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)。B.小說(shuō)塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。C.小說(shuō)寫(xiě)連老大酒量奇大和慣用的口頭語(yǔ)，看似與做茶干無(wú)關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開(kāi)醬園的連老板這一人物形象。D.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。8.小說(shuō)開(kāi)頭部分詳細(xì)介紹醬園有什么作用？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9.后記中說(shuō)“這樣的小說(shuō)打破了小說(shuō)和散文的界限”，請(qǐng)結(jié)合正文對(duì)此加以分析?！敬鸢浮?.D7.A8.①交代故事發(fā)生的背景，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性。

②突出了連萬(wàn)順醬園的歷史悠久、別具風(fēng)采、財(cái)力雄厚。

③典型化的場(chǎng)景側(cè)面烘托人物形象，從側(cè)面展現(xiàn)出連老大精明能干、經(jīng)營(yíng)有方。

④開(kāi)頭詳寫(xiě)醬園與小說(shuō)結(jié)尾醬園的消失形成呼應(yīng)，突出了呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的主旨。9.①淡化情節(jié)。沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。

②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫(xiě)刻畫(huà)不多，人物并不立體、典型。

③語(yǔ)言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語(yǔ)言，質(zhì)樸而接近口語(yǔ)。

④意境散文化。小說(shuō)寫(xiě)了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也同樣暗含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)于連老板的一種諷刺”錯(cuò)。不能說(shuō)明當(dāng)?shù)厝藢?duì)于連老板的一種諷刺，而是他待人有禮，誠(chéng)信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B.“說(shuō)明連老大的傲慢與自信”錯(cuò)。不能說(shuō)明連老板的傲氣，這只是一種營(yíng)銷(xiāo)方式。C.“這主要說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸”錯(cuò)。并非說(shuō)明此地民風(fēng)淳樸，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“心理描寫(xiě)”錯(cuò)，小說(shuō)塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫(xiě)“他算幾筆，喝一口”和語(yǔ)言描寫(xiě)“我的時(shí)候”“他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”，沒(méi)有運(yùn)用心理描寫(xiě)。故選A。【8題解析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。解答此題，應(yīng)從環(huán)境本身，以及人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主題等方面綜合考量，根據(jù)文本的具體內(nèi)涵，優(yōu)化組織答案。小說(shuō)開(kāi)頭部分詳細(xì)介紹醬園，交代了故事發(fā)生的具體背景，使文章更貼近現(xiàn)實(shí)，吸引讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性?！奥槭T(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是‘鋪闊子門(mén)’，十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多”“城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了?，F(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬(wàn)順醬園了”，這樣描寫(xiě)突出了連萬(wàn)順醬園的歷史悠久、別具風(fēng)采，說(shuō)明他財(cái)力雄厚。“連萬(wàn)順的門(mén)面很好認(rèn)，是個(gè)石庫(kù)門(mén)。麻石門(mén)框，兩扇大門(mén)包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是‘鋪闊子門(mén)’，十二塊、十六塊門(mén)板，晚上上在門(mén)檻的槽里，白天卸開(kāi)。這樣的石庫(kù)門(mén)的門(mén)面不多”，這種典型化的場(chǎng)景描寫(xiě)從側(cè)面烘托了連萬(wàn)順這一人物形象，從側(cè)面展現(xiàn)出連老大精明能干、經(jīng)營(yíng)有方。文章結(jié)尾說(shuō)“一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過(guò)，這種東西沒(méi)有了，也就沒(méi)有了”，文章開(kāi)頭詳寫(xiě)醬園與小說(shuō)結(jié)尾醬園的消失前后呼應(yīng)，突出了呼吁搶救保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的主旨，使主題更加鮮明?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特點(diǎn)的能力。情節(jié)上，小說(shuō)以敘述的口吻講述了開(kāi)醬園的買(mǎi)賣(mài)人連萬(wàn)順的故事，主要寫(xiě)他的店面的裝修、善做生意、制作茶干以及喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，沒(méi)有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)，淡化了情節(jié)。人物上，小說(shuō)雖然講述了開(kāi)醬園的買(mǎi)賣(mài)人連萬(wàn)順的故事，但是大部分筆墨寫(xiě)農(nóng)村人買(mǎi)他的東西以及制作茶干的程序等，只有少量文字寫(xiě)他喝酒、口頭語(yǔ)等生活小事，對(duì)連老板的描寫(xiě)刻畫(huà)不多，人物并不立體、典型，這是一種虛化人物的寫(xiě)法。語(yǔ)言上，“恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了”“這樣的店面是很神氣的”“豆醬拍得實(shí)實(shí)的”“煮得了”“什么也不‘就’”“故去多年了”等語(yǔ)言多用生活口語(yǔ)，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，呈散文化特點(diǎn)。意境上，“信用好，為人和氣，勤快”“鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)”“裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的”“豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮”，小說(shuō)著意描寫(xiě)和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，使小說(shuō)充盈了一種和諧與美好的氛圍，營(yíng)造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界，小說(shuō)整體意境優(yōu)美，富于散文化。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣光曰：燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍，使召公之廟不祀忽諸，罪孰大焉！而論者或謂之賢，豈不過(guò)哉！夫?yàn)閲?guó)家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信；是以官得其人，政得其節(jié)，百姓懷其德，四鄰親其義。夫如是，則國(guó)家安如磐石，熾如焱火。觸之者碎，犯之者焦，雖有強(qiáng)暴之國(guó)，尚何足畏哉！丹釋此不為，顧以萬(wàn)乘之國(guó)，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功毀身戮，社稷為墟，不亦悲哉?。ü?jié)選自《資治通鑒·秦紀(jì)二》，有刪改）材料二：燕太子丹欲報(bào)秦仇。秦亦日出兵山東，禍且及燕。丹患之，問(wèn)其太傅鞠武。其意固不獨(dú)自快其私仇，亦以存燕也。武告以西約三晉，南連齊、楚，北購(gòu)于單于，自是合從舊局。而太子曰：“太傅之計(jì)，曠日持久，心惛然，恐不能須臾?！蔽湟涯瑫?huì)其意，在得一士入秦，以行其劫與刺矣，故進(jìn)田光。光轉(zhuǎn)進(jìn)荊軻。其血脈針線，固皆歸劫與刺之一路矣。光