高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省大同市2025屆高三三模語文試題一、閱讀(70分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對(duì)著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B.神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過程，也是人類對(duì)自然的認(rèn)知不斷加深的過程。C.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜。C.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A.南北方出土的文物中，北方的蛇形象較為呆板，南方的蛇形象更強(qiáng)調(diào)蛇能扭動(dòng)的特征。B.許慎《說文解字》：“蛇，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相問無蛇乎?！盋.《詩經(jīng)·小雅》中有“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。維虺維蛇，女子之祥”之句。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于河南南部、湖南、江蘇等與戰(zhàn)國時(shí)期楚文化相關(guān)的地區(qū)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普?qǐng)D書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對(duì)自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5.①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代的文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門”等典故增強(qiáng)可讀性，通過蛇地位升降的敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)變遷?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤，原文為“可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說明漢初時(shí)伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象?這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺?，所以上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。B.“反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”不準(zhǔn)確，愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。D.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：‘閩：東南越，蛇穜(種)。從蟲，門聲’，又說‘蠻，南蠻，蛇穜’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇”有淵源，但并沒有說如今的畬族依舊信奉蛇神。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是南北方文物中蛇形象的不同之處。B.意思是上古時(shí)期的人們害怕蛇，見面打招呼都要互相詢問是否有看到蛇，體現(xiàn)了古人對(duì)蛇的畏懼。C.意思是如果夢(mèng)到熊、羆、虺和蛇，那就是吉兆，說明在《詩經(jīng)》里，蛇被視為吉祥的動(dòng)物。ABC三項(xiàng)都不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于南方地區(qū)，能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合、概括能力。①原文提到“古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。古人因?qū)ι叩木次放c神奇能力的想象，將蛇神化，根據(jù)蛇的特點(diǎn)塑造始祖和神靈形象，如“上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍”。②文中指出“當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始變以人為主體……蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征”。例如“漢代流行蛇紐印，蛇的形象與政治權(quán)力聯(lián)系緊密”，體現(xiàn)了蛇在這一時(shí)期是權(quán)力和地位的象征。③原文說“當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通”。像“司馬遷在《史記?高祖本紀(jì)》中記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事……此時(shí)，蛇的地位已不如龍”，通過劉邦斬蛇的故事，表明在龍的概念出現(xiàn)后，蛇的地位下降，漸趨普通?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁和語言特點(diǎn)的能力。①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)：文本在介紹古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象記載時(shí)，沒有堆砌生僻詞匯或?qū)I(yè)的考古學(xué)術(shù)語。例如在提到《山海經(jīng)》中眾多人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人時(shí)，直接列舉名稱，沒有使用晦澀難懂的表述。在引用《說文解字》中“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”等古籍內(nèi)容后，緊接著用“這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”進(jìn)行白話解釋，讓普通讀者能夠輕松理解，避免了因?qū)I(yè)術(shù)語造成的理解困難，使內(nèi)容更具可讀性。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)：文中為了說明相關(guān)內(nèi)容，穿插了多個(gè)歷史故事。如在講述操蛇之神時(shí)，提到了戰(zhàn)國早期作品《列子·湯問》中愚公移山的典故，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，增加了文章的趣味性。在介紹蛇與古代城池的關(guān)系時(shí)，講述了伍子胥為吳王建造城池時(shí)立蛇門以制越的故事，使內(nèi)容更加生動(dòng)。這些故事的引用讓文章擺脫了枯燥的學(xué)術(shù)論述，富有趣味性，吸引讀者閱讀。③考古角度新穎獨(dú)特：生肖是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸到的文化元素，以它為出發(fā)點(diǎn)，容易引起讀者的興趣。如文中從古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇的記載，到分析上古時(shí)期神靈和人類始祖為何是人首蛇身形象，再到闡述蛇在人類文化觀念中的演變等，都是圍繞生肖蛇展開，將考古知識(shí)與大眾熟悉的生肖文化相結(jié)合，使讀者更容易接受和理解考古科普內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了考古科普的公眾化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鐘聲上海灘遲子建9月由昆明飛上海的途中，我遇見了一個(gè)難忘的旅伴。他三十上下，微胖，膚色很白，濃眉大眼的。我登機(jī)落座時(shí)他起身幫我把木雕大象放入座下?！笆菑木捪驇淼?？”他指著木雕大象問。“不，是昆明的?！蔽艺f。由于動(dòng)身的前一夜睡得很遲，為了趕飛機(jī)又起了個(gè)大早，未等起飛我便呵欠連天、睡意濃濃，根本沒有與陌生人搭訕的興致。我將腿前伸，身子斜斜地后仰，盡可能舒服地合上眼睛小憩。迷迷糊糊之中，只覺得心一陣陣上提，便知已經(jīng)與云彩為伍了。我睜開眼睛看了一下鄰座，他靠著舷窗，正在專心致志地讀一本書。其實(shí)似睡非睡的狀態(tài)是極為美妙的。你閉著眼睛似在沉睡，而一部分意識(shí)卻在清醒地冥想。時(shí)光在這時(shí)候顯得極為溫柔。我能聽見鄰座的人翻動(dòng)書頁的聲音，一種格外撩人和溫存的聲音，它使我聯(lián)想到泛著月光的湖面。我想象他在看什么內(nèi)容的書，武打、言情抑或偵探的，這都是旅行中可讓人讀下去的東西。最后我認(rèn)定他讀的是金庸或梁羽生的書。“在看什么書？”我按捺不住好奇心的誘使，睜開眼睛問他。他笑了一下，并沒有說出書名，而是將那書折了頁，然后合上遞給我。書一到手上，我便覺得一股寒氣襲來，頓時(shí)睡意全消。那竟然是蕭紅的《呼蘭河傳》!我突然覺得自己已經(jīng)不知不覺地墜入天堂，與蕭紅的靈魂在重霄相遇了我吃驚不已地問他：“你是做什么工作的？”“警察?！彼瓫岩恍??！熬?？”我更加吃驚不已，“怎么讀蕭紅的書？”他說他喜歡蕭紅作品中的那種寂寞，現(xiàn)在生活太熱鬧了，商業(yè)味十足，他就更加懷念蕭紅作品中的那種寂寞。他對(duì)蕭紅作品的這種徹骨的理解令我震驚。我告訴他我與蕭紅同鄉(xiāng)，也從事寫作，他便問我的名字，我說過名字后他滿懷歉意地?fù)u搖頭，說他已經(jīng)很多年不讀當(dāng)代作家的作品了。我問為什么？他說：“現(xiàn)在的作家的作品沒味道?！彼脑捠刮覠o言以對(duì)。我合上眼簾，有一種奇妙的聲音傳來。大概是氣流與機(jī)翼磨擦的聲音，但我感覺到的卻是一種清幽遼遠(yuǎn)的鐘聲。這鐘聲貫穿天宇，行云流水一般浩淼。到達(dá)上海的次日正值中秋佳節(jié)。因?yàn)槲业男麻L(zhǎng)篇《晨鐘響徹黃昏》的庸俗包裝，心情不免有些沉郁。當(dāng)我在上海的兩處書攤上見到印有自己名字的書與一些武打、情殺、聳人聽聞的奇聞?shì)W事的書擺在一起時(shí)，頭腦一陣陣發(fā)脹，不由悲從心來。中秋之夜我與張持堅(jiān)在城隍廟的松云樓喝茶吃飯。張持堅(jiān)在北大荒度過了他的青春歲月，不久前才舉家遷回上海。他充滿感情地回憶他在北大荒的艱苦難忘的歲月，我明白清冷的松花江水已經(jīng)在不知不覺中把它的精髓溶入了一個(gè)喝黃浦江水長(zhǎng)大的人的血液里。上海已與張持堅(jiān)少年心目中的上海大不一樣了，它繁華多變、日新月異，生活節(jié)奏極快。我不知道在喧鬧的都市一隅偶得空閑的張持堅(jiān)，可否還會(huì)時(shí)時(shí)想起北大荒那片遼闊的雪原和由那無邊的遼闊而帶來的寂寞？他在回憶的一瞬可否能體驗(yàn)到聆聽鐘聲的那種脫胎換骨的感覺？我喜歡聽鐘聲。每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音機(jī)旁靜靜地聽雄渾而蒼涼的鐘聲傳來。那是一種歲月之音。在上海的夜里我特別渴望能意外聽到鐘聲響起，哪怕它是自鳴鐘的報(bào)時(shí)聲。然而我的期待落空了。從城隍廟返回住處，當(dāng)車經(jīng)過外灘那條輝煌的大街時(shí)，在閃閃爍爍的燈形里我忽然覺得自己在變小，我的耳畔又一次響起了奇妙的聲音，那不是機(jī)翼與氣流相磨擦的聲音，也不是汽車軋碎遍鋪著的燈火的聲音。它是一種緣自于生命本體的鐘聲，一種心靈之音。我在這持續(xù)彌漫著的鐘聲中穿行著，想著那位讀著《呼蘭河傳》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友，不由為他們共同的牽掛而感到無比的欣慰和傷感，原鐘聲與好人常相隨。（有刪改）文本讀經(jīng)典書才是真正的時(shí)髦遲子建近些年，各種圖書排行榜出現(xiàn)在人們的視野中。一些圖書榜對(duì)引導(dǎo)人們讀好書起到了積極作用，但大多數(shù)圖書榜要么把目光放在銷量上，要么一味地青睞新出版的書籍，為商業(yè)所綁架。這樣的圖書榜，很容易誤導(dǎo)讀者，尤其是年輕的讀者。要知道，圖書的暢銷和品質(zhì)有的時(shí)候有關(guān)系，更多的時(shí)候是毫無關(guān)系的。如果按暢銷度去讀書，會(huì)把讀者趣味降低了。我每到一座城市，比較喜歡去的地方除了博物館就是書店。幾乎在每座城市的書店，你都會(huì)看到暢銷書專柜前，駐足的人最多。以文學(xué)類書籍來說，無論是國外大文豪的作品，如莎士比亞、托爾斯泰、雨果，還是中國古典文學(xué)名著，抑或是魯迅、老舍、蕭紅等文壇先驅(qū)的作品，都備受冷落。不要說普通讀者，一位在大學(xué)執(zhí)教的文科教授說，在對(duì)文科生的閱讀調(diào)查中，讀過中國四大名著原文的比例并不樂觀，有的學(xué)生只讀縮編本，或者是通過電視劇來了解情節(jié)，而學(xué)生們對(duì)近些年涌現(xiàn)的一些暢銷書卻津津樂道，如數(shù)家珍。這實(shí)在是悲哀!經(jīng)典書是書中的“奢侈品”，每一個(gè)品牌都是經(jīng)過歲月淘洗的，是書中的黃金寶石，值得珍藏。不讀經(jīng)典，讀書的品位不知不覺地就降低了。新書固然有好的，但大多數(shù)新書還是要經(jīng)過時(shí)間的驗(yàn)證，才能判斷它的價(jià)值。如果只讀新書，不讀老書，只讀暢銷書，不讀經(jīng)典書，讀書的營(yíng)養(yǎng)肯定缺失，會(huì)造成精神上的“缺鈣”。其實(shí)不是新的就是好的，也不是舊的就是過時(shí)的，經(jīng)典才是真正的時(shí)髦。有人說現(xiàn)在沒有好作品讀，其實(shí)不然。就我的閱讀視野來說，一些刊物刊發(fā)的中短篇小說，在文學(xué)性上并不遜色，只不過因?yàn)槌霭嫔鐭崤蹰L(zhǎng)篇小說，中短篇小說的光華無形中被遮蔽了。其實(shí)好的文學(xué)“它就在那里，不悲不喜”——等待著讀者發(fā)現(xiàn)的眼睛。真正開啟心智的書籍，往往在寂寞的角落。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.旅伴逆來的書讓“我”睡意全消，這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓“我”聯(lián)想起北國邊塞，于是頓生寒意。B.旅伴直言當(dāng)代作家的作品“沒味道”，“我”的作品自然也包含在內(nèi)，“我”的無言暗含對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的無奈與反思。C.文本二中，作者批評(píng)了一些圖書榜以銷量為尺度、一味青睞新書的功利化行為，倡導(dǎo)讀者閱讀有價(jià)值的經(jīng)典好書。D.“我”推測(cè)旅伴所讀為武俠小說，這一判斷源于旅行中武打、偵探等通俗讀物更易被讀者選擇的普遍認(rèn)知。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一以“他們共同的牽掛”將旅伴讀蕭紅與張持堅(jiān)回憶北大荒兩件事自然串聯(lián)，形散而神聚。B.文本一開篇以白描手法交代了旅伴的年齡、體型、五官等特點(diǎn)，勾勒出具體可感的陌生人形象。C.文本一虛實(shí)結(jié)合，飛機(jī)、外灘的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與“我”聽到鐘聲的幻覺交織，增強(qiáng)了文章的層次感。D.文本一將松花江的清冷與上海的喧鬧對(duì)照，通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對(duì)時(shí)代變遷下人心不古的感慨。8.請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，談?wù)剬?duì)標(biāo)題“鐘聲上海灘”的理解。9.兩則文本都出于遲子建之手，都表達(dá)了對(duì)當(dāng)下社會(huì)浮躁風(fēng)氣的反思，但風(fēng)格迥異，你更喜歡哪種風(fēng)格？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由?！敬鸢浮?.A7.D8.①“鐘聲”象征寧靜，深遠(yuǎn)的精神世界，“上海灘”代表繁華與浮躁的現(xiàn)代都市生活。②二者并置，表達(dá)了在商業(yè)化浪潮中對(duì)內(nèi)心文化凈土的守護(hù)與追尋。9.（示例一）我更喜歡文本一的風(fēng)格。①文本一有較強(qiáng)的抒情性，作者從“飛機(jī)偶遇”和“城隍廟對(duì)話”的具體事件延伸開來，以細(xì)膩的內(nèi)心描寫傳遞對(duì)浮躁社會(huì)的反思，兼具文學(xué)性與思想深度。②文本一語言含蓄，富有詩意。以“鐘聲”“雪原”等意象隱喻精神追求，“愿鐘聲與好人常相隨”等語言詩意而有余韻，留給讀者回味余地和思考空間。（示例二）我更喜歡文本二的風(fēng)格。①文本二有較強(qiáng)的議論性，觀點(diǎn)鮮明。針對(duì)當(dāng)下的閱讀風(fēng)氣提出尖銳批評(píng)，并指出“經(jīng)典才是真正的時(shí)髦”，既具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有倡導(dǎo)性。②文本二語言犀利，“精神上的‘缺鈣’”“為商業(yè)所綁架”等表述一針見血，具有很強(qiáng)的批判力度，發(fā)人深省?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活中的精神追尋。文本一通過飛機(jī)偶遇和上海見聞兩個(gè)片段，以“鐘聲”為意象，巧妙串聯(lián)起對(duì)文學(xué)純粹性、精神故鄉(xiāng)的思考。文本二則以議論為主，直指當(dāng)下閱讀功利化的弊病。兩文風(fēng)格迥異卻互為補(bǔ)充：前者詩意含蓄，后者犀利直白，共同構(gòu)成對(duì)浮躁社會(huì)的雙重批判?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓‘我’聯(lián)想起北國邊塞”錯(cuò)誤，文本一中，“我”“睡意全消”主要是源于對(duì)蕭紅作品的震撼，以及對(duì)旅伴竟是在閱讀此書的驚訝，而非“聯(lián)想起北國邊塞”導(dǎo)致寒意。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。D.“通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對(duì)時(shí)代變遷下人心不古的感慨”錯(cuò)誤，連續(xù)發(fā)問是對(duì)張持堅(jiān)在現(xiàn)代都市中能否保持精神追求的思考，而非“對(duì)時(shí)代變遷下人心不古的感慨”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①文本一中多次出現(xiàn)“鐘聲”意象。飛機(jī)上，“我”在似睡非睡中聽到“清幽遼遠(yuǎn)的鐘聲”，這鐘聲“貫穿天宇，行云流水一般浩淼”，象征超越世俗的精神共鳴；上海外灘的夜晚，“鐘聲”是“緣自于生命本體的心靈之音”，隱喻作者對(duì)純粹文學(xué)和寧靜內(nèi)心的堅(jiān)守；結(jié)尾“愿鐘聲與好人常相隨”，將“鐘聲”升華為一種永恒的精神力量。上海的“喧鬧”“商業(yè)味十足”象征物質(zhì)化、快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境，外灘“閃閃爍爍的燈形”與“汽車軋碎遍鋪著的燈火的聲音”形成視覺與聽覺的喧鬧，與“鐘聲”的寧靜形成強(qiáng)烈反差。②標(biāo)題將代表精神追求的“鐘聲”與象征物質(zhì)社會(huì)的“上海灘”并置，暗示現(xiàn)代社會(huì)中寧靜精神世界與浮躁現(xiàn)實(shí)的沖突。上海灘的“喧鬧”淹沒不了“鐘聲”的存在，體現(xiàn)精神力量在浮躁社會(huì)中的頑強(qiáng)，作者在“變小”的自我與外灘的“輝煌”中聽到“心靈之音”，暗示個(gè)體在物質(zhì)洪流中尋找精神支點(diǎn)的可能，“鐘聲”成為凈化心靈的符號(hào)，呼吁人們?cè)谖镉麢M流中回歸精神家園?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。示例一：文本一以敘事和描寫為載體，通過個(gè)體體驗(yàn)含蓄傳遞思想。①文本一通過“飛機(jī)偶遇”和“城隍廟對(duì)話”兩個(gè)具體場(chǎng)景展開敘事。飛機(jī)偶遇講述了旅伴讀《呼蘭河傳》的細(xì)節(jié)引發(fā)“我”對(duì)文學(xué)價(jià)值的震撼，將反思融入陌生人之間的精神共鳴。城隍廟對(duì)話講述了張持堅(jiān)回憶北大荒的寂寞，通過個(gè)人經(jīng)歷折射對(duì)純粹精神的珍視，作者通過事件中的情感流動(dòng)自然流露對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的憂思。②文本一語言含蓄詩意，意象隱喻深刻，“鐘聲”貫穿全文，從飛機(jī)上的“清幽遼遠(yuǎn)”到外灘的“心靈之音”，象征超越時(shí)空的精神追求?！把┰薄八苫ń钡纫庀箅[喻寂寞、遼闊的精神凈土，與“上海灘的燈火”形成詩意對(duì)照。結(jié)尾“愿鐘聲與好人常相隨”以祈愿句收束，余韻悠長(zhǎng)，將批判轉(zhuǎn)化為對(duì)理想世界的呼喚，留白式結(jié)尾引發(fā)讀者哲思，符合散文“以情動(dòng)人”的特質(zhì)。示例二：文本二以論點(diǎn)和論證為核心，通過邏輯批判直接表達(dá)觀點(diǎn)。①文本二開篇直接批判圖書榜“為商業(yè)綁架”，“暢銷書專柜前駐足的人最多”揭露讀者趣味被商業(yè)裹挾，“文科生讀四大名著比例低”用具體數(shù)據(jù)批判閱讀淺薄化；結(jié)尾觀點(diǎn)明確，提出“經(jīng)典才是真正的時(shí)髦”，直接呼吁回歸經(jīng)典，具有倡導(dǎo)性。②文本二犀利直白，一針見血，將不讀經(jīng)典比作“精神缺鈣”，揭露浮躁閱讀的危害；批評(píng)暢銷書“把讀者趣味降低了”，直指商業(yè)化對(duì)文化的侵蝕；“國外大文豪作品備受冷落”與“暢銷書津津樂道”的對(duì)比，凸顯時(shí)代病癥；“新書與舊書”“暢銷書與經(jīng)典書”的二元對(duì)立，強(qiáng)化批判邏輯。通過清晰邏輯與尖銳批判直指社會(huì)弊病，強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，更具警示意義。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：劉子玄，本名知幾，楚州刺史胤之族孫也。少與兄知柔俱以詞學(xué)知名，弱冠舉進(jìn)士，授獲嘉主簿。證圣年有制文武九品已上各言時(shí)政得失知幾上表陳四事詞甚切直。是時(shí)官爵僭濫而法網(wǎng)嚴(yán)密，士類競(jìng)為趨進(jìn)而多陷刑戮，知幾乃著《思慎賦》以刺時(shí)，且以見意。鳳閣侍郎蘇味道、李嶠見而嘆曰：“陸機(jī)《豪士》所不及也?！敝獛组L(zhǎng)安中累遷左史，兼修國史。擢拜鳳閣舍人，修史如故。時(shí)知幾著《史通》二十卷，備論史策之體。太子右庶子徐堅(jiān)深重其書，嘗云：“居史職者，宜置此書于座右?！敝獛鬃载?fù)史才，?？畷r(shí)無知已，乃委國史于著作郎吳兢，別撰《劉氏家史》十五卷、《譜考》三卷。推漢氏為陸終苗裔，非堯之后。彭城叢亭里諸劉，出自宣帝子楚孝王囂曾孫司徒居巢侯劉愷之后，不承楚元王交。皆按據(jù)明白，正前代所誤，雖為流俗所譏，學(xué)者服其該博。初，知幾每云若得受封，必以居巢為名，以紹司徒舊邑；后以修《則天實(shí)錄》功，果封居巢縣子。開元九年，長(zhǎng)子貺為太樂令，犯事配流。子玄詣執(zhí)政訴理，上用而怒之，由是貶授安州都督府別駕。子玄掌知國史，首尾二十余年，多所撰述，甚為當(dāng)時(shí)所稱。后數(shù)年，玄宗敕河南府就家寫《史通》以進(jìn)，讀而善之，贈(zèng)工部尚書，謚曰文。（節(jié)選自《舊唐書·列傳第五十二》）材料二：長(zhǎng)安二年，余以著作佐郎兼修國史，尋遷左史，于門下撰起居注。今上即位，除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。自惟歷事二主，從宦兩京，遍居司籍之曹，久處載言之職。昔馬融三入東觀，漢代稱榮；張華再典史官，晉朝稱美。嗟予小子，兼而有之。是用職思其憂，不遑啟處。嘗以載削余睱，商榷史篇，下筆不休，送盈筐篋。于是區(qū)分類聚，編而次之。昔漢世諸儒，集論經(jīng)傳，定之于白虎閣，因名《白虎通》。予既在史館而成此書，故便以《史通》為目，凡為廿卷，列之如左，合若干言。于時(shí)歲次庚成，景龍四年仲春之月也。（節(jié)選自劉知幾《史通》原序）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。證圣年A有制B文武九品已C上D各言時(shí)政E得失F知幾上表G陳四事H詞甚切直。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.就，到……去，與《諫逐客書》中“河海不擇細(xì)流，故能就其深”的“就”意思不同。B.惟，考慮，與《齊桓晉文之事》中“此惟救死而恐不贍”的“惟”意思相同。C.小子，自謙用詞，與《〈論語〉十二章》中“小子何莫學(xué)夫《詩》”的“小子”用法不同。D.備，完備，與《岳陽樓記》中“前人之述備矣”的“備”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉知幾歷事兩朝君主，待過所有管理文獻(xiàn)典籍的官署，著述頗豐，并獲得了朝廷的褒獎(jiǎng)。B.劉知幾每次受封都以“居巢”為名號(hào)，他因編修《則天實(shí)錄》被封時(shí)，封號(hào)便是居巢縣子。C.劉知幾年少時(shí)便以文才聞名，所著《思慎賦》諷刺時(shí)政，受到蘇味道、李嶠的高度贊賞。D.劉知幾感慨自己無人賞識(shí)，將國史編撰工作托付給他人，重心轉(zhuǎn)向編修劉氏家史與族譜。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）皆按據(jù)明白，正前代所誤，雖為流俗所譏，學(xué)者服其該博。（2）嘗以載削余暇，商榷史篇，下筆不休，遂盈筐篋。14.兩則材料分別說明了《史通》哪些方面的情況，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.AFH11.B12.B13.（1）（這些）都依據(jù)明確，糾正了前代錯(cuò)誤的地方，雖然被世俗之人譏笑，但學(xué)者都佩服他學(xué)識(shí)淵博。（2）我曾經(jīng)在編撰的空閑時(shí)間，探討史篇，下筆不停，最終（文稿）裝滿了箱子。14.①材料一說明了《史通》的卷數(shù)、主要內(nèi)容和價(jià)值。②材料二說明了《史通》的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作過程及命名緣由?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料選自《舊唐書》和劉知幾《史通》原序，展現(xiàn)了唐代史學(xué)家劉知幾的學(xué)術(shù)生涯與成就。材料一以傳記形式，突出其史學(xué)才華、直言敢諫的性格，以及《史通》的學(xué)術(shù)價(jià)值；材料二通過自序，體現(xiàn)其治史嚴(yán)謹(jǐn)、著述宏富的特點(diǎn)。兩則材料互補(bǔ)，既呈現(xiàn)歷史人物形象，又揭示唐代史學(xué)風(fēng)貌。文本語言典雅，涉及官職、典籍等專有名詞，需結(jié)合注釋理解。設(shè)題側(cè)重?cái)嗑?、詞義辨析、內(nèi)容概括和翻譯，考查文言基本功和史學(xué)常識(shí)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：證圣年間（695年），朝廷下詔命文武九品以上官員各自進(jìn)言時(shí)政得失，劉知幾上表陳述四件事，言辭極為懇切直率。“證圣年”表示事件發(fā)生的時(shí)間，是整個(gè)句子的時(shí)間狀語，其后應(yīng)斷開，即A處斷開；“有制文武九品已上各言時(shí)政得失”中，“有制”為主語，“文武九品已上各言時(shí)政得失”為“制”的賓語，句子完整，可在其后斷開；“知幾”為下句主語，其前斷開，即F處斷開；“知幾上表陳四事”中“知幾”為主語，“陳”為謂語，“四事”為賓語，句子完整；“詞”為另起主語，故應(yīng)在“詞”前斷開，即H處斷開。故應(yīng)斷于AFH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。到……去/成就。句意：唐玄宗敕令河南府派人到其家中抄錄《史通》進(jìn)呈。/河海不挑剔小水，所以能成就它那樣的深廣。B.錯(cuò)誤。意思不同，考慮/只是。句意：自思先后侍奉兩位君主。/只把自己從死亡中救出來，還唯恐不足夠。C.正確。自謙用詞/老師對(duì)學(xué)生的稱呼。句意：可嘆我這微末之人。/學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？D.正確。句意：全面論述史書體例。/前人的論述已經(jīng)很完備了。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“劉知幾每次受封都以‘居巢’為名號(hào)”錯(cuò)誤。材料一原文為“知幾每云若得受封，必以居巢為名”，意思是劉知幾常說如果能夠受到封賞，一定要用“居巢”作為名號(hào)，這是劉知幾的愿望，實(shí)際受封為居巢縣子僅因修《則天實(shí)錄》功，并未提及其“每次受封”都以“居巢”為名號(hào)。故選B【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“按據(jù)”，依據(jù)；“為”，表被動(dòng)；“該博”，學(xué)識(shí)淵博。（2）“余”，我；“暇”，閑暇；“不休”，不停；“盈”，滿【14題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一原文提到“知幾著《史通》二十卷”，明確說明該書共20卷，可見其說明了《史通》的卷數(shù)。文中提到“備論史策之體”，即該書系統(tǒng)論述史書的體例、編纂方法等，是一部史學(xué)理論著作，這是對(duì)其主要內(nèi)容的說明。材料一中提到，徐堅(jiān)評(píng)價(jià)“居史職者，宜置此書于座右”，說明該書對(duì)史官具有重要指導(dǎo)意義，被當(dāng)時(shí)學(xué)者推崇，這充分強(qiáng)調(diào)了《史通》的價(jià)值。②材料二中，劉知幾自述“歷事二主，從宦兩京”，長(zhǎng)期擔(dān)任史官，積累豐富經(jīng)驗(yàn)，因而著書，介紹了《史通》的創(chuàng)作背景。并且，他還介紹了自己利用修史余暇，“商榷史篇，下筆不休”，最終整理成書的創(chuàng)作過程。最后，作者陳述自己仿照漢代《白虎通》“定之于白虎閣，因名《白虎通》。予既在史館而成此書，故便以《史通》為目”的命名方式，因自己在史館完成此書，故取名《史通》，這是對(duì)《史通》命名緣由的介紹。參考譯文：材料一：劉子玄，本名知幾，是楚州刺史劉胤之的族孫。年少時(shí)與兄長(zhǎng)劉知柔一同以文才聞名，二十歲考中進(jìn)士，被授予獲嘉縣主簿之職。證圣年間（695年），朝廷下詔命文武九品以上官員各自進(jìn)言時(shí)政得失，劉知幾上表陳述四件事，言辭極為懇切直率。當(dāng)時(shí)官爵泛濫而法令嚴(yán)苛，士人爭(zhēng)相鉆營(yíng)卻多遭刑戮，劉知幾便撰寫《思慎賦》諷刺時(shí)弊，并以此表明心志。鳳閣侍郎蘇味道、李嶠讀后贊嘆道：“即使陸機(jī)的《豪士賦》也比不上此作?！眲⒅獛自陂L(zhǎng)安年間（701-704年）屢次升遷至左史，兼任國史修撰。后晉升為鳳閣舍人，仍負(fù)責(zé)修史。其間撰成《史通》二十卷，全面論述史書體例。太子右庶子徐堅(jiān)對(duì)此書極為推崇，曾說：“擔(dān)任史官者，應(yīng)將此書置于座右時(shí)時(shí)參看?！眲⒅獛鬃允咽凡懦霰?，常感慨當(dāng)世無知音，便將國史編撰工作委托給著作郎吳兢，另撰《劉氏家史》十五卷、《譜考》三卷。考訂劉氏為上古陸終后代，而非唐堯后裔；彭城叢亭里的劉氏一族實(shí)為漢宣帝之子楚孝王劉囂的曾孫、司徒居巢侯劉愷的后代，與楚元王劉交無關(guān)。這些考據(jù)翔實(shí)明晰，糾正了前代訛誤，雖遭世俗譏諷，但學(xué)者都嘆服其學(xué)識(shí)淵博。劉知幾曾表示若得封爵，必以“居巢”為號(hào)以繼承先祖封邑；后因編修《則天實(shí)錄》有功，果然獲封居巢縣子爵。開元九年（721年），長(zhǎng)子劉貺任太樂令時(shí)犯罪流放。劉子玄（即劉知幾）向執(zhí)政大臣申訴，玄宗聞?dòng)嵳鹋瑢⑵滟H為安州都督府別駕。劉子玄執(zhí)掌國史編撰前后二十余年，著述宏富，廣受時(shí)人贊譽(yù)。數(shù)年后，唐玄宗敕令河南府派人到其家中抄錄《史通》進(jìn)呈，讀后大為贊賞，追贈(zèng)工部尚書，謚號(hào)“文”。材料二：長(zhǎng)安二年（702年），我以著作佐郎身份兼任國史修撰，不久改任左史，在門下省撰寫起居注。今上（唐中宗）即位后，授任著作郎、太子中允、率更令等職，仍兼任史官。自思先后侍奉兩位君主，在兩京為官，歷任各類典籍官職，長(zhǎng)期擔(dān)任史官之職。昔日馬融三次入東觀校書，被漢代視為殊榮；張華兩次掌管史官，在晉朝傳為美談。可嘆我這微末之人，竟兼有這兩項(xiàng)榮耀。因此常懷憂職之心，不敢稍有懈怠。我曾經(jīng)在編撰的空閑時(shí)間，探討史篇，下筆不停，最終（文稿）裝滿了箱子。后將文章分類編次。漢代學(xué)者曾集體討論經(jīng)傳，在白虎觀編成《白虎通》。我既在史館完成此書，便仿效命名為《史通》，全書二十卷，目錄如下，共計(jì)若干字。時(shí)值庚戌年（710年），景龍四年仲春二月。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。樓中閱清管韋應(yīng)物山陽遺韻在①，林端橫吹驚。響迥憑高閣，曲怨繞秋城。漸瀝危葉振，蕭瑟涼氣生。始遇茲管賞，已懷故園情?！紓渥ⅰ舰佟稌x書·向秀傳》載：魏晉間，嵇康、呂安為司馬昭所殺，好友向秀經(jīng)二人山陽故居，聞鄰人吹笛，感懷亡友，于是作《思舊賦》。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.頷聯(lián)以夸張之筆描慕樂聲，表現(xiàn)出笛聲傳揚(yáng)的高遠(yuǎn)，凸顯了笛聲的穿透力。B.清管之聲掠過樹梢，驚動(dòng)林木，“驚”字寫出了笛聲驟然響起的動(dòng)態(tài)感。C.詩人在欣賞笛聲之余，也從笛聲中感受到了吹笛者心中所懷的思鄉(xiāng)之情。D.首句化用向秀聞笛聲而思念亡友的典故，奠定了全詩哀的情感基調(diào)。16.關(guān)于頸聯(lián)描繪的秋景，歷來說法不一，有人認(rèn)為是實(shí)寫，有人認(rèn)為是虛寫。請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)勀愕目捶?。【答案?5.C16.示例一：我認(rèn)為是實(shí)寫。①結(jié)構(gòu)上，頸聯(lián)對(duì)深秋風(fēng)吹枯葉、寒氣頓生的景色的描繪，緊承了頷聯(lián)下句中的“秋城”。②詩人通過描寫深秋凋零的景色，營(yíng)造冷清悲涼的氛圍，從側(cè)面烘托笛聲的哀怨。示例二：我認(rèn)為是虛寫。①結(jié)構(gòu)上，全詩圍繞著“樓中閱清管”來寫，首聯(lián)寫笛聲驟響，頷聯(lián)寫笛聲傳揚(yáng)的高遠(yuǎn)，尾聯(lián)寫聞笛之感，頸聯(lián)也應(yīng)是虛寫秋景，實(shí)際寫笛聲。②詩人由笛聲生發(fā)出對(duì)深秋落葉凋零之景的想象，凸顯了笛聲的哀怨與蕭瑟?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩以“山陽遺韻”起興，通過“橫吹驚”“曲怨繞”等動(dòng)態(tài)描寫，將聽覺感受具象化，“淅瀝”“蕭瑟”的秋景虛實(shí)相生，既烘托笛聲凄清，又暗合詩人思鄉(xiāng)愁緒。全詩以聲引情，在清冷的意境中完成從聞笛到懷鄉(xiāng)的情感升華?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“也從笛聲中感受到了吹笛者心中所懷的思鄉(xiāng)之情”錯(cuò)誤，尾聯(lián)是說詩人才聽到這清管聲，心中便已滿懷故園之思，而不是說從笛聲中感受到了吹笛者心中的思鄉(xiāng)之情。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。（1）是實(shí)寫。①結(jié)構(gòu)上：頷聯(lián)提到“曲怨繞秋城”，頸聯(lián)接著描繪在淅瀝聲中輕輕顫動(dòng)的落葉，和帶來陣陣秋意的蕭瑟涼風(fēng)。在結(jié)構(gòu)上和頷聯(lián)緊密相連，從秋城自然過渡到秋景的具體描寫，使得詩歌內(nèi)容在層次推進(jìn)上十分順暢。②烘托手法：頸聯(lián)通過描繪顫動(dòng)的落葉和蕭瑟的涼風(fēng)，營(yíng)造出冷清悲涼的氛圍，從側(cè)面烘托了哀怨的笛聲，讓讀者更能體會(huì)到笛聲所蘊(yùn)含的情感，更加突出詩人內(nèi)心的孤獨(dú)和哀怨，使情感表達(dá)更加飽滿、生動(dòng)。（2）是虛寫。①結(jié)構(gòu)上：整首詩圍繞“閱清管”，即聽笛展開，首聯(lián)“林端橫吹驚”寫笛聲突然響起帶來的驚訝，頷聯(lián)“響迥憑高閣”寫悠揚(yáng)的樂聲在高高的樓閣上回蕩，傳播高遠(yuǎn)，尾聯(lián)“已懷故園情”寫聽笛引發(fā)的故園情。從詩歌整體結(jié)構(gòu)布局來看，頸聯(lián)寫的描繪了秋風(fēng)吹動(dòng)樹葉時(shí)發(fā)出的細(xì)碎聲音，以及高枝上搖搖欲墜的樹葉在秋風(fēng)中搖曳不定的場(chǎng)景，是虛景，即因笛聲而生發(fā)的想象之景，在邏輯上與其他三聯(lián)關(guān)于笛聲的描寫相契合，保持了內(nèi)容上圍繞笛聲展開的一致性。②情感上，詩人通過由笛聲引發(fā)對(duì)深秋落葉凋零之景的想象，這種想象之景，更能體現(xiàn)出笛聲對(duì)詩人內(nèi)心的觸動(dòng)，將笛聲的感染力以一種更具藝術(shù)張力的方式展現(xiàn)出來，使讀者能從這種想象中更深刻地感受到笛聲所傳達(dá)的情感。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼《過秦論》中，寫秦始皇死后而遺留的威勢(shì)仍在的兩句是：“_______，_______?！保?）柳永《望海潮》中“_______，_______”兩句歌頌了地方長(zhǎng)官的施政功績(jī)，也含有預(yù)祝地方長(zhǎng)官早日高升之意。（3）向陽中學(xué)高三年級(jí)舉行文化知識(shí)競(jìng)賽，主持人要求選手舉出高中教材的古詩文中表現(xiàn)“君子”品德修養(yǎng)的句子，小明答道：“_______，_______。”【答案】（1）始皇既沒余威震于殊俗（2）異日?qǐng)D將好景歸去鳳池夸（3）君子喻于義小人喻于利（君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人腦中存在長(zhǎng)期記憶和短期記憶。（甲）叫作“大腦皮質(zhì)”，它相當(dāng)于人腦的“硬盤”，可以保存我們已經(jīng)記住的知識(shí)。但人腦不同于計(jì)算機(jī)，無法通過增加存儲(chǔ)器來擴(kuò)容。因此，為了靈活運(yùn)用有限的存儲(chǔ)空間，大腦會(huì)根據(jù)信息的價(jià)值，將其分成“必要信息”和“非必要信息”，只有被大腦判定為“必要”的信息才會(huì)順利通過“關(guān)卡”，被運(yùn)送到大腦皮質(zhì)內(nèi)長(zhǎng)期保存。具體判定信息是否必要的“關(guān)卡檢查員”就是人腦中的海馬體。海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是“該信息對(duì)生存而言，是否不可或缺”。而那些大家在學(xué)校里必須記住的知識(shí)，很難通過海馬體的審查。人本身也是動(dòng)物，有著生存的本能。海馬體以“是否有利于生存”為尺度，（乙）。諸如在毫無生命危險(xiǎn)的教室里學(xué)習(xí)之類的行為，與人類的生存相比簡(jiǎn)直可以算是_____A_____的事。大腦將必要信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)期記憶中會(huì)消費(fèi)大量能量，如果將非必要的一些信息也儲(chǔ)存到大腦里，那就是對(duì)能量的浪費(fèi)了。如此一來，我們又可以把海馬體看作是一個(gè)節(jié)能主義者，它也是為了節(jié)約能量而不允許無用信息通過的“財(cái)政大臣”。所以，從某種程度上來說，我們無法改變“根本記不住”這種讓人發(fā)愁的狀況，因?yàn)橄鄬?duì)于“記住”，（丙）。要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識(shí)劃分為必要信息，方法只有一個(gè)，那就是“欺騙”海馬體。我們要持續(xù)不斷地將信息傳送過去，這樣一來，海馬體就會(huì)產(chǎn)生一種“如此_____B_____地傳送來的信息一定是必要信息”的錯(cuò)覺，進(jìn)而允許信息通過“關(guān)卡”，進(jìn)入大腦皮質(zhì)。俗話說：“學(xué)習(xí)就是要反復(fù)地訓(xùn)練?！睆哪X科學(xué)的角度來看，事實(shí)的確如此。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。20.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?1.某少兒科普欄目計(jì)劃舉辦一場(chǎng)“認(rèn)識(shí)大腦，助力學(xué)習(xí)”的科普活動(dòng)，請(qǐng)根據(jù)以上材料解釋大腦“根本記不住”學(xué)校學(xué)到的知識(shí)的原因，并提出學(xué)習(xí)建議。要求：以“海馬體”為開頭，信息準(zhǔn)確，語言流暢，不超過80個(gè)字。22.下圖是小明對(duì)引號(hào)常見用法的歸納，請(qǐng)你根據(jù)材料中使用引號(hào)的句子幫他補(bǔ)充完整?！敬鸢浮?8.A.無關(guān)痛癢B.鍥而不舍19.甲：保存長(zhǎng)期記憶的部位乙：對(duì)信息進(jìn)行判斷和取舍丙：人腦更擅長(zhǎng)“忘記”20.大腦將必要信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)期記憶中會(huì)消耗大量能量，如果將一些非必要的信息也儲(chǔ)存到大腦里，那就是對(duì)能量的浪費(fèi)。21.海馬體為了節(jié)省大腦能量，只允許利于生存的信息進(jìn)入大腦皮質(zhì)內(nèi)長(zhǎng)期保存，而學(xué)校學(xué)到的知識(shí)對(duì)于生存來說并非不可或缺，因此很難被記住。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中一定要注重反復(fù)記憶。22.①俗話說：“學(xué)習(xí)就是要反復(fù)地訓(xùn)練。”②突出強(qiáng)調(diào)③特殊含義【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，前文提到海馬體以“是否有利于生存”為尺度來審查信息，而在教室里學(xué)習(xí)的知識(shí)對(duì)于人類的生存本能來說，似乎沒有直接的、至關(guān)重要的影響，屬于相對(duì)次要、對(duì)生存“無足輕重”的事情，所以用“無關(guān)痛癢”。“無關(guān)痛癢”：指與自身利害沒有關(guān)系或無足輕重。B處，文中說要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識(shí)劃分為必要信息，需要持續(xù)不斷地將信息傳送過去，可用“鍥而不舍”，與“持續(xù)不斷”的意思相呼應(yīng)?！板浂簧帷保翰粩嗟冂U刻，比喻有恒心，有毅力。【19題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：前文提到“人腦中存在長(zhǎng)期記憶和短期記憶”，后文說“叫作‘大腦皮質(zhì)’，它相當(dāng)于人腦的‘硬盤’，可以保存我們已經(jīng)記住的知識(shí)”，這里需要一個(gè)過渡句來引出“大腦皮質(zhì)”與長(zhǎng)期記憶的關(guān)系。應(yīng)填“保存長(zhǎng)期記憶的部位”。乙處：前文指出“具體判定信息是否必要的‘關(guān)卡檢查員’就是人腦中的海馬體。海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是‘該信息對(duì)生存而言，是否不可或缺’”，說明海馬體的作用是根據(jù)生存需求來判斷信息的必要性。應(yīng)填“對(duì)信息進(jìn)行判斷和取舍”。丙處：前文先是闡述了海馬體為了節(jié)約能量，會(huì)將非必要信息判定為不通過“關(guān)卡”，不允許其進(jìn)入長(zhǎng)期記憶，接著說“我們無法改變‘根本記不住’這種讓人發(fā)愁的狀況”，這里強(qiáng)調(diào)了大腦在信息處理上更傾向于讓一些信息不被記住。應(yīng)填“人腦更擅長(zhǎng)‘忘記’”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇谴钆洳划?dāng)，“消費(fèi)大量能量”動(dòng)賓不搭配，將“消費(fèi)”改為“消耗”；二是語序不當(dāng)，“一些”是數(shù)量詞，“非必要的”應(yīng)直接修飾“信息”，將“一些”提至“非必要”之前?！?1題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、提建議的能力。解釋原因：材料中提到“具體判定信息是否必要的‘關(guān)卡檢查員’就是人腦中的海馬體”，明確了海馬體在信息篩選中的關(guān)鍵作用。文中指出“海馬體的審查標(biāo)準(zhǔn)是‘該信息對(duì)生存而言，是否不可或缺’”，說明海馬體以生存必要性作為信息篩選的尺度，這是解釋大腦記不住學(xué)校知識(shí)原因的核心依據(jù)。材料還提到“大腦將必要信息儲(chǔ)存到長(zhǎng)期記憶中會(huì)消費(fèi)大量能量，如果將非必要的一些信息也儲(chǔ)存到大腦里，那就是對(duì)能量的浪費(fèi)了”，表明海馬體為了節(jié)省大腦能量，會(huì)依據(jù)生存必要性對(duì)信息進(jìn)行篩選，而學(xué)校學(xué)到的知識(shí)通常不符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以難以被記住。提出建議：材料中明確提到“要想讓海馬體將學(xué)校學(xué)到的知識(shí)劃分為必要信息，方法只有一個(gè)，那就是‘欺騙’海馬體。我們要持續(xù)不斷地將信息傳送過去”，由此得出答案“在學(xué)習(xí)中一定要注重反復(fù)記憶”?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①“俗話說：‘學(xué)習(xí)就是要反復(fù)地訓(xùn)練?！?，這里直接引用了俗語，引號(hào)內(nèi)的內(nèi)容是直接照搬的他人話語，所以屬于直接引用。②“我們無法改變‘根本記不住’這種讓人發(fā)愁的狀況”，句子中“根本記不住”加上引號(hào)，是為了突出強(qiáng)調(diào)這種記憶狀態(tài)，引號(hào)起到著重突出的作用。③“方法只有一個(gè)，那就是‘欺騙’海馬體”，這里的“欺騙”并非其原本字面的欺詐之意，在該語境中是指通過特殊方式讓海馬體產(chǎn)生錯(cuò)覺，從而允許信息通過進(jìn)入大腦皮質(zhì)，賦予了“欺騙”新的、特定的含義，所以屬于特殊含義。三、寫作（60分23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。比起害怕犯錯(cuò)，我們更應(yīng)看到錯(cuò)誤的價(jià)值。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料中“錯(cuò)誤”是核心概念，它具有廣泛的外延。從行為層面看，它涵蓋學(xué)習(xí)、工作、生活中的各類失誤，如學(xué)生解題思路錯(cuò)誤、職場(chǎng)人方案策劃失誤、生活中待人接物不當(dāng)?shù)?；從結(jié)果層面，既包括短期可見的失敗，也包含長(zhǎng)期影響下發(fā)現(xiàn)的決策偏差?！昂ε隆斌w現(xiàn)了人們對(duì)錯(cuò)誤本能的抵觸心理，這種心理源于錯(cuò)誤可能帶來的負(fù)面后果，如批評(píng)指責(zé)、利益損失、聲譽(yù)受損等。而“價(jià)值”則是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，它并非指錯(cuò)誤本身值得肯定，而是錯(cuò)誤背后蘊(yùn)含的積極意義，需要我們以理性、辯證的思維去挖掘。命題者意在引導(dǎo)我們打破對(duì)錯(cuò)誤的固有認(rèn)知，改變因恐懼錯(cuò)誤而畏縮不前的態(tài)度。這要求我們跳出“錯(cuò)誤有害”的思維定式，從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度重新審視錯(cuò)誤。寫作時(shí)，不能僅停留在闡述錯(cuò)誤的危害，而應(yīng)將重心放在挖掘錯(cuò)誤如何轉(zhuǎn)化為成長(zhǎng)、進(jìn)步的助力，體現(xiàn)對(duì)錯(cuò)誤的深度思考和積極態(tài)度。在立意過程中，要避免兩種極端。一是過度美化錯(cuò)誤，將錯(cuò)誤等同于成功，忽視錯(cuò)誤帶來的損失和教訓(xùn)；二是過分強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤的危害，陷入消極悲觀的情緒，偏離“看到錯(cuò)誤價(jià)值”的核心要求。同時(shí)，立意應(yīng)避免空泛，要結(jié)合具體事例和實(shí)際生活，讓觀點(diǎn)有血有肉，增強(qiáng)說服力。寫作思路：開篇可通過講述一個(gè)引人入勝的小故事，或者列舉現(xiàn)實(shí)生活中因害怕犯錯(cuò)而畏縮不前的現(xiàn)象，引發(fā)讀者共鳴，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)正視錯(cuò)誤，看到其價(jià)值。然后從不同角度闡述錯(cuò)誤的價(jià)值，如個(gè)人成長(zhǎng)層面、科學(xué)研究層面和社會(huì)發(fā)展層面，分別列舉人物事例進(jìn)行論證。然后提出面對(duì)錯(cuò)誤的正確態(tài)度和方法。倡導(dǎo)以積極樂觀的心態(tài)看待錯(cuò)誤，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，深入分析錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，將錯(cuò)誤轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力。同時(shí)，可結(jié)合自身實(shí)際，分享自己在學(xué)習(xí)或生活中如何從錯(cuò)誤中成長(zhǎng)的經(jīng)歷，增強(qiáng)文章的感染力和說服力。結(jié)尾部分對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤的價(jià)值，呼吁大家不要害怕犯錯(cuò)，要善于從錯(cuò)誤中汲取力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步，使文章主旨得到升華。立意：（1）在錯(cuò)誤的土壤中綻放成長(zhǎng)之花。（2）突破錯(cuò)誤迷霧，探尋創(chuàng)新之光。（3）以錯(cuò)為鑒，筑社會(huì)進(jìn)步之基。

山西省大同市2025屆高三三模語文試題一、閱讀(70分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時(shí)期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、窫窳、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個(gè)不停，便報(bào)告給了天帝。直至漢末時(shí)期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時(shí)，看到殿中壁畫所作《魯靈光殿賦》，還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象？這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動(dòng)物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對(duì)生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動(dòng)地闡釋了這個(gè)過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍（越人斷發(fā)文身以像龍子），這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個(gè)過程中，人類的知識(shí)進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時(shí)間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個(gè)過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)大于人類之時(shí)，神靈和始祖的形象就是全獸形；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始變以人為主體，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時(shí)蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠（象征著死而復(fù)生和長(zhǎng)生不老）等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對(duì)蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族（活躍于夏商至戰(zhàn)國時(shí)期）。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”，又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時(shí)候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制越”。吳在東，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的巳位，對(duì)應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對(duì)應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個(gè)門，正好對(duì)著越國，命名為“蛇門”，并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“（越使）諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者’”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時(shí)代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中記了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個(gè)老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時(shí)期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時(shí)，蛇的地位已不如龍。（摘編自袁靖《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。B.神靈和始祖的形象從全獸形逐漸向全人形轉(zhuǎn)變的過程，也是人類對(duì)自然的認(rèn)知不斷加深的過程。C.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。D.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國君臣服于居龍位的吳國，可見春秋時(shí)便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.上古時(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。B.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜。C.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。D.如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系”的一項(xiàng)是（）A.南北方出土的文物中，北方的蛇形象較為呆板，南方的蛇形象更強(qiáng)調(diào)蛇能扭動(dòng)的特征。B.許慎《說文解字》：“蛇，蟲也。從蟲而長(zhǎng)，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相問無蛇乎。”C.《詩經(jīng)·小雅》中有“吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇。維虺維蛇，女子之祥”之句。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于河南南部、湖南、江蘇等與戰(zhàn)國時(shí)期楚文化相關(guān)的地區(qū)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。5.《動(dòng)物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普?qǐng)D書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①上古時(shí)期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對(duì)自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。5.①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會(huì)用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動(dòng)物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以蛇意象為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了從上古圖騰崇拜到漢代的文化演變。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先以《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)鋪陳人首蛇身的神靈形象，再通過聞一多《伏羲考》闡釋“擬獸化-擬人化”的演進(jìn)邏輯，最后落腳于閩越地區(qū)的蛇崇拜遺存。材料兼具學(xué)術(shù)性與通俗性，既引用大量典籍佐證，又穿插“愚公移山”“蛇門”等典故增強(qiáng)可讀性，通過蛇地位升降的敘事，生動(dòng)展現(xiàn)了華夏文明中人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)變遷。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最早可追溯至漢初”錯(cuò)誤，原文為“可見在距當(dāng)時(shí)將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”，只能說明漢初時(shí)伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因而蛇的地位十分崇高”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“為什么上古時(shí)代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象?這或許反映了上古時(shí)代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺撸陨瞎艜r(shí)期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。B.“反映了戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”不準(zhǔn)確，愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國時(shí)期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。D.“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：‘閩：東南越，蛇穜(種)。從蟲，門聲’，又說‘蠻，南蠻，蛇穜’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬’與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇”有淵源，但并沒有說如今的畬族依舊信奉蛇神。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.強(qiáng)調(diào)的是南北方文物中蛇形象的不同之處。B.意思是上古時(shí)期的人們害怕蛇，見面打招呼都要互相詢問是否有看到蛇，體現(xiàn)了古人對(duì)蛇的畏懼。C.意思是如果夢(mèng)到熊、羆、虺和蛇，那就是吉兆，說明在《詩經(jīng)》里，蛇被視為吉祥的動(dòng)物。ABC三項(xiàng)都不能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。D.操蛇神怪的雕像或畫像多出于南方地區(qū)，能體現(xiàn)南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合、概括能力。①原文提到“古人在生活中經(jīng)常會(huì)遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對(duì)這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會(huì)冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長(zhǎng)生不死和死而復(fù)生的神奇能力”。古人因?qū)ι叩木次放c神奇能力的想象，將蛇神化，根據(jù)蛇的特點(diǎn)塑造始祖和神靈形象，如“上古時(shí)期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍”。②文中指出“當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時(shí)，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對(duì)大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時(shí)，神靈的形象開始變以人為主體……蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征”。例如“漢代流行蛇紐印，蛇的形象與政治權(quán)力聯(lián)系緊密”，體現(xiàn)了蛇在這一時(shí)期是權(quán)力和地位的象征。③原文說“當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普通”。像“司馬遷在《史記?高祖本紀(jì)》中記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子（一條攔路蛇）的故事……此時(shí)，蛇的地位已不如龍”，通過劉邦斬蛇的故事，表明在龍的概念出現(xiàn)后，蛇的地位下降，漸趨普通?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁和語言特點(diǎn)的能力。①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)：文本在介紹古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象記載時(shí)，沒有堆砌生僻詞匯或?qū)I(yè)的考古學(xué)術(shù)語。例如在提到《山海經(jīng)》中眾多人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人時(shí)，直接列舉名稱，沒有使用晦澀難懂的表述。在引用《說文解字》中“閩：東南越，蛇種（種）。從蟲，門聲”等古籍內(nèi)容后，緊接著用“這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”進(jìn)行白話解釋，讓普通讀者能夠輕松理解，避免了因?qū)I(yè)術(shù)語造成的理解困難，使內(nèi)容更具可讀性。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)：文中為了說明相關(guān)內(nèi)容，穿插了多個(gè)歷史故事。如在講述操蛇之神時(shí)，提到了戰(zhàn)國早期作品《列子·湯問》中愚公移山的典故，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，增加了文章的趣味性。在介紹蛇與古代城池的關(guān)系時(shí)，講述了伍子胥為吳王建造城池時(shí)立蛇門以制越的故事，使內(nèi)容更加生動(dòng)。這些故事的引用讓文章擺脫了枯燥的學(xué)術(shù)論述，富有趣味性，吸引讀者閱讀。③考古角度新穎獨(dú)特：生肖是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸到的文化元素，以它為出發(fā)點(diǎn)，容易引起讀者的興趣。如文中從古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇的記載，到分析上古時(shí)期神靈和人類始祖為何是人首蛇身形象，再到闡述蛇在人類文化觀念中的演變等，都是圍繞生肖蛇展開，將考古知識(shí)與大眾熟悉的生肖文化相結(jié)合，使讀者更容易接受和理解考古科普內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了考古科普的公眾化。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鐘聲上海灘遲子建9月由昆明飛上海的途中，我遇見了一個(gè)難忘的旅伴。他三十上下，微胖，膚色很白，濃眉大眼的。我登機(jī)落座時(shí)他起身幫我把木雕大象放入座下。“是從緬向帶來的？”他指著木雕大象問?！安?，是昆明的?！蔽艺f。由于動(dòng)身的前一夜睡得很遲，為了趕飛機(jī)又起了個(gè)大早，未等起飛我便呵欠連天、睡意濃濃，根本沒有與陌生人搭訕的興致。我將腿前伸，身子斜斜地后仰，盡可能舒服地合上眼睛小憩。迷迷糊糊之中，只覺得心一陣陣上提，便知已經(jīng)與云彩為伍了。我睜開眼睛看了一下鄰座，他靠著舷窗，正在專心致志地讀一本書。其實(shí)似睡非睡的狀態(tài)是極為美妙的。你閉著眼睛似在沉睡，而一部分意識(shí)卻在清醒地冥想。時(shí)光在這時(shí)候顯得極為溫柔。我能聽見鄰座的人翻動(dòng)書頁的聲音，一種格外撩人和溫存的聲音，它使我聯(lián)想到泛著月光的湖面。我想象他在看什么內(nèi)容的書，武打、言情抑或偵探的，這都是旅行中可讓人讀下去的東西。最后我認(rèn)定他讀的是金庸或梁羽生的書。“在看什么書？”我按捺不住好奇心的誘使，睜開眼睛問他。他笑了一下，并沒有說出書名，而是將那書折了頁，然后合上遞給我。書一到手上，我便覺得一股寒氣襲來，頓時(shí)睡意全消。那竟然是蕭紅的《呼蘭河傳》!我突然覺得自己已經(jīng)不知不覺地墜入天堂，與蕭紅的靈魂在重霄相遇了我吃驚不已地問他：“你是做什么工作的？”“警察?！彼瓫岩恍??！熬?？”我更加吃驚不已，“怎么讀蕭紅的書？”他說他喜歡蕭紅作品中的那種寂寞，現(xiàn)在生活太熱鬧了，商業(yè)味十足，他就更加懷念蕭紅作品中的那種寂寞。他對(duì)蕭紅作品的這種徹骨的理解令我震驚。我告訴他我與蕭紅同鄉(xiāng)，也從事寫作，他便問我的名字，我說過名字后他滿懷歉意地?fù)u搖頭，說他已經(jīng)很多年不讀當(dāng)代作家的作品了。我問為什么？他說：“現(xiàn)在的作家的作品沒味道?！彼脑捠刮覠o言以對(duì)。我合上眼簾，有一種奇妙的聲音傳來。大概是氣流與機(jī)翼磨擦的聲音，但我感覺到的卻是一種清幽遼遠(yuǎn)的鐘聲。這鐘聲貫穿天宇，行云流水一般浩淼。到達(dá)上海的次日正值中秋佳節(jié)。因?yàn)槲业男麻L(zhǎng)篇《晨鐘響徹黃昏》的庸俗包裝，心情不免有些沉郁。當(dāng)我在上海的兩處書攤上見到印有自己名字的書與一些武打、情殺、聳人聽聞的奇聞?shì)W事的書擺在一起時(shí)，頭腦一陣陣發(fā)脹，不由悲從心來。中秋之夜我與張持堅(jiān)在城隍廟的松云樓喝茶吃飯。張持堅(jiān)在北大荒度過了他的青春歲月，不久前才舉家遷回上海。他充滿感情地回憶他在北大荒的艱苦難忘的歲月，我明白清冷的松花江水已經(jīng)在不知不覺中把它的精髓溶入了一個(gè)喝黃浦江水長(zhǎng)大的人的血液里。上海已與張持堅(jiān)少年心目中的上海大不一樣了，它繁華多變、日新月異，生活節(jié)奏極快。我不知道在喧鬧的都市一隅偶得空閑的張持堅(jiān)，可否還會(huì)時(shí)時(shí)想起北大荒那片遼闊的雪原和由那無邊的遼闊而帶來的寂寞？他在回憶的一瞬可否能體驗(yàn)到聆聽鐘聲的那種脫胎換骨的感覺？我喜歡聽鐘聲。每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音機(jī)旁靜靜地聽雄渾而蒼涼的鐘聲傳來。那是一種歲月之音。在上海的夜里我特別渴望能意外聽到鐘聲響起，哪怕它是自鳴鐘的報(bào)時(shí)聲。然而我的期待落空了。從城隍廟返回住處，當(dāng)車經(jīng)過外灘那條輝煌的大街時(shí)，在閃閃爍爍的燈形里我忽然覺得自己在變小，我的耳畔又一次響起了奇妙的聲音，那不是機(jī)翼與氣流相磨擦的聲音，也不是汽車軋碎遍鋪著的燈火的聲音。它是一種緣自于生命本體的鐘聲，一種心靈之音。我在這持續(xù)彌漫著的鐘聲中穿行著，想著那位讀著《呼蘭河傳》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友，不由為他們共同的牽掛而感到無比的欣慰和傷感，原鐘聲與好人常相隨。（有刪改）文本讀經(jīng)典書才是真正的時(shí)髦遲子建近些年，各種圖書排行榜出現(xiàn)在人們的視野中。一些圖書榜對(duì)引導(dǎo)人們讀好書起到了積極作用，但大多數(shù)圖書榜要么把目光放在銷量上，要么一味地青睞新出版的書籍，為商業(yè)所綁架。這樣的圖書榜，很容易誤導(dǎo)讀者，尤其是年輕的讀者。要知道，圖書的暢銷和品質(zhì)有的時(shí)候有關(guān)系，更多的時(shí)候是毫無關(guān)系的。如果按暢銷度去讀書，會(huì)把讀者趣味降低了。我每到一座城市，比較喜歡去的地方除了博物館就是書店。幾乎在每座城市的書店，你都會(huì)看到暢銷書專柜前，駐足的人最多。以文學(xué)類書籍來說，無論是國外大文豪的作品，如莎士比亞、托爾斯泰、雨果，還是中國古典文學(xué)名著，抑或是魯迅、老舍、蕭紅等文壇先驅(qū)的作品，都備受冷落。不要說普通讀者，一位在大學(xué)執(zhí)教的文科教授說，在對(duì)文科生的閱讀調(diào)查中，讀過中國四大名著原文的比例并不樂觀，有的學(xué)生只讀縮編本，或者是通過電視劇來了解情節(jié)，而學(xué)生們對(duì)近些年涌現(xiàn)的一些暢銷書卻津津樂道，如數(shù)家珍。這實(shí)在是悲哀!經(jīng)典書是書中的“奢侈品”，每一個(gè)品牌都是經(jīng)過歲月淘洗的，是書中的黃金寶石，值得珍藏。不讀經(jīng)典，讀書的品位不知不覺地就降低了。新書固然有好的，但大多數(shù)新書還是要經(jīng)過時(shí)間的驗(yàn)證，才能判斷它的價(jià)值。如果只讀新書，不讀老書，只讀暢銷書，不讀經(jīng)典書，讀書的營(yíng)養(yǎng)肯定缺失，會(huì)造成精神上的“缺鈣”。其實(shí)不是新的就是好的，也不是舊的就是過時(shí)的，經(jīng)典才是真正的時(shí)髦。有人說現(xiàn)在沒有好作品讀，其實(shí)不然。就我的閱讀視野來說，一些刊物刊發(fā)的中短篇小說，在文學(xué)性上并不遜色，只不過因?yàn)槌霭嫔鐭崤蹰L(zhǎng)篇小說，中短篇小說的光華無形中被遮蔽了。其實(shí)好的文學(xué)“它就在那里，不悲不喜”——等待著讀者發(fā)現(xiàn)的眼睛。真正開啟心智的書籍，往往在寂寞的角落。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.旅伴逆來的書讓“我”睡意全消，這是因?yàn)槭捈t的《呼蘭河傳》讓“我”聯(lián)想起北國邊塞，于是頓生寒意。B.旅伴直言當(dāng)代作家的作品“沒味道”，“我”的作品自然也包含在內(nèi)，“我”的無言暗含對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的無奈與反思。C.文本二中，作者批評(píng)了一些圖書榜以銷量為尺度、一味青睞新書的功利化行為，倡導(dǎo)讀者閱讀有價(jià)值的經(jīng)典好書。D.“我”推測(cè)旅伴所讀為武俠小說，這一判斷源于旅行中武打、偵探等通俗讀物更易被讀者選擇的普遍認(rèn)知。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一以“他們共同的牽掛”將旅伴讀蕭紅與張持堅(jiān)回憶北大荒兩件事自然串聯(lián)，形散而神聚。B.文本一開篇以白描手法交代了旅伴的年齡、體型、五官等特點(diǎn)，勾勒出具體可感的陌生人形象。C.文本一虛實(shí)結(jié)合，飛機(jī)、外灘的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與“我”聽到鐘聲的幻覺交織，增強(qiáng)了文章的層次感。D.文本一將松花江的清冷與上海的喧鬧對(duì)照，通過連續(xù)發(fā)問表達(dá)了對(duì)時(shí)代變遷下人心不古的感慨。8.請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，談?wù)剬?duì)標(biāo)題“鐘聲上海灘”的理解。9.兩則文本都出于遲子建之手，都表達(dá)了對(duì)當(dāng)下社會(huì)浮躁風(fēng)氣的反思，但風(fēng)格迥異，你更喜歡哪種風(fēng)格？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由?！敬鸢浮?.A7.D8.①“鐘聲”象征寧靜，深遠(yuǎn)的精神世界，“上海灘”代表繁華與浮躁的現(xiàn)代都市生活。②二者并置，表達(dá)了在商業(yè)化浪潮中對(duì)內(nèi)心文化凈土的守護(hù)與追尋。9.（示例一）我更喜歡文本一的風(fēng)格。①文本一有較強(qiáng)的抒情性，作者從“飛機(jī)偶遇”和“城隍廟對(duì)話”的具體事件延伸開來，以細(xì)膩的內(nèi)心描寫傳遞對(duì)浮躁社會(huì)的反思，兼具文學(xué)性與思想深度。②文本一語言含蓄，富有詩意。以“鐘聲”“雪原”等意象隱喻精神追求，“愿鐘聲與好人常相隨”等語言詩意而有余韻，留給讀者回味余地和思考空間。（示例二）我更喜歡文本二的風(fēng)格。①文本二有較強(qiáng)的議論性，觀點(diǎn)鮮明。針對(duì)當(dāng)下的閱讀風(fēng)氣提出尖銳批評(píng)，并指出“經(jīng)典才是真正的時(shí)髦”，既具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有倡導(dǎo)性。②文本二語言犀利，“精神上的‘缺鈣’”“為商業(yè)所綁架”等表述一針見血，具有很強(qiáng)的批判力度，發(fā)人深省?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了現(xiàn)代都市生活中的精神追尋。文本一通過飛機(jī)偶遇和上海見聞兩個(gè)片段，以“鐘聲”為意象，巧妙串聯(lián)起對(duì)文學(xué)純粹性、精神故