浙江省名校協(xié)作體2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)語文試題(含答案)_第1頁
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浙江省名校協(xié)作體2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)語文試題(含答案)_第3頁
浙江省名校協(xié)作體2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)語文試題(含答案)_第4頁
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文檔簡介

第頁,共頁浙江省名校協(xié)作體2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。歷史道路模式指的是在歷史發(fā)展過程中,由于各種歷史因素的相互作用而形成的某種演進態(tài)勢,具有獨特性、重復(fù)性和常規(guī)性的特點。運行方式指的是歷史道路模式運行的方式。在中國古代歷史中常常有這種情況,當(dāng)社會危機爆發(fā)、國家瀕于滅亡時,一種新的政治力量就出現(xiàn)了,通過建立新的國家政權(quán)化解危機,使得國家的生命力得以延續(xù),歷史從而繼續(xù)向前發(fā)展。過了一段時間,這一循環(huán)又重新發(fā)生,這就是在中國古代歷史中出現(xiàn)的治亂興衰周期律現(xiàn)象。大體而言,秦以后至清的中國歷史呈現(xiàn)出重建式演變與周期性循環(huán)的道路模式特征。這一特征是先秦所沒有的。什么是重建式演變?主要指王朝政權(quán)顛覆后再生及王朝滅亡之后新的王朝誕生的現(xiàn)象,由于在歷史長河中不斷重復(fù)地發(fā)生,因而構(gòu)成了一種演變的過程。重建式演變起源于一種改天換地的努力,在統(tǒng)治者不能再按原有方式統(tǒng)治下去,或廣大勞動人民不能再按原有方式生活下去時,這種努力就會發(fā)生。它包含兩個方面:一是王朝再造,二是社會重建。這兩個方面相互作用。一般而言,新建立的王朝會對此前的舊時代進行革弊出新,以此使新政權(quán)獲得存在的合法性。重建式演變具有推動社會進步的作用。改天換地的動機是多元的。有的是為了平定戰(zhàn)亂,一統(tǒng)天下(平亂式重建);有的是迫不得已、揭竿而起(造反式重建);有的是為了在亂世中偏安一隅,求得自保(割據(jù)式重建);有的是為了和中原分庭抗禮,圖謀壯大(分立式重建);有的是為了征戰(zhàn)中原,混一海內(nèi)(混一式重建),等等。但它們都有一個共同點,勝利者必定是實力出眾者。憑借權(quán)力以成事,將一個舊時代改造成為一個新時代,是秦至清兩千多年來的一種規(guī)律性現(xiàn)象,這是因為秦建立后的古代中國已然是一個權(quán)力社會。重建式演變實質(zhì)上是國家權(quán)力的流轉(zhuǎn)。重建式演變是歷史的自救方式,當(dāng)歷史不能按原有的道路前行時,它就開辟出另外的道路,讓歷史延續(xù)下去,重建式演變形成中國古代歷史運動的形式。雖然不斷發(fā)生重建,但疆域還在,人民還在,變換的只是王朝,重建式演變是歷史具有生命力的表現(xiàn)?!爸亟ā币馕吨械拇嬖诓粫缤?,它只是改變了模樣。除重建式演變外,中國古代歷史道路模式的另一運行方式是周期性循環(huán),它是治亂興衰周期律的一種表現(xiàn)。周期性循環(huán)是指歷史以重復(fù)的方式出現(xiàn),且本質(zhì)不變,陷入同一社會形態(tài)內(nèi)政權(quán)的治亂興衰循環(huán)上演,在曲折中不斷變化的運動狀態(tài)。周期性循環(huán)表明了歷史存在重復(fù)性與不變性。在秦至清的兩千多年里,依賴權(quán)力、運用權(quán)力實現(xiàn)社會改造的謀劃,一直統(tǒng)制著人們的行為,然而所有的改造都萬變不離秦制。無論這些權(quán)力來自宮廷,還是來自民間,無論來自漢族,還是少數(shù)民族,新建立的王朝都是秦制的翻版,即都是家天下集權(quán)式的,只不過是在程度上或形式上有所差異。因此,前一時代的問題總會在后一時代出現(xiàn),反復(fù)不已。如每一王朝崩潰的原因和表現(xiàn)各不相同,但不外乎是因民心喪失、王權(quán)旁落、吏治腐敗、國勢虛弱、強敵入侵等導(dǎo)致。而新建王朝興盛的原因,本質(zhì)上也具有同一性,即基本上都采取了與民休息、加強集權(quán)、整肅吏治、強國強兵和文化再造等措施。歷史的重復(fù)性與不變性,表明歷史存在局限性。這種局限性的實質(zhì)是,歷史總是以此前(或是前朝或是前一時代)的狀態(tài)呈現(xiàn)出來。歷史局限性是周期性循環(huán)的本質(zhì)特征,表明歷史的演變是有代價的。周期性循環(huán)既是歷史運行的方式,也是歷史運動的一種結(jié)果,由于不斷反復(fù)出現(xiàn),成為一種歷史進程。它表明了歷史演變性質(zhì)只是量變的,而缺少質(zhì)變。王朝的更替是變化,農(nóng)耕文明與游牧世界的沖突消長是變化,歷史時期的治亂迭代是變化,但這些都只是歷史的量變,因為原有的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會性質(zhì)都沒有發(fā)生質(zhì)變。周期性循環(huán)表明歷史的存在是有限度的,在一定歷史時期,歷史能發(fā)展到何種程度,都由既定條件的限度而有所設(shè)定。秦始皇滅六國完成統(tǒng)一大業(yè)后,曾發(fā)出宏愿:“自今以來,除謚法。朕為始皇帝。后世以計數(shù),二世三世至于萬世,傳之無窮。”他希望自己創(chuàng)立的國家可以作為一份家業(yè)永遠傳下去,但中國歷史卻走上了一條與其想象背道而馳的道路,即不斷重建而又周期性循環(huán)的道路?;饰焕^承制上宗法制的遺留,即以血緣為依據(jù)確定皇位繼承人傳統(tǒng)的存在,不能從根本上保證選擇出稱職的君主,是王朝終究會陷入衰敗直至顛覆的原因之一?;实鄣牟环Q職必然導(dǎo)致大權(quán)旁落,繼而發(fā)生外戚專權(quán)、宦官干政、奸臣弄權(quán)等種種弊端,這也是王朝衰敗甚至被顛覆的又一主要原因。但這些都是直接原因,除此之外,還有一個基礎(chǔ)原因,這就是小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性。小農(nóng)經(jīng)濟是一種在小塊土地上進行分散經(jīng)營的經(jīng)濟模式,生產(chǎn)力水平低,抵抗自然災(zāi)害和社會變故的能力弱,每年盈余非常有限,因此它極易受到損害。當(dāng)嚴重的自然災(zāi)害發(fā)生,或是頻繁地爆發(fā)對外戰(zhàn)爭時,小農(nóng)經(jīng)濟極易走向崩潰。小農(nóng)經(jīng)濟崩潰,導(dǎo)致王朝出現(xiàn)財政危機,無力自救后,改朝換代便必然發(fā)生。王朝由盛轉(zhuǎn)衰的背后是小農(nóng)經(jīng)濟由盛轉(zhuǎn)衰。在浴火中重生,生生不已,這就是中國古代歷史之道路模式。但盡管戰(zhàn)亂如此頻繁與劇烈,國家的命脈還是延續(xù)下來,這主要是因為小農(nóng)經(jīng)濟的兩重性,小農(nóng)經(jīng)濟雖極易受到損害,但其恢復(fù)起來卻很快。勤勞不屈的勞動人民忍受著政治紛爭帶來的損失與痛苦,堅韌地維持著簡單再生產(chǎn),讓國家在顛覆與重生的反復(fù)劇情中得以存活。(摘編自李杰《在浴火中重生——續(xù)論中國古代歷史道路模式》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(

)A.政治力量及國家政權(quán)的新舊更替循環(huán)發(fā)生,是中國古代歷史中出現(xiàn)的治亂興衰周期律現(xiàn)象。B.秦建立后的古代中國是個權(quán)力社會,因此憑借權(quán)力成事是秦至清兩千多年來的規(guī)律性現(xiàn)象。C.歷史的重復(fù)性與不變性,表明歷史存在著局限性,而這種局限性是周期性循環(huán)的本質(zhì)特征。D.皇位繼承制上宗法制的遺留和由此形成的皇權(quán)旁落,是王朝會衰敗甚至被顛覆的根本原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是(

)A.新建立的王朝必然會對此前的舊時代進行革弊出新,使新政權(quán)獲得存在的合法性,因此重建式演變具有推動社會進步的作用。B.重建式演變實質(zhì)上是國家權(quán)力的流轉(zhuǎn),這表明雖然歷史不斷重建演變,但疆域還在,人民還在,文化也還在,變換的只是王朝。C.秦至清的中國古代歷史之所以會走上重建式與周期性循環(huán)的道路,是特定歷史階段的產(chǎn)物,這種歷史道路模式在先秦不存在。D.周期性循環(huán)表明歷史存在重復(fù)性和不變性,表現(xiàn)在新建立的王朝都是家天下集權(quán)式的,每一王朝崩潰和興盛的原因完全相同。3.下列選項,不符合“重建式演變”表現(xiàn)形式的一項是(

)A.存亡以之迭代,治亂從此周復(fù),天道常然之大數(shù)也。B.秦失其政,諸侯豪桀并起,然卒踐天子之位者,劉氏也。C.在陳勝、吳廣起義那一年,匈奴也建立了自己的集權(quán)帝國。D.蒙古人建立了元朝,滿族人建立了清朝,實現(xiàn)了統(tǒng)一狀態(tài)。4.請簡要分析文章的論證思路。5.古人說“天下大勢,分久必合,合久必分”。請結(jié)合材料,談?wù)勀銓Υ藲v史現(xiàn)象的理解。閱讀下面的文字,完成下面小題。娘佛王鼎1934年夏,山西汾陽靈巖寺。第一爐香燃盡時,盤坐在露天佛堂的柳毓娘似乎聽見了鐵佛的嘆息。多寶塔檐角的銅鈴在晨風(fēng)里叮當(dāng)作響,塔下五尊通體烏青的鐵佛浸在淡金色光線中。中間那尊垂目拈花的佛掌紋路間還凝著昨夜的雨露。毓娘想起七歲那年祖母給她講的,祖母還是孩子時,聽祖母的祖母講述奉資造鐵佛時的情景——老師傅將數(shù)噸晉城鐵錠、整整十騾車刀槍劍戟等兵器和五箱銀元寶倒進沸騰的熔爐:“這些東西有精氣神,造成的佛像才鎮(zhèn)得住魑魅魍魎,護佑蒼生?!薄靶〗悖合壬麄兊缴介T了!”春杏的喚聲驚醒了回憶。毓娘匆匆理著衣衫領(lǐng),佛堂門檻外已傳來皮鞋叩著青石地磚的脆響。身著灰呢大衣的林徽因仰頭端詳鐵佛,琥珀色圍巾被風(fēng)卷起一角:“思成,你看這衣褶走勢,竟像是從云岡石窟走出來的飛天?!绷核汲膳e著相機后退半步,調(diào)整光圈焦距按下快門。鎂光爆閃瞬間,毓娘分明看見林徽因與佛像對視的眼里發(fā)出亮光。林徽因突然輕呼:“座上有銘文!大明正德……女弟子柳門文君獨資造像并立規(guī):此后柳家歷代傳一女,專祀供奉……”她轉(zhuǎn)身時鬢邊白玉墜子晃出一道弧光,“當(dāng)年為何要歷代傳一女供奉?”這個問題在三年后化作炮彈,呼嘯著穿透了佛堂的寂靜。1937年秋夜,毓娘攥著太原兵工廠密信沖進佛堂。日寇侵華已逼近太原。兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮??紤]再三,毓娘決定將鐵佛拆毀,交給兵工廠熔化后鑄造武器。她著手安排鄉(xiāng)人拆毀鐵佛三日內(nèi)運走。二叔柳承嗣一腳踢翻鎏金香爐:“敗家娘們!這些精鐵佛是柳家祖產(chǎn)!”“娘子關(guān)昨夜破了。日本人的鐵甲車碾著百姓的血肉之軀向太原推進,二叔不知道嗎?”聽說要拆佛,涌跪在面前阻止的信眾,一個個痛哭流涕,“這娘佛萬萬拆不得!靈驗得很,道光年大疫,外面死了多少人,就咱這里沒事”……“是啊,日本鬼子殺進山西那日,大家都看到娘佛一直流淚……”柳毓娘邁上石臺,大聲道:“鄉(xiāng)親們,當(dāng)年,太祖奶奶造娘佛,就是為了保佑大家。如今,日寇進犯,奸殺擄掠,無惡不作,娘佛要舍身保佑俺們,大家相信:佛永遠不會死,這是涅槃,甚叫涅槃?就是一次浴火重生!”鄉(xiāng)親們似乎明白了,陸續(xù)表示愿意為拆運佛像出力。躲在角落里的柳承嗣眼見鼓動起來反對柳毓娘的信眾被說服,氣得咬牙切齒,閃身溜走了。虔誠焚香祭拜后,就在大家小心翼翼拆著佛像時,春杏突然喊道:“快看,娘佛顯靈了!”大家跟著抬頭望去:只見黃昏的天空中,出現(xiàn)了大片七彩祥云,霞光四射……毓娘脫口道:“這是佛的涅槃之光!”第二日夜,月光漫過窗欞時,毓娘來給已拆掉裝箱的佛奉香,不經(jīng)意看到供桌下煙蒂閃著微光——是承嗣常抽的哈德門煙卷。她顫抖著掀開杏黃帳幔,本該放著鐵佛木箱的位置只剩幾道凹痕,墻角麻繩上還沾著暗紅鐵銹。馬燈在夜風(fēng)里亂晃,毓娘領(lǐng)著護院追到汾河渡口。柳承嗣正指揮苦力往木船上搬鐵佛。蓄著仁丹胡的龜田攔住木箱打開蓋,佛身精鐵在月光下泛著詭異的光?!褒斕锵壬@五座鐵佛上了船,您該兌現(xiàn)五萬銀洋啦……”柳承嗣的笑突然凝固——龜田黑黢黢的槍口正對著他眉心:“八格!天照大神要的東西,也敢要錢!”浪濤聲中,毓娘的聲音比冰還冷:“太祖奶奶親鑄的大佛,佛身熔鑄進國人的精氣神,二叔是要賣給鬼子嗎?”對岸突然傳來汽笛嘶鳴。晉綏軍控制的汽艇上的探照燈掃過河面的瞬間,龜田的慘叫與槍聲同時炸響,二叔柳承嗣撲向鐵佛的剎那,頭上爆開的血花,竟比胭脂還艷。不久后,忻口戰(zhàn)役的炮火染紅了半邊天。晉造湯姆遜炮陣地上,隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出,大批鬼子和軍車被摧毀,一架滿載指揮官和觀察團的飛機中彈,日軍旅團長和十余名高級軍官瞬間見了閻王。炮彈爆炸的煙霧,在空中形成朵朵蓮花狀白云。毓娘獨坐空蕩佛堂,手中拿著的玻璃框照片里,林徽因仰望娘佛的形象,永遠定格在黑白色的時空……后人有詩記:金戈銷盡化慈顏,百代柔肩擔(dān)事難。縱教倭寇烽煙起,肯舍佛身雷炮還。斷壁殘垣成國記,寶相凝眸傳世間。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(

)A.柳毓娘回憶祖母講述造佛情景,交代佛像的由來,突出佛像的貴重及其神圣光環(huán)。B.五尊佛像令林徽因和梁思成格外欣賞,表明這些佛像具有很高的美學(xué)與文化價值。C.一叔和信眾們阻止拆毀佛像,更加凸顯柳毓娘在困難當(dāng)頭時毀家紓難的民族大義。D.佛像拆除后,柳毓娘獨坐在空蕩佛堂,凝視娘佛舊影,表現(xiàn)其心中的留戀與遺憾。7.下列對本文藝術(shù)特色分析鑒賞,正確的一項是(

)A.小說開頭營造了凄涼感傷的氛圍,為佛像被拆毀及其經(jīng)歷的波折奠定了真切的基調(diào)。B.林徽因發(fā)現(xiàn)銘文后提出的疑問,引出三年后的故事,也給讀者留下了懸念,耐人尋味。C.無意中看到煙蒂,進而發(fā)現(xiàn)佛像被盜,推動后文圍剿日寇、忻口戰(zhàn)役等情節(jié)的發(fā)展。D.仿照傳統(tǒng)小說的特點,本文以詩結(jié)尾,起到了深化小說主旨、烘托悲劇氛圍的作用。8.“娘佛”具有多重意蘊,請結(jié)合全文簡要分析。9.小說中多次出現(xiàn)“娘佛一直流淚”“娘佛顯靈”等超現(xiàn)實描寫,這樣寫有何妙處?二、文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成下面小題。佳節(jié)也,勝境也,四方之名流也:三者合,非偶然也。以不偶然之事,而偶然得之,樂也。樂過而慮其忘,則必假文字以存之。古之人皆然。乾隆戊子中秋,姑蘇唐眉岑孕其主兒隨園,數(shù)烹飪之能,于烝彘首①也尤,且曰:“茲物難獨啖,就辦治,顧安得客?”余曰:“姑置具,客來當(dāng)有不速者。”已而,涇邑瞿進士云九至。亡何,真州尤貢父至。又頃之,南郊陳古漁至。日猶未昳。眉岑曰:“予四人皆他鄉(xiāng),未攬金陵勝,盍小游乎?”三人者喜,納屨起,趨趨以數(shù),而不知眉岑之欲饑客以柔其口也。從園南穿籬出,至小龍窩,雙峰夾長溪,桃麻鋪芬。一漁者來,道客登大倉山,見西南角爛銀坌涌②,曰:“此江也?!苯蟹珯{,如月中桂影,不可辨。沿山而東至蛤蟆石,高壤穹然。金陵全局下浮,曰謝公墩也。余久居金陵,屢見人指墩處,皆不若茲之曠且周。竊念墩不過土一抔耳,能使公有遺世想,必此是耶?就使非是,而公九原有靈,亦必不舍此而之他也。從蛾眉嶺登永慶寺亭,則日已落,蒼煙四生,望隨園樓就,如障輕容紗,參錯掩映,又如取鏡照影,自喜其美。方知不從其外觀之,竟不知居其中者之若何樂也。還園,月大明,羹定酒良,彘首如泥,客皆甘而不能絕于口以醉。席間各分八題,以記屬予。嘻!余過來五十三中秋矣,幼時不能記,長大后無可記。今以一彘首故得與群賢披煙云辨古跡遂歷歷然若真可記者。然則人生百年,無歲不逢節(jié),無境不逢人,而其間可記者幾何也!余又以是執(zhí)筆而悲也。(選自袁枚《戊子中秋記游》)[注]①彘首:豬頭。②爛銀坌涌:水浪翻涌。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今以一彘A首故B得與群賢C披煙云D辨古跡E遂歷歷然F若真G可記者11.下列對文中加點字及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.“假”,借助,與《勸學(xué)》中“假輿馬者,非利足也”的“假”意義相同。B.“柔”,使動,與《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之”的“鑒”用法不同。C.“道”,同“導(dǎo)”,引導(dǎo),與《庖丁解?!分小俺贾谜叩酪病钡摹暗馈币饬x不同。D.“以”,介詞,憑借,與《六國論》中“以有尺寸之地”的“以”意義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(

)A.唐眉岑攜了客居隨園時,自詡烹飪技藝高超,尤其擅長蒸豬頭,又因佳肴難獨食而為無客發(fā)愁,袁枚則寬慰他只需備妥美食,自會有不速之客到訪。B.眾人游覽金陵勝景,從隨園南穿籬而出,經(jīng)小龍窩、大倉山、蛤蟆石等地,至永慶寺亭時已日落煙生,見隨園樓臺在暮色中如紗映鏡,美不可言。C.作者久居金陵,曾多次聽聞他人指認謝公墩位置,然唯有此次登臨所見的蛤蟆石高壤,讓他覺得其曠遠周致之景最契合謝公的遺世情懷。D.中秋宴上蒸豬頭軟糯甘美,眾人酣飲至醉,席間命作者分作八題記錄此事。作者唯此夜因一豬頭得記勝景賢集,感慨平生,以是執(zhí)筆而悲。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)度義而后動,是而不見可悔故也。(2)姑置具,客來當(dāng)有不速者。14.文章以“樂”起筆,以“悲”作結(jié),情感的跌宕中蘊含著對生命的深刻體察。請結(jié)合文本具體分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。水調(diào)歌頭·游覽[宋]黃庭堅瑤草一何碧,春入武陵溪。溪上桃花無數(shù),枝上有黃鸝。我欲穿花尋路,直入白云深處,浩氣展虹霓。只恐花深里,紅露濕人衣。坐玉石,倚玉枕,拂金徽。謫仙何處?無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草,不為朱唇丹臉,長嘯亦何為?醉舞下山去,明月逐人歸。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(

)A.詞中運用虛實結(jié)合的手法,上闋實寫眼前美景,下闋轉(zhuǎn)入虛寫,表達內(nèi)心追求,構(gòu)思巧妙。B.化用典故自然貼切,如“武陵溪”“謫仙”等,豐富了詞作文化底蘊,拓展了情感空間。C.語言風(fēng)格兼具豪放與細膩特點,“浩氣展虹霓”豪放,“只恐花深里,紅露濕人衣”細膩。D.整首詞通過對景物、行為、心理的描寫,層層遞進,將詞人的情感變化展現(xiàn)得淋漓盡致。16.后人評價此詞情感“豪放而仍沉郁”,請結(jié)合詞句簡要分析。四、名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)小明在校園戲劇節(jié)的觀后感中,引用《琵琶行》中:“,”兩句描述演員表演感染力極強,讓全場觀眾沉浸其中、潸然淚下的場景。(2)古詩文中數(shù)字“一”有時用來表達“全,滿”的意思,比如《阿房宮賦》中“,”兩句就用數(shù)字“一”凸顯了女子的嬌媚之態(tài)。(3)古詩中常用“眉”字傳情達意,唐宋詩詞中,出現(xiàn)了“眉”字的詩句有:“,?!蔽濉⒄Z言文字運用閱讀下面的文字,完成下面小題?!拔逡弧逼陂g,北京地壇公園兩棵普通國槐意外走紅。樹干上掛著的認養(yǎng)牌顯示:“認養(yǎng)人:余華的朋友鐵生”“認養(yǎng)人:鐵生的朋友余華”,期限將于2025年4月30日到期。網(wǎng)絡(luò)霎時沸騰,“余華老師該續(xù)費了”的留言鋪天蓋地,在互聯(lián)網(wǎng)上掀起一波共情浪潮。兩棵樹,兩塊牌,為何撼動萬千網(wǎng)友心弦?這場關(guān)于“續(xù)費”的集體關(guān)注,不只因“有一種友情,叫余華和鐵生”,更因它觸動了當(dāng)代人對穩(wěn)定性的渴望。在虛擬空間日益膨脹的今天,人們反而更加珍視實體世界的情感寄托?,F(xiàn)代都市的規(guī)劃很少為心靈留下棲息之所。鋼筋水泥鑄成的“城市森林”中,精神的根系難覓扎根之處,人們的情感需要一個“去處”。樹木,城市中的另類存在,當(dāng)城市生活俞發(fā)匆忙、曹雜、線性時,樹木依然以另一種節(jié)奏生長:它緩慢而非快速,靜默而非暄囂,循環(huán)往復(fù)而非一往無前。正是這種反向特質(zhì),使樹木成為人們情感的理想載體。當(dāng)認養(yǎng)牌上寫下“鐵生的朋友余華”時,不僅標(biāo)記了一棵樹,更創(chuàng)造了一個意義的結(jié)點,一個記憶的錨點。情感無形無相,卻最為真實。它們?nèi)缢鲃?、如煙飄散,卻又如山般沉重。自古以來,人類一直在尋找“器”,為這些無形之物提供形態(tài)與邊界。這源于人類對抗情感易逝性的古老沖動,更是一種確認存在的方式,是對“我曾在此”“我們曾相遇”這類痕跡的執(zhí)著留存。海德格爾洞察,物的本質(zhì)在于它的逗留。在這種理解下,物質(zhì)的持久性與情感的流動性形成了完美互補——情感如水,千變?nèi)f化;物質(zhì)如器,穩(wěn)定承載。從刻在石頭上的象形文字,到鎖在項鏈里的照片;從埋在地下的時間膠囊,到掛在樹上的認養(yǎng)牌——人類始終試圖通過物質(zhì)為情感創(chuàng)造形態(tài)。雖然在這個加速度社會中,當(dāng)我們?yōu)樾畔⑺槠?、關(guān)系短暫化和生活表面化所包圍時,讓那些能夠逗留的東西因其稀缺性而顯得格外珍貴。因此,認養(yǎng)人實際上是在______________。在“輕飄飄”的數(shù)字時代,人們需要一些“沉甸甸”的東西來確認情感的真實。在虛擬泛濫的時刻,我們越發(fā)渴望實在的觸感,渴望能夠被觸摸和感知的情感存在方式。18.文中畫橫線的句子有三處錯別字,請找出并加以改正。19.文中畫波浪線句子有語病,請進行修改,使語言表達準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。20.下列選項中對“器”的理解與材料中加點的“器”的內(nèi)涵最接近的一項是(

)A.《周易·系辭》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,將“器”視為具體事物的統(tǒng)稱。B.《赤壁賦》中“耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無禁,用之不竭,是造物者之無盡藏也”,將自然萬物視為可承載情志的“器”。C.《陶庵夢憶》中“人無癖不可與交,以其無深情也”,將個人癖好所鐘之物(如金石、書畫)視為情感寄托的“器”。D.《論語·衛(wèi)靈公》中“工欲善其事,必先利其器”,強調(diào)“器”作為工具的實用價值。21.根據(jù)上下文補充出文中橫線空白處的句子,不超過30個字。22.材料中樹木以反向特質(zhì)成為情感寄托的理想載體,請從生活中另選一物,分析其“反向特質(zhì)”及寄托的情感。六、作文23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。有人認為個人胸懷與其際遇有正向的關(guān)聯(lián),有人卻并不認同。以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

1.D2.C3.A4.①文章先總地提出重建式演變和周期性循環(huán)是中國古代歷史道路模式的兩種運行方式的觀點;②接著闡釋了重建式演變和周期性循環(huán)的概念、起源、表現(xiàn)、實質(zhì);③最后分析了中國古代歷史不斷重建而又周期性循環(huán)形成的直接原因和基礎(chǔ)原因。5.①“分久必合”體現(xiàn)了“平亂式重建”:當(dāng)國家處于分裂狀態(tài),不同的政權(quán)相互間攻伐、兼并,最后一個政權(quán)勝出,結(jié)束了分裂割據(jù)的局面,建立了新的國家政權(quán),實現(xiàn)了統(tǒng)一。②“合久必分”體現(xiàn)了“割據(jù)式重建”:大一統(tǒng)王朝由于民心喪失、王權(quán)旁落、國勢虛弱等原因?qū)е轮醒胝?quán)控制力衰弱,統(tǒng)一政權(quán)瓦解,地方政權(quán)崛起,出現(xiàn)分裂割據(jù)的局面。③“分久必合,合久必分”體現(xiàn)了“周期性循環(huán)”:分裂的政權(quán)歸于統(tǒng)一,統(tǒng)一的政權(quán)又再次分裂,如此循環(huán)交替,歷史以重復(fù)的方式出現(xiàn),且本質(zhì)不變,陷入同一社會形態(tài)內(nèi)政權(quán)的治亂興衰循環(huán)上演?!緦?dǎo)語】這篇文章從歷史道路模式的角度,系統(tǒng)分析了中國古代歷史發(fā)展的兩大特征:重建式演變和周期性循環(huán)。作者通過“權(quán)力社會”這一核心概念,揭示了秦至清兩千年間王朝更替的內(nèi)在邏輯,指出這種循環(huán)往復(fù)的歷史運動既體現(xiàn)了中國歷史的延續(xù)性,也暴露了其局限性。文章論證嚴謹,既有宏觀把握,又有微觀分析,特別是對小農(nóng)經(jīng)濟脆弱性的剖析,為理解中國古代歷史提供了新的視角。1.本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“根本原因”錯誤,應(yīng)為“直接原因”,根本原因是小農(nóng)經(jīng)濟的脆弱性。故選D。2.本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.“必然”錯誤,過于絕對,重建推動社會進步是因“革弊出新”,但“必然”過于絕對,原文為“一般而言”;B.“文化也還在”錯誤,無中生有,原文為“雖然不斷發(fā)生重建,但疆域還在,人民還在”,未提到文化。D.“完全相同”錯誤,曲解文意,原文為“本質(zhì)上也具有同一性”。故選C。3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.是“周期性循環(huán)”的表現(xiàn);B.是“平亂式重建”的表現(xiàn);C.是“分立式重建”的表現(xiàn);D.是“混一式重建”的表現(xiàn)。故選A。4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①開篇定義“歷史道路模式”及其特征(獨特性、重復(fù)性),引出“重建式演變”與“周期性循環(huán)”。②接著分述兩種模式。重建式演變:闡釋定義(政權(quán)顛覆后再生)、動機類型(平亂式、割據(jù)式等)、實質(zhì)(權(quán)力流轉(zhuǎn))及作用(延續(xù)歷史生命力)。周期性循環(huán):分析表現(xiàn)(治亂重復(fù))、本質(zhì)(歷史局限性)、根源(小農(nóng)經(jīng)濟脆弱性)及結(jié)果(量變非質(zhì)變)。③最后分析兩種模式形成的原因——直接原因(宗法制遺留導(dǎo)致君主不稱職、大權(quán)旁落等)、基礎(chǔ)原因(小農(nóng)經(jīng)濟脆弱性),并以“小農(nóng)經(jīng)濟的兩重性”支撐國家延續(xù)收束,呼應(yīng)“浴火中重生”的核心主題。5.本題考查學(xué)生探究問題,提出見解的能力。①“分久必合”對應(yīng)“平亂式重建”:分裂時政權(quán)攻伐兼并,勝出者建新政結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一,契合重建式演變中“平定戰(zhàn)亂,一統(tǒng)天下”的類型,通過政權(quán)再造延續(xù)國家命脈。②“合久必分”關(guān)聯(lián)“割據(jù)式重建”:大一統(tǒng)王朝因民心失、王權(quán)落等衰敗,中央控制力弱,地方政權(quán)崛起致分裂,屬重建式演變里“亂世偏安自?!钡母顡?jù)情形。③二者整體體現(xiàn)“周期性循環(huán)”:分與合交替,本質(zhì)是秦制下家天下集權(quán)模式的重復(fù),經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會性質(zhì)無質(zhì)變,僅政權(quán)治亂迭代,是歷史重復(fù)性與局限性的體現(xiàn)。6.D7.B8.①“娘佛”是由太祖奶奶奉資,熔煉了大量鐵錠、兵器、銀元鑄造而成的五尊佛像;②“娘佛”是柳毓娘堅忍、智慧、勇毅、慈悲等品格的體現(xiàn),也是柳門五代女性的群體象征;③“娘佛”是護佑蒼生、涅槃的信仰符號,是民眾的精神支柱和民族精氣神的化身。9.①情節(jié)角度:“娘佛流淚”“顯靈”與后文佛像化成炮彈摧毀日寇形成呼應(yīng),增強故事戲劇性與連貫性。②人物角度:以超現(xiàn)實現(xiàn)象襯托柳毓娘的悲憫情懷,她將娘佛奉獻給抗日事業(yè),賦予行為神圣使命感,凸顯人物的崇高。③主題角度:以超現(xiàn)實現(xiàn)象表現(xiàn)抗日的宏大主題,通過佛的獻身,隱喻民族氣節(jié)以及民族精神的重生?!緦?dǎo)語】這篇小說以“娘佛”為線索,通過1934-1937年的歷史跨度,展現(xiàn)了抗戰(zhàn)背景下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代救亡的深刻沖突。作者巧妙運用虛實相生的手法,將鐵佛的鑄造傳說、林徽因的考察、柳毓娘的抉擇等情節(jié)有機串聯(lián),塑造了在民族危亡時刻毅然“舍佛救國”的女性形象。文中對佛像“流淚”“顯靈”等超現(xiàn)實描寫,既強化了宗教神秘色彩,又暗喻民族精神的涅槃重生。結(jié)尾詩歌點題,升華了“毀家紓難”的愛國主題。6.本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“遺憾”理解錯誤,柳毓娘毀佛鑄炮是主動選擇,結(jié)尾獨坐佛堂更多體現(xiàn)對娘佛的留戀和歷史使命的堅守。故選D。7.本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“凄涼感傷”錯,“多寶塔檐角的銅鈴在晨風(fēng)里叮當(dāng)作響,塔下五尊通體烏青的鐵佛浸在淡金色光線中”,氛圍是寧靜、肅穆且?guī)в猩袷ジ械?,并無“凄涼感傷”,應(yīng)為“神圣莊嚴”;C.“推動……忻口戰(zhàn)役等情節(jié)的發(fā)展”錯,發(fā)現(xiàn)煙蒂進而發(fā)現(xiàn)佛像被盜僅推動了“毓娘追至汾河渡口,阻止柳承嗣與龜田交易佛像”的情節(jié);而“圍剿日寇、忻口戰(zhàn)役”是晉綏軍與日軍的對抗,其情節(jié)推動因素是“兵工廠急需鋼鐵鑄造槍炮”“佛像最終化作炮彈”,與“發(fā)現(xiàn)佛像被盜”無直接推動關(guān)系D.“烘托悲劇氛圍”錯,結(jié)尾的詩歌贊揚了柳毓娘舍佛救國的壯舉與“娘佛”以炮彈形式護佑民族的精神,“斷壁殘垣成國記,寶相凝眸傳世間”則強調(diào)這段歷史與精神的傳承,整體基調(diào)是崇高的,而非“悲劇氛圍”。故選B。8.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義的能力。①“娘佛”是實體佛像,由柳家太祖奶奶用鐵錠、兵器、銀元寶熔鑄而成,是有美學(xué)與文化價值的文物,也是柳家遺產(chǎn)。②它是柳門女性精神象征,柳毓娘承“歷代傳一女供奉”的規(guī)訓(xùn),不僅堅守“專祀供奉”的使命,更在國難當(dāng)頭時突破“供奉”形式,“決定將鐵佛拆毀,交給兵工廠熔化后鑄造武器”,國難時拆佛救國,其堅忍、勇毅與“娘佛護佑蒼生”的初心契合,也代表柳門傳女的擔(dān)當(dāng)。③它是民族精神載體,最初是民眾精神支柱,后熔鑄成抗敵炮彈,“隨著一發(fā)發(fā)炮彈怒吼射出,大批鬼子和軍車被摧毀”,此時“娘佛”從“護佑蒼生”的信仰符號,轉(zhuǎn)化為“抗擊日寇、保衛(wèi)民族”的民族精氣神化身,其“涅槃重生”的過程,正是民族危難中“舍身救國、精神不滅”的隱喻。9.本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①情節(jié)上,“娘佛流淚”暗示民族危難,為拆佛救國作鋪墊;而拆佛時“出現(xiàn)了大片七彩祥云,霞光四射”,毓娘脫口道“這是佛的涅槃之光”,這一“顯靈”場景不僅說服了仍有疑慮的信眾,讓拆佛運佛得以順利進行,也與“娘佛”后續(xù)熔鑄成炮彈摧毀日寇照應(yīng),使情節(jié)轉(zhuǎn)換更具合理性與感染力。②人物上,“娘佛一直流淚”,柳毓娘將其解讀為“佛不忍見蒼生受難,愿舍身救國”;“娘佛顯靈”時,她及時點明“這是佛的涅槃之光”,將超現(xiàn)實現(xiàn)象與“救國大義”結(jié)合,體現(xiàn)了她在危難中引導(dǎo)民眾、凝聚力量的智慧與擔(dān)當(dāng)。進一步凸顯其“以柔肩擔(dān)國難”的崇高品格。③主題上,超現(xiàn)實描寫讓“娘佛”超越實體,從信仰符號化為抗敵力量,呼應(yīng)后文炮彈煙霧成蓮花云,深化“民族精神如涅槃般不滅”的主旨。10.BDE11.D12.D13.(1)(這是他)考慮到(事情)適宜就采取行動,認為正確就看不出有什么可以后悔的緣故啊。(2)暫且置辦準(zhǔn)備起來,應(yīng)該有未被邀請卻來的客人。14.①“樂”的內(nèi)涵:因一豬頭的緣故,作者體驗到生命中可遇而不可求的美好瞬間。②“悲”的內(nèi)涵:時光流逝,記憶匱乏,真正值得記憶的少之又少,暗含對時光易逝、美好難駐的無奈。③對生命的思考:作者以文字留存此次聚會,體現(xiàn)出主動賦予生命以意義的自覺。【導(dǎo)語】這篇文言游記以中秋雅集為引,通過“樂—游—思”三重結(jié)構(gòu)展現(xiàn)文人雅趣。開篇以“佳節(jié)、勝境、名流”三美并具的歡愉起興,中段以細膩筆觸勾勒金陵山水畫卷,終章在月下宴飲中轉(zhuǎn)入對生命印記的哲思。作者巧妙運用空間轉(zhuǎn)換(隨園—謝公墩—永慶寺)與感官描寫(“蔬首如泥”的味覺、“爛銀金涌”的視覺),在記游中滲透“人生可記幾何”的思考,形成樂景與悲情的情感張力,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人“興盡悲來”的審美范式。10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意:如今因為一個豬頭的緣故,能和眾賢才游賞勝景,辨識古跡,于是清清楚楚好像真值得記下來。“一彘首故”作“以”的賓語,介賓短語與后文連起來太長,B處可斷開;“披煙云”“辨古跡”結(jié)構(gòu)一致,各自斷開,即DE處斷開。故選BDE。11.本題考查學(xué)生理解一詞多義的能力。A.正確。句意:就必然借助文字寫下來保存它。/借助車馬的人,不是他腳走得快。B.正確。使動用法,使……饑餓/意動用法,以……為借鑒。句意:卻不知道眉岑是想要讓客人饑餓一下以便有好胃口。/如果后人哀悼他卻不把他作為借鑒來吸取教訓(xùn)。C.正確。同“導(dǎo)”,引導(dǎo)/規(guī)律。句意:引導(dǎo)客人登上大倉山。/我所愛好的是自然的規(guī)律。D.“憑借”錯誤。因為/才。句意:因為這個緣故,我握著筆又感到很悲哀。/才有了這一點土地。故選D。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“席間命作者分作八題記錄此事”表述有誤。原文“席間各分八題,以記屬予”意為眾人各自分領(lǐng)八道題目,而將記錄聚會之事的任務(wù)囑托給作者,并非“分作八題”讓作者一人完成。故選D。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“度”,考慮;“義”,適宜:“是”,認為正確。(2)“姑”,暫且;“具”,準(zhǔn)備;“速”,邀請。14.本題考查學(xué)生梳理文章結(jié)構(gòu)思考、體會情感,篩選并概括文中信息的能力。①“樂”的內(nèi)涵:文中“佳節(jié)也,勝境也,四方之名流也:三者合,非偶然也”,中秋、隨園、名流齊聚本難得,又因蒸豬頭同游金陵,見“江中帆檣如月中桂影”,歸園后“月大明,酒良,彘首甘”,美食、美景、良友交融,是生命中可遇不可求的美好,故生喜樂。②“悲”的內(nèi)涵:作者“過來五十三中秋矣,幼時不能記,長大后無可記”,且“人生百年,無歲不逢節(jié),無境不逢人,而其間可記者幾何也”,多數(shù)時光無印象或平淡,美好難留,故而“執(zhí)筆而悲”。③對生命的思考:作者“樂過而慮其忘,則必假文字以存之”,雖嘆可記之事少,仍以文字定格此次美好,主動賦予生命片段永恒意義,體現(xiàn)捕捉美好、留存價值的生命自覺。參考譯文:佳節(jié)、勝景、四方的名流,三件事合在一起,不是偶然的事。不偶然的事能偶然得到,真是快樂??鞓愤^了怕忘記,就必然借助文字寫下來保存它,古代人都是這樣的。乾隆戊子年中秋節(jié),蘇州唐眉岑帶著他兒子住在隨園,向我數(shù)說他的烹調(diào)本領(lǐng),以蒸豬頭為最好,又說:“這東西難以獨吃,如現(xiàn)在做好,哪里就有客人來呢?”我說:“暫且置辦準(zhǔn)備起來,應(yīng)該有未被邀請卻來的客人?!边^了一會兒,涇縣翟云九進士到。再過一會兒,真州尤貢父到。又過了一會兒,南郊陳古漁到。這時太陽還未西斜。眉岑說:“我們四個人都是外地人,沒有游覽過金陵的勝景,何不出去游玩一下?”三人很高興,穿上鞋站起來,幾次顯出很急迫想出去的樣子,卻不知道眉岑是想要讓客人饑餓一下以便有好胃口。從隨園南面穿過籬笆出來,到小龍窩,兩座山峰之間央著一條長長的小溪,桃林和麻田散發(fā)著清香。來了一個漁夫,引導(dǎo)客人登上大倉山,見西南角上銀白閃光水浪洶涌,漁夫說:“這是長江。”江中船帆桅桿像月亮中的桂樹影,依稀分辨不清。沿著山向東到蛤蟆石,高山像帳篷頂一樣中間高四面低。整個金陵都在腳下漂浮,漁夫說這是謝公墩。我久住金陵,多次見人指出謝公墩的位置,都不如這里曠大而四面都可望見。心想墩不過是一堆土罷了,能夠使謝公產(chǎn)生

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