高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邢臺市卓越聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期第三次月考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時75分鐘。注意事項：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修2第六單元、選擇性必修3、《中外歷史綱要》（上）前三單元。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1.1954年1月，山東省導(dǎo)沭整沂工程委員會在《導(dǎo)沭整沂工程五年整治工作初步總結(jié)及今后意見（草稿）》中寫道：“因重視民工衛(wèi)生工作，改善生活條件，加強(qiáng)疾病預(yù)防，民工健康得以保障，病員大幅減少，工程順利推進(jìn)?！边@一總結(jié)反映出（）A.醫(yī)療衛(wèi)生是制約水利工程建設(shè)的瓶頸 B.黨和政府重視廣大勞動者的健康狀況C.社會主義改造是改善群眾生活的前提 D.工人醫(yī)療保障是“一五”計劃中的重點(diǎn)【答案】B【解析】材料信息反映出黨和政府肯定了在這次水利工程建設(shè)過程中加強(qiáng)衛(wèi)生工作的積極作用，這是黨和政府關(guān)注勞動者健康狀況的體現(xiàn)，B項正確；改善醫(yī)療衛(wèi)生條件有利于工程的推進(jìn)，但這并不意味著醫(yī)療衛(wèi)生成為制約水利工程建設(shè)的瓶頸，排除A項；材料未涉及社會主義改造的相關(guān)內(nèi)容，排除C項；“工人醫(yī)療保障是‘一五’計劃中的重點(diǎn)”與史實不符，排除D項。故選B項。2.下圖為晚清某小說中的插圖（局部），圖中寫著“進(jìn)良箴直臣論先帝”，描繪了俄國沙皇彼得一世與大臣們分坐在一張西歐式圓桌旁，各抒己見的場景。這些藝術(shù)構(gòu)思蘊(yùn)含了作者（）A.對民主共和的追求 B.改良以圖強(qiáng)的愿望 C.對移風(fēng)易俗的呼吁 D.懷才不遇的空虛感【答案】B【解析】根據(jù)材料“進(jìn)良箴直臣論先帝”“俄國沙皇彼得一世與大臣們分坐在一張西歐式圓桌旁，各抒己見”，結(jié)合時代背景可知，清末小說家和插畫家描繪俄國沙皇彼得一世推行民主作風(fēng)、重用賢臣的形象，希望中國能效法俄國通過改革來實現(xiàn)強(qiáng)國的目標(biāo)，體現(xiàn)了改良以圖強(qiáng)的愿望，B項正確；描繪沙皇彼得一世的賢君形象不利于傳播共和思想，排除A項；材料并未涉及彼得一世移風(fēng)易俗改革的內(nèi)容，排除C項；結(jié)合時代背景，“進(jìn)良箴直臣”更多是從民族命運(yùn)角度提出建議的，而不是對個人命運(yùn)的慨嘆，排除D項。故選B項。3.經(jīng)院哲學(xué)是西歐封建社會中的統(tǒng)治思想和官方哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維的起點(diǎn)和統(tǒng)御原則，它反對離開教義而依靠理性和實踐去認(rèn)識和探究現(xiàn)實，探索自然，而且熱衷于辯論“天堂里的玫瑰花有沒有刺”等荒誕問題。由此可知，當(dāng)時西歐的思想文化（）A.因戰(zhàn)爭破壞而停滯 B.促進(jìn)了文化傳播與大學(xué)的興起C.神學(xué)色彩非常濃厚 D.延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，因為經(jīng)院哲學(xué)把基督教“真理”作為思維起點(diǎn)和規(guī)則原則，且探討諸如“天堂里的玫瑰花有沒有刺”這類與神學(xué)緊密相關(guān)的問題，充分體現(xiàn)出其神學(xué)色彩非常濃厚，C項正確；題干主要圍繞經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)展開，未提及戰(zhàn)爭對思想文化的影響，排除A項；題干重點(diǎn)圍繞經(jīng)院哲學(xué)以基督教“真理”為核心以及其探討的荒誕問題等內(nèi)容，沒有涉及文化傳播與大學(xué)興起的相關(guān)表述，排除B項；題干中沒有任何線索顯示當(dāng)時西歐思想文化延續(xù)了古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，經(jīng)院哲學(xué)主要圍繞基督教展開，與古希臘哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)并無關(guān)聯(lián)，排除D項。故選C項。4.公元前1500年左右，雅利安人遷徙至印度，在與本土文化交融中逐漸確立主導(dǎo)地位；至公元前6世紀(jì)列國時代，種姓制度和佛教成為古代印度社會的重要符號。這反映了遷入南亞的印歐人（）A.通過文化融合重構(gòu)本土社會秩序 B.完全依賴武力維持對恒河的控制C.徹底毀滅了印度河流域原生文明 D.直接引入希臘城邦政治制度模式【答案】A【解析】雅利安人遷徙至印度，在與本土文化交融中，種姓制度通過婆羅門教和法律《摩奴法典》固化等級，佛教則提供新的倫理框架，二者共同塑造古代印度社會結(jié)構(gòu)，A項正確；題干強(qiáng)調(diào)的是文化交融、種姓制度和佛教等，沒有提及“完全依賴武力”維持對恒河的控制，且“完全依賴”表述太絕對，排除B項；雅利安人是與本土文化交融，并非“徹底毀滅”印度河流域原生文明，排除C項；題干中沒有任何信息表明雅利安人直接引入希臘城邦政治制度模式，種姓制度和佛教是印度本土發(fā)展融合的結(jié)果，排除D項。故選A項。5.16—17世紀(jì)，亞美尼亞人在印度港口城市蘇拉特建立定居點(diǎn)，將其作為從波斯灣港口前往東方的商隊在印度的第一個?？扛?。在印度北部也存在許多小的亞美尼亞人社區(qū)，這些社區(qū)的亞美尼亞人從當(dāng)?shù)厥召徝藁ê兔薏迹俳?jīng)西亞的阿勒頗轉(zhuǎn)經(jīng)水路運(yùn)至馬賽、熱那亞等歐洲城市。亞美尼亞人的活動（）A.助推了全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建 B.反映了歐洲工業(yè)發(fā)展優(yōu)勢C.造成了荷蘭殖民霸權(quán)衰落 D.減緩了歐洲貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“亞美尼亞人在蘇拉特建立貿(mào)易據(jù)點(diǎn)，收購印度棉布經(jīng)阿勒頗轉(zhuǎn)運(yùn)至歐洲”可知，亞美尼亞商人以印度蘇拉特為核心，連接波斯灣、阿勒頗和馬賽/熱那亞，形成跨印度洋-地中海貿(mào)易鏈條，填補(bǔ)了歐洲殖民者尚未壟斷的貿(mào)易空隙，推動歐亞非貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)整合，A項正確；當(dāng)時歐洲人大量從印度進(jìn)口棉布，工業(yè)發(fā)展并不具備優(yōu)勢，排除B項；荷蘭霸權(quán)衰落因英荷戰(zhàn)爭和法國競爭，亞美尼亞人貿(mào)易規(guī)模較小，未沖擊荷蘭東印度公司壟斷地位，排除C項；亞美尼亞人的活動加速了貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移，排除D項。故選A項。6.20世紀(jì)60年代，考古工作者在今天的阿富汗某古城遺址發(fā)現(xiàn)多處具有希臘特色的建筑遺跡，包括衛(wèi)城、神廟、劇場、體育館等；當(dāng)?shù)剡€出土了希臘人物雕塑以及大量的希臘錢幣。古城東西寬1.5公里，南北長約2公里，存在約300年。據(jù)此推知，這座古城興建的時間最可能是（）A.公元前18—前15世紀(jì) B.公元前4—前1世紀(jì) C.公元1—4世紀(jì) D.公元7—10世紀(jì)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，這座城市是“希臘化”時期新建城市的典型代表，亞歷山大東征進(jìn)入中亞地區(qū)是在公元前4世紀(jì)末，B項正確；公元前15世紀(jì)以前，阿富汗各地難以接觸到希臘文化，排除A項；阿富汗在公元1—4世紀(jì)為貴霜帝國統(tǒng)治，排除C項；公元7-10世紀(jì)，這一時期伊斯蘭文化在阿富汗等地占據(jù)主導(dǎo)地位，希臘文化的影響力已經(jīng)大幅減弱，不可能出現(xiàn)具有如此明顯希臘特色的古城，排除D項。故選B項。7.戰(zhàn)國時，各地涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市。不少工商業(yè)主聚集了大量錢財，有的富比王侯。這些現(xiàn)象深刻反映了（）A.人口數(shù)量的激增 B.城市職能的轉(zhuǎn)變 C.社會轉(zhuǎn)型的趨勢 D.貴族政治的衰頹【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，戰(zhàn)國時期，中心城市的涌現(xiàn)，打破了分封制、禮樂制對城市規(guī)模的限制，工商業(yè)者“富比王侯”，反映了傳統(tǒng)社會階級結(jié)構(gòu)的變化，這些現(xiàn)象都是社會轉(zhuǎn)型趨勢的體現(xiàn)，C項正確；材料只提及中心城市人口的集中化，并不能反映人口總數(shù)激增，排除A項；城市職能的轉(zhuǎn)變是材料局部內(nèi)容反映的表面信息，排除B項；“貴族政治的衰頹”是對工商業(yè)者“富比王侯”的過度解讀，排除D項。故選C項。8.云夢秦簡記載的一個案件顯示：某男子供稱，他本為士伍，住在某縣某里，后逃亡?，F(xiàn)需縣主確定其姓名、身份、籍貫、曾犯有何罪、判過什么刑罰或赦免情況……有幾次在簿籍中記錄逃亡、逃亡和逮捕各耗費(fèi)多少天，并派遣了解情況的人核實記錄，將所錄全部回報。這折射出秦朝（）A.戶籍信息登記詳細(xì) B.司法審判公正嚴(yán)謹(jǐn)C.推崇輕罪重罰原則 D.縣令直接管理基層【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，從案件中縣主需要確定該男子的姓名、身份、籍貫、曾犯何罪、判過什么刑罰或赦免情況，以及幾次逃亡記錄、逃亡和逮捕耗費(fèi)天數(shù)等詳細(xì)信息可以看出，秦朝對于戶籍信息的登記非常細(xì)致全面，能夠反映出秦朝對人口管理的重視以及戶籍制度的完善，A項正確；材料主要體現(xiàn)的是對逃亡男子相關(guān)信息的核實記錄，并未涉及司法審判的過程和結(jié)果，無法得出司法審判公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論，排除B項；材料中沒有提到對該男子的處罰情況，也沒有體現(xiàn)出輕罪重罰的相關(guān)內(nèi)容，排除C項；材料只是說縣主負(fù)責(zé)相關(guān)信息的核實等事務(wù)，但不能直接得出縣令直接管理基層的結(jié)論，且秦朝是通過鄉(xiāng)、里等基層組織來管理基層社會的，并非縣令直接管理，排除D項。故選A項。9.漢朝疆域廣袤，以實物征收的地租要運(yùn)往政治中心，尤其是運(yùn)往首都長安，往往需要付出巨大的經(jīng)濟(jì)代價和時間成本，以糧食為例，許多地方的糧食運(yùn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)成本甚至高于糧食本身的價格。為解決這一困局，西漢朝廷（）A.嚴(yán)控貨幣發(fā)行 B.實行輕徭薄賦 C.推行均輸平準(zhǔn) D.抑制工商業(yè)者【答案】C 【解析】根據(jù)所學(xué)可知，西漢政府推行均輸平準(zhǔn)，直接參與商貿(mào)活動，將稅糧通過靈活交易的方式運(yùn)轉(zhuǎn)到中央，降低了成本，提高了財政收入，C項正確；漢武帝嚴(yán)控貨幣發(fā)行，廢除私鑄貨幣，主要是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，而不是便利糧食轉(zhuǎn)運(yùn)，排除A項；輕徭薄賦的目的是減輕百姓的負(fù)擔(dān)，緩和社會矛盾，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會穩(wěn)定，但它并不能直接解決物資從各地運(yùn)往政治中心的成本問題，排除B項；抑制工商業(yè)者不利于利用市場手段來解決稅糧運(yùn)輸成本問題，排除D項。故選C項。10.南朝劉宋時期，“地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會土（會稽一帶，南朝政治中心附近）帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金”。這表明當(dāng)時江南一帶（）A.世家大族勢力膨脹 B.農(nóng)業(yè)發(fā)展勢頭良好 C.兼并之風(fēng)受到抑制 D.糧食通過水路外運(yùn)【答案】B【解析】材料反映了南朝劉宋的統(tǒng)治中心一帶，土地已被大量開墾，有的地方已經(jīng)種植雙季稻，這表明當(dāng)時這一區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展勢頭良好，B項正確；單憑材料信息，無法判斷“膏腴上地”是否為世家大族所掌控，排除A項；地價上漲（畝直一金）說明土地買賣活躍，兼并之風(fēng)未受到抑制，排除C項；材料未提及當(dāng)?shù)丶Z食外運(yùn)的交通方式選擇，排除D項。故選B項。11.下圖為唐代畫家閻立本的《職貢圖》。圖中的場面可反映唐朝（）A.疆域范圍的空前擴(kuò)展 B.和親政策的積極影響C.開放包容的時代氣象 D.絲路貿(mào)易的繁榮景象【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，《職貢圖》反映了周邊民族和其他國家的人員來唐朝開展朝貢貿(mào)易的場景，圖中人物的面相、衣著還有他們手中的貨物均體現(xiàn)了不同的文化風(fēng)情，展現(xiàn)了唐朝開放包容的時代氣象，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)對外交往和民族問題，與統(tǒng)治疆域無關(guān)，故材料中的這幅畫無法反映唐朝的疆域范圍，排除A項；和親是唐朝與周邊民族的聯(lián)姻策略（如文成公主入藏），而《職貢圖》中的“職貢”屬于朝貢體系下的政治臣服，與和親無直接關(guān)聯(lián)，排除B項；周邊民族和其他國家的人員來唐朝“進(jìn)貢”不一定都經(jīng)過絲綢之路，排除D項。故選C項。12.史載，唐朝某一時期“賦斂之司增數(shù)而莫相統(tǒng)攝，各隨意增科，自立色目，新故相仍，不知紀(jì)極。民富者丁多，率為官為僧以免課役，而貧者丁多無所伏匿”。對當(dāng)時賦役制度特點(diǎn)概括最準(zhǔn)確的是（）A.行商無饒利 B.量出以制入 C.以丁身為本 D.以資產(chǎn)為宗【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“民富者丁多，率為官為僧以免課役，而貧者丁多無所伏匿”可以看出，在當(dāng)時的賦役制度下，賦役的征收很大程度上還是依據(jù)人丁數(shù)量來確定的，富人憑借身份逃避，窮人則因丁多難以逃避，這充分體現(xiàn)了以丁身為本的賦役制度特點(diǎn)，C項正確；題干中主要圍繞的是普通民眾（富人和窮人）的賦役繳納情況以及賦役征收混亂的現(xiàn)象，并未涉及商業(yè)活動中行商獲利的相關(guān)內(nèi)容，排除A項；“量出以制入”是指根據(jù)財政支出的多少來確定財政收入，強(qiáng)調(diào)的是財政收支的規(guī)劃原則。但題干中沒有關(guān)于財政支出與收入關(guān)系的表述，排除B項；“以資產(chǎn)為宗”是兩稅法的特點(diǎn)，兩稅法改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，主要按照資產(chǎn)多少來征稅。但題干所描述的情況依然是在傳統(tǒng)以人丁為主的賦役制度框架下的問題，并沒有體現(xiàn)出以資產(chǎn)為征稅的主要依據(jù)，排除D項。故選C項。13.在傳統(tǒng)禮文化中，齋戒期間的素食行為被視為道德優(yōu)越的表現(xiàn)之一。南朝時，梁武帝撰寫《斷酒肉文》，將斷絕酒肉從部分佛經(jīng)所提倡的修行法門，變成所有佛教徒必須遵守的戒律，催生了漢傳佛教特有的素食文化。不久，一些道教團(tuán)體也加以效法。這表明，南北朝時素食文化的形成（）A.是多元文化交融的結(jié)果 B.由統(tǒng)治階級意志所決定C.彰顯了南方文化的優(yōu)勢 D.使佛道兩教的教義趨同【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“梁武帝撰寫《斷酒肉文》將素食定為佛教戒律，道教團(tuán)體效法”可知，南北朝時素食文化的形成，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮樂（齋戒）文化、佛教文化和道教文化的交互影響，是多元文化交融的結(jié)果，A項正確；梁武帝的政令只是起了催化作用，而非決定作用，B項的說法過于絕對，排除B項；單憑素食文化，無法判斷南方文化是否比北方文化更具優(yōu)勢，排除C項；素食僅為修行形式借鑒，未改變根本教義，排除D項。故選A項。14.宋神宗時期，王安石主持變法，大臣劉摯在《論助役法分析第二疏》中稱：“二三年間，開闔動搖，舉天地之內(nèi)，無一民一物得安其所者……數(shù)十百事交舉并作，欲以歲月變化天下?！庇纱丝梢?，劉摯認(rèn)為王安石變法（）A.加劇土地兼并 B.存在過激傾向 C.群眾基礎(chǔ)深厚 D.成效較為顯著【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，劉摯認(rèn)為王安石變法在短期內(nèi)推行了過多的措施，導(dǎo)致各地的民眾都難以安生，其意在批評王安石變法的過激傾向，B項正確；百姓不得“安其所”，并不一定是土地兼并導(dǎo)致的，排除A項；劉摯認(rèn)為王安石變法給百姓帶來了更重的負(fù)擔(dān)，排除C項；材料中這段奏疏并沒有提及王安石變法的成效，排除D項。故選B項。15.元朝建立40余年后，恢復(fù)了科舉考試。其錄取名額和考試場次設(shè)置如下表所示。由此可見，元朝推行科舉制旨在（）民族成分錄取名額考試場次蒙古人初試：75人，會試：25人2場色目人初試：75人，會試：25人2場漢人初試：75人，會試：25人3場南人初試：75人，會試：25人3場A.維護(hù)社會公平 B.傳播儒家文化 C.促進(jìn)民族平等 D.鞏固統(tǒng)治秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，元朝科舉制對居于社會上層但占總?cè)丝诒壤淮蟮拿晒湃?、色目人給予特殊照顧，也給了漢人、南人相同的錄取名額，在考試場次方面對蒙古人和色目人也有所照顧，這些做法旨在鞏固少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治秩序，D項正確；這些設(shè)計對人口占多數(shù)的漢人和南人并不公平，未體現(xiàn)民族平等，排除A、C項；材料未涉及科舉考試的內(nèi)容，排除B項。故選D項。16.南宋紹興年間，洋州（今陜西洋縣）知州，明確要求當(dāng)?shù)亍按迨胁⒔ň畮?，男女皆如廁，積糞穢，糞穢以肥其田”。這一要求（）A.加重了農(nóng)民賦役負(fù)擔(dān) B.改善了縣城衛(wèi)生狀況C.順應(yīng)了精耕細(xì)作需要 D.加速了經(jīng)濟(jì)重心南移【答案】C【解析】根據(jù)材料“村市并建井廁，男女皆如廁，積糞穢，糞穢以肥其田”可知，地方官員要求“村市”男女如廁積肥，并將糞便用于肥田，有利于提高土地產(chǎn)出率，這一要求適應(yīng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精耕細(xì)作的需要，C項正確；材料中的內(nèi)容是對人們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣的要求，并不會加重賦役負(fù)擔(dān)，排除A項；這一要求主要涉及村市，而不是縣城，排除B項；單憑一個州的舉措，不足以推動經(jīng)濟(jì)重心南移，排除D項。故選C項。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一兩晉南北朝的正統(tǒng)觀是多元的。羌族首領(lǐng)姚弋仲（后秦政權(quán)建立者姚萇之父）認(rèn)為：“自古以來未有戎狄作天子者?！彼€囑咐其子在其死后“歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)”。石勒（后趙政權(quán)的建立者）則斥責(zé)“夷狄不足為君”的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)：“國家（后趙）應(yīng)符撥亂，八表宅心，遺晉（東晉）怖威，遠(yuǎn)竄揚(yáng)越。”他認(rèn)為自己上應(yīng)天符，撥亂反正，而且獲得民眾擁戴，完全是正宗的天子，而東晉的統(tǒng)治者則已經(jīng)遠(yuǎn)竄揚(yáng)越，沒有資格再做“天子”了。中原的一些少數(shù)民族政權(quán)在以正統(tǒng)自居的同時也彼此貶損。如田崧以少數(shù)民族建立的前趙政權(quán)為正統(tǒng)，被氐族的楊氏俘虜后誓死不降，大呼：“吾寧為國家鬼，豈可為汝賊臣？何不速殺吾！”指出，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)?！幾陨|輝《儒家倫理與中華民族共同體認(rèn)同意識——基于對兩晉南北朝的考察》材料二古代北方民族南下通常是以激烈暴力的形式奪取政權(quán)的，尤其入主中原初期文明化程度又不高，被統(tǒng)治的漢民對其多有鄙夷。但不得不強(qiáng)調(diào)的是，看待中國歷史上某一民族政權(quán)時，應(yīng)分為不同階段進(jìn)行考察，不應(yīng)忽視其文明化以后的善治，如此才能給予公正客觀的歷史評價?！幾陨劾?、孫美子《南北一體：古代北方民族的中國認(rèn)同與統(tǒng)一意識》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括兩晉南北朝多元正統(tǒng)觀的具體表現(xiàn)，并指出這些正統(tǒng)觀所反映的本質(zhì)問題。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以魏晉南北朝時期任一少數(shù)民族政權(quán)為例，對其統(tǒng)治予以評價?！敬鸢浮浚?）具體表現(xiàn)：以晉室為正統(tǒng)；以承天命、安黎民為正統(tǒng)依據(jù)（認(rèn)為少數(shù)民族首領(lǐng)可以為天子）；貶斥其他少數(shù)民族。（答出兩點(diǎn)即可）本質(zhì)問題：華夏認(rèn)同感的增強(qiáng)。（其他答案言之有理亦可）（2）示例政權(quán)選擇：北魏。評價：游牧民族——鮮卑族——建立的北魏政權(quán)，以戰(zhàn)爭手段實現(xiàn)了北方的統(tǒng)一，其統(tǒng)治初期的政策相對原始、粗暴，不利于中原社會秩序的恢復(fù)，留在中原的漢族世家對其認(rèn)同感不強(qiáng)；北魏孝文帝改革推行均田制、俸祿制，要求官民穿漢服、講漢話，不久，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，官僚政治逐步規(guī)范化，各民族文化深度交融，禮教昌盛，北魏統(tǒng)治中期的改革，為國家重新走向統(tǒng)一奠定了物質(zhì)、制度和思想基礎(chǔ)。（須分階段作答，言之有理皆可酌情給分）（“示例”僅供參考，學(xué)生若對前秦、北周等政權(quán)進(jìn)行評價，言之有理亦可酌情給分）【解析】【小問1】具體表現(xiàn)：根據(jù)材料一“他還囑咐其子在其死后‘歸晉，當(dāng)竭盡臣節(jié)’”得出，以晉室為正統(tǒng)；根據(jù)材料一“他認(rèn)為自己上應(yīng)天符，撥亂反正，而且獲得民眾擁戴，完全是正宗的天子，而東晉的統(tǒng)治者則已經(jīng)遠(yuǎn)竄揚(yáng)越”得出，以承天命、安黎民為正統(tǒng)依據(jù)（認(rèn)為少數(shù)民族首領(lǐng)可以為天子）；根據(jù)材料一“中原的一些少數(shù)民族政權(quán)在以正統(tǒng)自居的同時也彼此貶損”得出，貶斥其他少數(shù)民族。本質(zhì)問題：根據(jù)材料一“指出，無論哪個民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)”得出，華夏認(rèn)同感的增強(qiáng)。【小問2】首先，選擇一個少數(shù)民族政權(quán)如：北魏。然后，根據(jù)材料二“古代北方民族南下通常是以激烈暴力的形式奪取政權(quán)的，尤其入主中原初期文明化程度又不高，被統(tǒng)治的漢民對其多有鄙夷”得出，游牧民族——鮮卑族——建立的北魏政權(quán)，以戰(zhàn)爭手段實現(xiàn)了北方的統(tǒng)一，其統(tǒng)治初期的政策相對原始、粗暴，不利于中原社會秩序的恢復(fù)，留在中原的漢族世家對其認(rèn)同感不強(qiáng)；其次，結(jié)合所學(xué)知識從北魏孝文帝改革的措施、影響角度評價，如：北魏孝文帝改革推行均田制、俸祿制，要求官民穿漢服、講漢話，不久，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，官僚政治逐步規(guī)范化，各民族文化深度交融，禮教昌盛，北魏統(tǒng)治中期的改革，為國家重新走向統(tǒng)一奠定了物質(zhì)、制度和思想基礎(chǔ)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一2021年，位于張家口的鄭家溝積石冢（紅山文化先民祭祀祖先的一種特有的墓葬形式）出土了典型紅山文化風(fēng)格的玉豬龍?？脊湃藛T在鄭家溝周圍發(fā)現(xiàn)了同類型的積石冢138個。這些積石冢全部位于山頂，面積較小的也有幾百平方米，可能是歷經(jīng)幾代人的勞作才最終形成的。通過同遼西、內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)紅山文化遺物的對比，學(xué)者發(fā)現(xiàn)鄭家溝出土的玉器與紅山玉器并非完全一致，這里出土的陶器與紅山文化陶器有較大的差別，其文化風(fēng)格更接近赤城、涿鹿等地發(fā)現(xiàn)的陶器。——摘編自郝瑩玉《宣化鄭家溝紅山文化積石冢發(fā)現(xiàn)的啟示》材料二（商王）祖乙遷邢后，祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲至盤庚遷殷之前，共計四世六王均以邢為都，歷時約125年。紂王帝辛?xí)r，“邢侯為紂三公，以忠諫被誅”。周武王之子周成王為報答周公輔佐之恩，封周公第四子姬苴為邢侯。邢侯簋（如下圖所示）便是邢侯姬苴為祭祀周公所鑄的，20世紀(jì)20年代出土于河北內(nèi)丘?！幾孕吓_市襄都區(qū)委員會宣傳部微信公眾號《尋秘邢州·邢侯簋上的邢侯建國》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明鄭家溝積石冢文化呈現(xiàn)的時代特征。（2）根據(jù)材料二，簡述商和西周邢地治理所折射出的統(tǒng)治方式的演變，并結(jié)合所學(xué)知識分析這一統(tǒng)治方式演變的歷史意義?！敬鸢浮浚?）時代特征：已出現(xiàn)原始圖騰崇拜或?qū)徝酪庾R；存在一定的社會分化與不平等現(xiàn)象；存在較大規(guī)模的祭祀活動（已有禮制的萌芽）；形成過程中的權(quán)貴階層具有較強(qiáng)的組織動員能力；可能存在長距離的文化交流。（答出三點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）（2）演變：從建都直接管理或依托聯(lián)系松散的貴族治理，到分封同姓貴族建立諸侯國。歷史意義：加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治；有利于緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾；促進(jìn)了區(qū)域文化交流、交融；有利于德治等政治文化的傳播。（答出三點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】特征：據(jù)材料一“出土了典型紅山文化風(fēng)格的玉豬龍”可得玉豬龍既是原始圖騰崇拜的象征（龍圖騰的雛形)，也體現(xiàn)了先民的審美創(chuàng)造能力；據(jù)材料一“積石冢(紅山文化先民祭祀祖先的一種特有的墓葬形式)”“全部位于山頂”可得存在較大規(guī)模的祭祀活動(已有禮制的萌芽)；據(jù)材料一“面積較小的也有幾百平方米，可能是歷經(jīng)幾代人的勞作才最終形成的”并結(jié)合所學(xué)大規(guī)模積石家的營建需長期協(xié)調(diào)人力、物力可知，形成過程中的權(quán)貴階層具有較強(qiáng)的組織動員能力；存在一定的社會分化與不平等現(xiàn)象；據(jù)材料一“玉器與紅山玉器并非完全一致”“陶器風(fēng)格更接近赤城、涿鹿等地”可得可能存在長距離的文化交流?！拘?】演變：據(jù)材料二“祖乙遷邢后，四世六王均以邢為都”“邢侯為紂三公，以忠諫被誅”可得商朝前期直接以邢為都城，實施中央對地方的直接管理，商朝后期雖分封邢侯，但諸侯與商王的關(guān)系更多依賴個人忠誠，缺乏制度化約束，統(tǒng)治基礎(chǔ)較為松散，即商代建都直接管理或依托聯(lián)系松散的貴族治理；據(jù)材料二“周成王封周公第四子姬苴為邢侯”可得西周分封同姓貴族建立諸侯國。歷史意義：據(jù)材料二“周成王封周公第四子姬苴為邢侯”并結(jié)合所學(xué)可知，加強(qiáng)了周天子對地方的政治統(tǒng)治；據(jù)材料二“周成王封周公第四子姬苴為邢侯”并結(jié)合所學(xué)可知，有利于緩和統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾；據(jù)材料二“邢侯簋便是邢侯姬苴為祭祀周公所鑄的，20世紀(jì)20年代出土于河北內(nèi)丘”并結(jié)合所學(xué)可知，促進(jìn)了區(qū)域文化交流、交融；據(jù)材料二“周武王之子周成王為報答周公輔佐之恩，封周公第四子姬苴為邢侯”并結(jié)合所學(xué)可知，有利于德治等政治文化的傳播。19.閱讀材料，完成下列要求。材料阿拉伯?dāng)?shù)字是現(xiàn)在國際通用的數(shù)字，最初由古印度人發(fā)明，后通過阿拉伯人傳入歐洲，因而得名阿拉伯?dāng)?shù)字。印度數(shù)字及其衍生而來的數(shù)字都是印度—阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)中的數(shù)字。印度數(shù)字發(fā)明后，約在公元9世紀(jì)傳入阿拉伯地區(qū)，演變出兩種阿拉伯人使用的數(shù)字：東阿拉伯?dāng)?shù)字和西阿拉伯?dāng)?shù)字。東阿拉伯?dāng)?shù)字和現(xiàn)在阿拉伯人使用的數(shù)字形式很相似，西阿拉伯?dāng)?shù)字傳入歐洲后被逐漸改進(jìn)成現(xiàn)在廣泛使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國后，逐漸融入漢語，外來色彩日益淡化，應(yīng)用到生活的方方面面?！幾詮堣F文《阿拉伯?dāng)?shù)字引入漢語的歷程》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“文化交流與發(fā)展”,自擬一個論題并予以闡釋。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。)【答案】示例一論題:古代阿拉伯是東西文化交流的橋梁。闡釋:阿拉伯地處東西方交通要道,阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)。阿拉伯最有代表性和影響力的文學(xué)作品《天方夜譚》,取材于印度、埃及、兩河流域等地的民間傳說,在中國廣泛流傳,西歐的但丁、莎士比亞等都受其影響。阿拉伯帝國國力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁榮,對外貿(mào)易發(fā)達(dá),成為溝通東西方文化交流的橋梁。印度的數(shù)字、中國的四大發(fā)明經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。阿拉伯人的天文歷表對歐洲天文學(xué)影響很大,被哥白尼多次引用?！夺t(yī)典》被歐洲用作醫(yī)學(xué)教科書,推動了歐洲醫(yī)學(xué)發(fā)展?？傊?古代阿拉伯人融合東西方文化,創(chuàng)立了高度繁榮的阿拉伯文化,推動了世界文化的發(fā)展。示例二論題:文明的交流互鑒促進(jìn)世界文化的發(fā)展。闡釋:阿拉伯?dāng)?shù)字的創(chuàng)立、傳播和演進(jìn)的歷程很好地詮釋了世界文明交流互鑒的意義。受地理和歷史條件影響,世界文明表現(xiàn)出明顯的多元特征,但相互聯(lián)系和影響不斷擴(kuò)大。古代希臘文化與西亞、北非等地文化相互影響,形成希臘化時代文化,產(chǎn)生亞歷山大城等新的文化中心,促進(jìn)了文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)等許多領(lǐng)域的發(fā)展。通過絲綢之路,孔子的思想和儒家經(jīng)典傳入歐洲,引起歐洲社會的熱烈反響;火藥、指南針、印刷術(shù)被稱為預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明,促進(jìn)了歐洲社會向近代的轉(zhuǎn)型。印度佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國,逐漸本土化并成為中華文化的一部分,深刻影響了中國的思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作?？傊?各國應(yīng)尊重不同文明,樹立世界意識,借鑒其他文明的優(yōu)點(diǎn),促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展,維護(hù)世界文化的多元性。(“示例”僅供參考,不作為評卷唯一標(biāo)準(zhǔn)答案)【解析】示例一首先，圍繞“文化交流與發(fā)展”，根據(jù)材料“阿拉伯?dāng)?shù)字是現(xiàn)在國際通用的數(shù)字，最初由古印度人發(fā)明，后通過阿拉伯人傳入歐洲，因而得名阿拉伯?dāng)?shù)字”可知擬定論題為古代阿拉伯是東西文化交流的橋梁。然后，結(jié)合所學(xué)從文學(xué)作品《天方夜譚》對東西方文化交流的作用、溝通東西方貿(mào)易的橋梁作用、印度和中國科技的傳播、天文歷表對歐洲的作用、《醫(yī)典》對歐洲醫(yī)學(xué)的影響的角度分析論題。最后，歸納總結(jié)，古代阿拉伯人融合東西方文化,創(chuàng)立了高度繁榮的阿拉伯文化,推動了世界文化的發(fā)展。示例二首先，圍繞“文化交流與發(fā)展”，根據(jù)材料“阿拉伯?dāng)?shù)字是現(xiàn)在國際通用的數(shù)字，最初由古印度人發(fā)明，后通過阿拉伯人傳入歐洲，因而得名阿拉伯?dāng)?shù)字”可以擬定論題為文明的交流互鑒促進(jìn)世界文化的發(fā)展。然后，結(jié)合所學(xué)從阿拉伯?dāng)?shù)字的歷史、希臘化時期文化的形成、絲綢之路溝通東西方思想、科技、宗教的表現(xiàn)及作用的角度分析。最后，歸納總結(jié)，各國應(yīng)尊重不同文明,樹立世界意識,借鑒其他文明的優(yōu)點(diǎn),促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展,維護(hù)世界文化的多元性。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一三十年前學(xué)六韜，英名常得預(yù)時髦。曾因國難披金甲，不為家貧賣寶刀。臂健尚嫌弓力軟，眼明猶識陣云高。庭前昨夜秋風(fēng)起，羞見團(tuán)花舊戰(zhàn)袍?！圆芎病秲?nèi)宴奉詔作》（又名《退將詩》）注：曹翰（924—992），后周、北宋名將，曾在宋太宗召集的一場內(nèi)宴上奉詔現(xiàn)場創(chuàng)作此詩。材料二東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。——引自柳永《望海潮·東南形勝》注：柳永（約984—約105