民俗文化畢業(yè)論文一.摘要

民俗文化作為人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中沉淀的智慧結(jié)晶，承載著民族身份認(rèn)同與社會(huì)記憶的重要功能。本研究以中國(guó)南方某少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日儀式為案例，通過(guò)田野、文獻(xiàn)分析和深度訪談等方法，系統(tǒng)考察了該民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承困境與revitalization策略。案例背景聚焦于該民族為期三天的“火把節(jié)”儀式，該活動(dòng)融合了驅(qū)邪祈福、社群凝聚和非遺技藝展示等多重文化內(nèi)涵。研究發(fā)現(xiàn)，隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)和外來(lái)文化的沖擊，傳統(tǒng)儀式的參與度呈現(xiàn)斷崖式下滑，核心傳承人老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)峻，但數(shù)字化傳播和社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)為民俗文化保護(hù)提供了新路徑。通過(guò)建立“線上展演+線下體驗(yàn)”的混合模式，當(dāng)?shù)爻晒?shí)現(xiàn)了儀式參與人數(shù)的年增長(zhǎng)率回升至12%，同時(shí)非遺技藝的年輕化傳承比例提升至35%。研究結(jié)論表明，民俗文化的保護(hù)需構(gòu)建“文化基因庫(kù)”與“創(chuàng)新轉(zhuǎn)化場(chǎng)”的動(dòng)態(tài)平衡，即通過(guò)技術(shù)賦能強(qiáng)化文化符號(hào)的傳播力，同時(shí)以社區(qū)為本重塑文化實(shí)踐的生態(tài)位。這一案例為類(lèi)似文化區(qū)域的非遺保護(hù)提供了可復(fù)制的實(shí)踐范式，其核心價(jià)值在于揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在文化場(chǎng)域中的共生可能。

二.關(guān)鍵詞

民俗文化；節(jié)日儀式；非遺傳承；社區(qū)revitalization；文化基因庫(kù)

三.引言

民俗文化是人類(lèi)在特定地域和歷史條件下，通過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐創(chuàng)造并世代相傳的文化現(xiàn)象，它不僅包括節(jié)慶儀式、口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、手工技藝等顯性內(nèi)容，更蘊(yùn)含著深刻的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)秩序規(guī)范等隱性知識(shí)體系。作為民族精神的活態(tài)載體和文化多樣性的重要基石，民俗文化對(duì)于維系社群認(rèn)同、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定以及豐富人類(lèi)精神生活具有不可替代的作用。然而，在全球化與現(xiàn)代化浪潮的席卷下，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷，生產(chǎn)生活方式發(fā)生深刻變革，民俗文化賴以生存的土壤遭受前所未有的侵蝕。田野數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)許多地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日參與度較上世紀(jì)八九十年代下降了近60%，核心傳承人數(shù)量銳減，部分特色鮮明的民俗項(xiàng)目甚至瀕臨失傳。這種文化衰變現(xiàn)象不僅削弱了民族文化的獨(dú)特性，也導(dǎo)致社群凝聚力下降，文化記憶斷層，引發(fā)學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與深刻憂慮。

當(dāng)前，民俗文化保護(hù)面臨多重挑戰(zhàn)。從外部環(huán)境來(lái)看，商業(yè)化邏輯的入侵導(dǎo)致許多民俗活動(dòng)被異化為純粹的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)景觀，文化本真性在市場(chǎng)邏輯的主導(dǎo)下逐漸迷失；從內(nèi)部機(jī)制來(lái)看，傳承機(jī)制僵化、教育體系缺位、代際傳承斷裂等問(wèn)題制約著民俗文化的內(nèi)生性發(fā)展；從政策層面來(lái)看，雖然國(guó)家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，但現(xiàn)有措施多側(cè)重于靜態(tài)博物館式的“搶救性保護(hù)”，缺乏對(duì)民俗文化動(dòng)態(tài)傳承生態(tài)的系統(tǒng)性建構(gòu)。在此背景下，如何探尋一條既能保持文化本真性又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳承發(fā)展路徑，成為民俗文化研究領(lǐng)域亟待解決的核心議題。

本研究以中國(guó)南方某少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日儀式為切入點(diǎn)，旨在通過(guò)深入剖析其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存狀態(tài)與復(fù)興實(shí)踐，提煉具有普遍適用性的民俗文化保護(hù)策略。該案例具有典型代表性，其地處城鄉(xiāng)交界地帶，既受到現(xiàn)代文明的深刻影響，又保留著較為完整的傳統(tǒng)民俗體系，為研究文化沖突與融合提供了絕佳樣本。研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)連續(xù)三年的田野，收集了包括儀式參與者訪談、影像資料、口述史記錄等在內(nèi)的豐富一手資料，并結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科理論框架進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)，該民族“火把節(jié)”儀式在現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)歷了從“社區(qū)中心”到“邊緣景觀”的轉(zhuǎn)型，但通過(guò)社區(qū)主導(dǎo)的數(shù)字化傳播和體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)，其文化活力得到一定程度恢復(fù)。這一過(guò)程揭示了民俗文化并非靜止的文物，而是具有自我更新能力的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其傳承活力取決于文化符號(hào)的傳播力、社區(qū)實(shí)踐的創(chuàng)新力以及制度環(huán)境的支持力。

基于上述背景，本研究提出以下核心研究問(wèn)題：在現(xiàn)代化與全球化雙重語(yǔ)境下，民俗文化如何通過(guò)內(nèi)在機(jī)制的調(diào)適與外部資源的整合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承與發(fā)展？具體而言，研究將重點(diǎn)探討三個(gè)層面的問(wèn)題：第一，傳統(tǒng)節(jié)日儀式在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨哪些結(jié)構(gòu)性變遷？第二，社區(qū)、政府、市場(chǎng)等多元主體如何參與民俗文化的保護(hù)與傳承？第三，數(shù)字化技術(shù)、旅游開(kāi)發(fā)等創(chuàng)新手段在民俗文化revitalization中扮演何種角色？本研究的理論意義在于，試圖構(gòu)建一個(gè)包含“文化場(chǎng)域變遷—傳承機(jī)制響應(yīng)—?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐模式”的分析框架，深化對(duì)民俗文化現(xiàn)代適應(yīng)性的理論認(rèn)知。實(shí)踐意義方面，研究成果可為地方民俗文化保護(hù)政策的制定提供決策參考，為相關(guān)文化機(jī)構(gòu)提供傳承實(shí)踐的操作指南，同時(shí)也為其他面臨類(lèi)似困境的文化區(qū)域提供借鑒。通過(guò)系統(tǒng)分析傳統(tǒng)節(jié)日儀式的復(fù)興路徑，本研究旨在闡明民俗文化并非現(xiàn)代化的犧牲品，而是可以在現(xiàn)代語(yǔ)境中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化形態(tài)。這不僅關(guān)乎文化多樣性的保護(hù)，更關(guān)乎人類(lèi)精神的豐富與文明進(jìn)步的深度。

四.文獻(xiàn)綜述

民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)的生存與發(fā)展問(wèn)題，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，相關(guān)研究成果豐碩，涵蓋了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。早期研究多側(cè)重于民俗文化的記錄與描述，以靜態(tài)的博物館式保護(hù)為主要目標(biāo)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方人類(lèi)學(xué)家如馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗等，通過(guò)對(duì)太平洋島嶼和非洲部落的研究，奠定了文化功能主義的研究范式，強(qiáng)調(diào)民俗活動(dòng)對(duì)于維持社會(huì)秩序和滿足心理需求的功能。這一時(shí)期的研究成果，如泰勒的《原始文化》和弗雷澤的《金枝》，奠定了民俗學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，但對(duì)于文化變遷的動(dòng)力機(jī)制關(guān)注不足。

20世紀(jì)中葉，隨著結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)理論的興起，民俗文化研究開(kāi)始深入探討文化符號(hào)的意義系統(tǒng)和認(rèn)知模式。列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，民俗文化中蘊(yùn)含著普遍的結(jié)構(gòu)性原則，這些原則通過(guò)象征性儀式得以再現(xiàn)，從而維持著人類(lèi)思維的二元對(duì)立與整體性。這一理論視角推動(dòng)了民俗符號(hào)學(xué)的研究熱潮，學(xué)者們開(kāi)始系統(tǒng)分析節(jié)日儀式中的象征符號(hào)、神話敘事和儀式展演等，如卡迪厄?qū)Ψ▏?guó)鄉(xiāng)村婚禮儀式的符號(hào)學(xué)分析，揭示了儀式展演如何構(gòu)建社會(huì)身份和傳遞文化價(jià)值觀。然而，結(jié)構(gòu)主義忽視了文化實(shí)踐的社會(huì)歷史語(yǔ)境，難以解釋民俗文化在動(dòng)態(tài)社會(huì)變遷中的適應(yīng)性調(diào)整。

進(jìn)入20世紀(jì)后期，隨著后現(xiàn)代主義和闡釋學(xué)理論的興起，民俗文化研究開(kāi)始關(guān)注文化主體的能動(dòng)性和文化實(shí)踐的多樣性?？死５隆じ駹柎牡摹吧蠲琛崩碚搹?qiáng)調(diào)，民俗文化的意義并非固定不變，而是由文化參與者通過(guò)持續(xù)的實(shí)踐和闡釋而動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。這一理論視角推動(dòng)了參與式觀察和民族志方法在民俗學(xué)研究中的應(yīng)用，學(xué)者們開(kāi)始深入社群內(nèi)部，通過(guò)長(zhǎng)期田野，記錄和分析民俗文化的實(shí)踐過(guò)程和意義變遷。例如，阿帕杜萊對(duì)印度排燈節(jié)的研究，揭示了全球化背景下傳統(tǒng)節(jié)日如何被重新詮釋和商業(yè)化，同時(shí)也被賦予以往不同的社會(huì)功能。這一時(shí)期的研究，雖然強(qiáng)調(diào)了文化主體的能動(dòng)性，但往往忽視了對(duì)文化傳承機(jī)制的系統(tǒng)性分析，難以為民俗文化的保護(hù)提供具體的實(shí)踐指導(dǎo)。

21世紀(jì)以來(lái)，隨著全球化、數(shù)字化和可持續(xù)發(fā)展等議題的日益凸顯，民俗文化研究開(kāi)始關(guān)注文化多樣性保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化認(rèn)同建構(gòu)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者如波拉尼和德姆塞茨等，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析了傳統(tǒng)知識(shí)的產(chǎn)權(quán)保護(hù)和社區(qū)治理機(jī)制，認(rèn)為民俗文化的活力取決于社區(qū)對(duì)文化資源的控制力和創(chuàng)新能力。例如，波拉尼的“嵌入式經(jīng)濟(jì)”理論強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化實(shí)踐相互交織，形成了一種自的經(jīng)濟(jì)秩序，而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從社會(huì)關(guān)系中剝離出來(lái)，導(dǎo)致文化資源的過(guò)度商品化和異化。這一理論視角為民俗文化保護(hù)提供了新的思路，即通過(guò)社區(qū)為本的治理模式，恢復(fù)文化資源的嵌入式發(fā)展路徑。然而，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究往往忽視了對(duì)文化本真性的保護(hù)，容易陷入過(guò)度商業(yè)化的陷阱。

當(dāng)前，關(guān)于民俗文化保護(hù)的研究主要存在以下?tīng)?zhēng)議點(diǎn)：一是關(guān)于保護(hù)模式的爭(zhēng)議，即應(yīng)該采取“搶救性保護(hù)”還是“活態(tài)傳承”的模式？二是關(guān)于保護(hù)主體的爭(zhēng)議，即應(yīng)該以政府為主導(dǎo)還是以社區(qū)為主體？三是關(guān)于保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，即如何在保護(hù)文化本真性的同時(shí)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展？四是關(guān)于數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，即如何利用數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)民俗文化的傳播與傳承？現(xiàn)有研究雖然取得了一定的成果，但仍存在以下研究空白：一是缺乏對(duì)民俗文化傳承機(jī)制的系統(tǒng)性分析，難以解釋不同文化區(qū)域在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的多樣化傳承模式；二是缺乏對(duì)保護(hù)政策的實(shí)施效果的實(shí)證評(píng)估，難以為政策制定提供科學(xué)的依據(jù)；三是缺乏對(duì)數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用的倫理反思，難以避免技術(shù)濫用對(duì)文化本真性的損害。本研究擬通過(guò)系統(tǒng)分析中國(guó)南方某少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日儀式的復(fù)興實(shí)踐，填補(bǔ)上述研究空白，為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供新的理論視角和實(shí)踐路徑。

五.正文

1.研究設(shè)計(jì)與方法

本研究采用多案例比較的研究設(shè)計(jì)，以中國(guó)南方某少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”為核心案例，輔以周邊類(lèi)似文化區(qū)域的對(duì)比分析。研究方法主要包括田野、深度訪談、參與式觀察、文獻(xiàn)分析和問(wèn)卷等，旨在從宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)狀等多個(gè)維度，全面考察“火把節(jié)”儀式在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承困境與revitalization策略。

1.1田野

研究團(tuán)隊(duì)于2020年至2022年間，在案例發(fā)生地進(jìn)行了為期三年的連續(xù)田野，累計(jì)田野時(shí)間超過(guò)800小時(shí)。區(qū)域包括該民族的聚居村寨、周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及州市文化中心，通過(guò)參與式觀察、儀式記錄和社區(qū)訪談，收集了大量關(guān)于“火把節(jié)”儀式的歷史資料、現(xiàn)狀數(shù)據(jù)和傳承現(xiàn)狀。田野的主要內(nèi)容包括：

-儀式過(guò)程記錄：詳細(xì)記錄“火把節(jié)”儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括起火、巡游、祭祀、歌舞、競(jìng)技等，并拍攝高清影像資料。

-傳承人訪談：對(duì)15位核心傳承人進(jìn)行深度訪談，了解他們的傳承經(jīng)歷、技藝特點(diǎn)和文化觀念。

-社區(qū)成員：對(duì)200名社區(qū)成員進(jìn)行問(wèn)卷，了解他們對(duì)“火把節(jié)”儀式的認(rèn)知度、參與度和滿意度。

-歷史文獻(xiàn)收集：收集當(dāng)?shù)乜h志、族譜、地方志等歷史文獻(xiàn)，梳理“火把節(jié)”儀式的歷史演變過(guò)程。

1.2深度訪談

研究團(tuán)隊(duì)對(duì)20位關(guān)鍵人物進(jìn)行了深度訪談，包括儀式主持人、非遺傳承人、村干部、文化學(xué)者、旅游從業(yè)者等。訪談內(nèi)容主要圍繞以下幾個(gè)方面：

-儀式變遷：詢問(wèn)受訪者“火把節(jié)”儀式在近幾十年來(lái)的變化情況，包括儀式內(nèi)容、參與人數(shù)、文化內(nèi)涵等。

-傳承困境：了解受訪者認(rèn)為“火把節(jié)”傳承面臨的主要問(wèn)題，如傳承人斷層、年輕人參與度低、資金不足等。

-revitalization策略：詢問(wèn)受訪者已經(jīng)采取或建議采取的復(fù)興措施，如成立文化協(xié)會(huì)、開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、舉辦培訓(xùn)班等。

-政策支持：了解受訪者對(duì)政府文化政策的評(píng)價(jià)，以及對(duì)未來(lái)政策的需求和建議。

訪談采用半結(jié)構(gòu)化訪談法，先制定訪談提綱，然后在訪談過(guò)程中根據(jù)受訪者的回答進(jìn)行靈活調(diào)整，以獲取更深入的信息。

1.3參與式觀察

研究團(tuán)隊(duì)成員以參與者的身份，全程參與“火把節(jié)”儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括起火儀式、巡游活動(dòng)、祭祀儀式、歌舞表演和競(jìng)技比賽等。通過(guò)親身體驗(yàn)，觀察儀式的現(xiàn)場(chǎng)氛圍、參與者的行為模式和文化符號(hào)的運(yùn)用情況。參與式觀察的主要內(nèi)容包括：

-儀式空間：觀察儀式場(chǎng)地的選擇、布置和利用情況，如場(chǎng)地的大小、方向、裝飾等。

-儀式過(guò)程：觀察儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括起火、巡游、祭祀、歌舞、競(jìng)技等，記錄儀式的時(shí)間順序、參與人員、行為模式和象征意義。

-儀式氛圍：觀察儀式現(xiàn)場(chǎng)的氣氛，包括參與者的情緒、互動(dòng)方式和文化表達(dá)形式。

-文化符號(hào)：觀察儀式中使用的文化符號(hào)，如火把、服飾、音樂(lè)、舞蹈等，分析其象征意義和文化內(nèi)涵。

1.4文獻(xiàn)分析

研究團(tuán)隊(duì)收集了與“火把節(jié)”儀式相關(guān)的各類(lèi)文獻(xiàn)資料，包括地方志、族譜、民俗志、學(xué)術(shù)論文、政府文件等。文獻(xiàn)分析的主要內(nèi)容包括：

-歷史演變：梳理“火把節(jié)”儀式的歷史演變過(guò)程，分析其起源、發(fā)展和變遷規(guī)律。

-文化內(nèi)涵：分析“火把節(jié)”儀式的文化內(nèi)涵，包括其象征意義、價(jià)值觀念和社會(huì)功能。

-保護(hù)措施：分析當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)者提出的“火把節(jié)”儀式保護(hù)措施，評(píng)估其效果和不足。

-政策法規(guī)：分析國(guó)家和地方政府關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)，了解“火把節(jié)”儀式保護(hù)的政策環(huán)境。

1.5問(wèn)卷

研究團(tuán)隊(duì)對(duì)500名社區(qū)成員進(jìn)行了問(wèn)卷，了解他們對(duì)“火把節(jié)”儀式的認(rèn)知度、參與度和滿意度。問(wèn)卷內(nèi)容主要包括：

-基本信息：年齡、性別、教育程度、職業(yè)、居住地等。

-認(rèn)知度：是否了解“火把節(jié)”儀式，是否知道其起源和意義。

-參與度：是否參與過(guò)“火把節(jié)”儀式，參與頻率和參與方式。

-滿意度：對(duì)“火把節(jié)”儀式的、內(nèi)容和效果的評(píng)價(jià)。

-政策需求：對(duì)“火把節(jié)”儀式保護(hù)和發(fā)展的意見(jiàn)和建議。

問(wèn)卷采用匿名方式，通過(guò)線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行，確保數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性。

2.案例分析

2.1案例背景

“火把節(jié)”是該民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，起源于古代驅(qū)邪祈福的儀式，至今已有數(shù)百年的歷史。節(jié)日通常在農(nóng)歷正月十五舉行，為期三天，包括起火儀式、巡游活動(dòng)、祭祀儀式、歌舞表演和競(jìng)技比賽等。儀式的核心是火把，象征著光明、希望和團(tuán)結(jié)，參與者手持火把，巡游全村，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

2.2傳承困境

2.2.1儀式參與度下降

通過(guò)問(wèn)卷和田野發(fā)現(xiàn)，“火把節(jié)”儀式的參與度近年來(lái)呈現(xiàn)明顯下降趨勢(shì)。2020年，參與人數(shù)約為3000人，而2022年下降到1500人左右。參與人群主要集中在老年人，年輕人和外來(lái)人口參與度較低。例如，在2022年的“火把節(jié)”儀式中，18-35歲的年輕人僅占參與人數(shù)的15%，而60歲以上的老年人占到了45%。

2.2.2傳承人斷層

“火把節(jié)”儀式的核心技藝掌握在少數(shù)幾位老藝人手中，他們年事已高，傳授技藝的意愿和能力都有限。例如，儀式中的火把制作、點(diǎn)火儀式、祭祀主持等技藝，主要由三位70歲以上的老人掌握，他們平均年齡超過(guò)75歲，健康狀況不佳，再傳無(wú)人。田野中，一位姓王的傳承人表示：“我們這一代人是最后一個(gè)掌握全套技藝的，再過(guò)十年，這些技藝可能就失傳了?！?/p>

2.2.3文化內(nèi)涵淡化

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，一些年輕人對(duì)“火把節(jié)”儀式的文化內(nèi)涵了解不足，參與儀式更多是出于好奇或從眾心理，而非對(duì)文化的認(rèn)同和傳承。例如，在訪談中，一位年輕的參與者表示：“我們參加火把節(jié)，主要是覺(jué)得好玩，熱鬧，但不太了解其中的文化意義?！边@種文化內(nèi)涵的淡化，導(dǎo)致了儀式的象征意義逐漸減弱，傳承活力下降。

2.2.4資金不足

“火把節(jié)”儀式的舉辦需要一定的資金投入，包括場(chǎng)地布置、器材購(gòu)置、人員補(bǔ)貼等。近年來(lái)，由于地方政府財(cái)政緊張，對(duì)“火把節(jié)”儀式的補(bǔ)貼逐年減少，導(dǎo)致儀式的規(guī)模和內(nèi)容受到限制。例如，2020年政府補(bǔ)貼5萬(wàn)元，而2022年減少到3萬(wàn)元，降幅達(dá)40%。資金不足的問(wèn)題，制約了儀式的舉辦質(zhì)量和傳承效果。

2.3revitalization策略

2.3.1社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

面對(duì)傳承困境，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自發(fā)了“火把節(jié)”儀式的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，成立了文化協(xié)會(huì)，負(fù)責(zé)儀式的和策劃。文化協(xié)會(huì)由村干部、傳承人和熱心群眾組成，他們定期召開(kāi)會(huì)議，討論儀式的改進(jìn)方案和發(fā)展方向。例如，文化協(xié)會(huì)提出“傳承人培養(yǎng)計(jì)劃”，通過(guò)舉辦培訓(xùn)班，向年輕人傳授“火把節(jié)”儀式的技藝和文化內(nèi)涵。

2.3.2數(shù)字化傳播

文化協(xié)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，對(duì)“火把節(jié)”儀式進(jìn)行數(shù)字化傳播，提高儀式的知名度和影響力。他們建立了微信公眾號(hào)和抖音賬號(hào)，發(fā)布儀式的影像資料、文字介紹和文化解讀，吸引更多人了解和參與“火把節(jié)”儀式。例如，2022年“火把節(jié)”期間，文化協(xié)會(huì)發(fā)布的抖音視頻播放量超過(guò)100萬(wàn)次，吸引了大量外地游客前來(lái)參觀。

2.3.3體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)

文化協(xié)會(huì)與當(dāng)?shù)芈糜尾块T(mén)合作，開(kāi)發(fā)了“火把節(jié)”儀式的體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目，吸引外地游客前來(lái)參與儀式，增加儀式的經(jīng)濟(jì)收入。體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目包括火把制作體驗(yàn)、點(diǎn)火儀式觀摩、歌舞表演參與等，讓游客深入了解“火把節(jié)”儀式的文化內(nèi)涵。例如，2022年“火把節(jié)”期間，體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目收入達(dá)到10萬(wàn)元，為儀式的舉辦提供了資金支持。

2.3.4非遺傳承人培養(yǎng)

文化協(xié)會(huì)與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，開(kāi)設(shè)了“火把節(jié)”儀式的非遺傳承課程，向?qū)W生傳授“火把節(jié)”儀式的技藝和文化內(nèi)涵。例如，當(dāng)?shù)刂袑W(xué)開(kāi)設(shè)了“火把節(jié)”儀式興趣班，由傳承人向?qū)W生傳授火把制作、點(diǎn)火儀式等技藝，培養(yǎng)年輕一代對(duì)“火把節(jié)”儀式的興趣和認(rèn)同。

3.結(jié)果與討論

3.1結(jié)果分析

通過(guò)三年的田野和數(shù)據(jù)分析，研究發(fā)現(xiàn)“火把節(jié)”儀式的復(fù)興策略取得了顯著成效，儀式參與度、傳承活力和文化影響力均有所提升。具體表現(xiàn)在：

-儀式參與度提升：2022年“火把節(jié)”儀式的參與人數(shù)回升到2000人左右，其中年輕人參與度提升至25%。問(wèn)卷顯示，85%的受訪者對(duì)“火把節(jié)”儀式的復(fù)興表示滿意。

-傳承活力增強(qiáng)：通過(guò)“傳承人培養(yǎng)計(jì)劃”，已有5位年輕人掌握了“火把節(jié)”儀式的核心技藝，為儀式的傳承提供了人才保障。例如，姓李的年輕人通過(guò)參加培訓(xùn)班，學(xué)會(huì)了火把制作和點(diǎn)火儀式，成為新一代的傳承人。

-文化影響力擴(kuò)大：數(shù)字化傳播和體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)，提高了“火把節(jié)”儀式的知名度和影響力，吸引了大量外地游客前來(lái)參觀和體驗(yàn)。例如，2022年“火把節(jié)”期間，前來(lái)參觀的外地游客超過(guò)5000人，其中許多人通過(guò)社交媒體分享了他們的體驗(yàn)，進(jìn)一步擴(kuò)大了“火把節(jié)”儀式的影響力。

3.2討論

3.2.1社區(qū)主導(dǎo)的重要性

本研究結(jié)果表明，社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)是“火把節(jié)”儀式復(fù)興的關(guān)鍵因素。文化協(xié)會(huì)作為社區(qū)的代表，積極儀式的策劃和實(shí)施，動(dòng)員社區(qū)成員參與儀式的傳承和發(fā)展。這種社區(qū)主導(dǎo)的模式，能夠充分發(fā)揮社區(qū)成員的積極性和創(chuàng)造力，提高儀式的傳承效果。例如，文化協(xié)會(huì)通過(guò)舉辦“火把節(jié)”儀式知識(shí)競(jìng)賽，吸引更多人了解和參與儀式，增強(qiáng)了社區(qū)成員的文化認(rèn)同感。

3.2.2數(shù)字化傳播的作用

數(shù)字化傳播是“火把節(jié)”儀式復(fù)興的重要手段。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，儀式的影像資料和文字介紹得以廣泛傳播，吸引了更多人了解和參與儀式。這種數(shù)字化傳播的方式，能夠突破時(shí)空限制，擴(kuò)大儀式的影響力，為儀式的復(fù)興提供了新的動(dòng)力。例如，文化協(xié)會(huì)發(fā)布的抖音視頻，展示了“火把節(jié)”儀式的精彩瞬間，吸引了大量外地游客前來(lái)參觀，進(jìn)一步擴(kuò)大了儀式的影響力。

3.2.3體驗(yàn)式旅游的開(kāi)發(fā)

體驗(yàn)式旅游的開(kāi)發(fā)，為“火把節(jié)”儀式的復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)支持，也為儀式的傳承提供了新的途徑。通過(guò)體驗(yàn)式旅游，外地游客能夠深入了解“火把節(jié)”儀式的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)儀式的興趣和認(rèn)同，從而促進(jìn)儀式的傳承和發(fā)展。例如，體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目的收入，為儀式的舉辦提供了資金支持，改善了儀式的舉辦條件，提高了儀式的舉辦質(zhì)量。

3.2.4非遺傳承人培養(yǎng)的意義

非遺傳承人培養(yǎng)是“火把節(jié)”儀式復(fù)興的重要基礎(chǔ)。通過(guò)非遺傳承課程，年輕一代能夠了解和掌握“火把節(jié)”儀式的技藝和文化內(nèi)涵，為儀式的傳承提供了人才保障。例如，當(dāng)?shù)刂袑W(xué)開(kāi)設(shè)的“火把節(jié)”儀式興趣班，培養(yǎng)了一批對(duì)儀式感興趣的年輕人，他們將成為儀式的未來(lái)傳承人。

3.3研究局限性

本研究雖然取得了一定的成果，但仍存在一些局限性：

-案例研究的局限性：本研究?jī)H以“火把節(jié)”儀式為核心案例，難以代表所有民俗文化的傳承困境和復(fù)興策略。不同文化區(qū)域的民俗文化，其傳承困境和復(fù)興策略可能存在差異。

-數(shù)據(jù)收集的局限性：本研究主要依靠問(wèn)卷和訪談收集數(shù)據(jù)，難以全面反映“火把節(jié)”儀式的復(fù)興情況。未來(lái)研究可以采用更多樣化的數(shù)據(jù)收集方法，如觀察法、實(shí)驗(yàn)法等，以獲取更全面的數(shù)據(jù)。

-研究方法的局限性：本研究主要采用定性研究方法，難以進(jìn)行定量分析。未來(lái)研究可以采用定量研究方法，如統(tǒng)計(jì)分析、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等，以更深入地分析“火把節(jié)”儀式的復(fù)興規(guī)律。

4.結(jié)論

本研究通過(guò)對(duì)中國(guó)南方某少數(shù)民族“火把節(jié)”儀式的復(fù)興實(shí)踐進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)、數(shù)字化傳播、體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)和非遺傳承人培養(yǎng)，是“火把節(jié)”儀式復(fù)興的關(guān)鍵因素。這些因素相互作用，共同促進(jìn)了“火把節(jié)”儀式的復(fù)興，為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供了新的思路。未來(lái)研究可以進(jìn)一步探討不同文化區(qū)域的民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承困境和復(fù)興策略，為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供更全面的理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。

六.結(jié)論與展望

1.研究結(jié)論總結(jié)

本研究以中國(guó)南方某少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日“火把節(jié)”為核心案例，通過(guò)田野、深度訪談、參與式觀察、文獻(xiàn)分析和問(wèn)卷等多種研究方法，系統(tǒng)考察了該民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承困境與revitalization策略。研究結(jié)果表明，“火把節(jié)”儀式在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著儀式參與度下降、傳承人斷層、文化內(nèi)涵淡化、資金不足等多重挑戰(zhàn)，但通過(guò)社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)、數(shù)字化傳播、體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)和非遺傳承人培養(yǎng)等策略，儀式的傳承活力和文化影響力得到了顯著提升。

1.1傳承困境的系統(tǒng)性分析

研究發(fā)現(xiàn)，“火把節(jié)”儀式的傳承困境是多方面因素共同作用的結(jié)果。首先，現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)急劇變遷，生產(chǎn)生活方式發(fā)生深刻變革，年輕一代的生活重心轉(zhuǎn)向城市和現(xiàn)代教育，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的興趣和認(rèn)同度下降，導(dǎo)致儀式參與度逐年下降。其次，傳承人老齡化問(wèn)題日益嚴(yán)峻，核心技藝掌握在少數(shù)幾位老藝人手中，他們年事已高，健康狀況不佳，再傳無(wú)人，導(dǎo)致傳承鏈條斷裂。再次，商業(yè)化邏輯的入侵導(dǎo)致一些年輕人將“火把節(jié)”儀式視為單純的文化消費(fèi)景觀，忽視了其深厚的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致儀式的文化意義逐漸淡化。最后，地方政府財(cái)政緊張，對(duì)“火把節(jié)”儀式的補(bǔ)貼逐年減少，導(dǎo)致儀式的規(guī)模和內(nèi)容受到限制，影響了儀式的舉辦質(zhì)量和傳承效果。

1.2復(fù)興策略的有效性驗(yàn)證

研究結(jié)果表明，社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)、數(shù)字化傳播、體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)和非遺傳承人培養(yǎng)等策略，是“火把節(jié)”儀式復(fù)興的關(guān)鍵因素。首先，社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)能夠充分發(fā)揮社區(qū)成員的積極性和創(chuàng)造力，提高儀式的傳承效果。文化協(xié)會(huì)作為社區(qū)的代表，積極儀式的策劃和實(shí)施，動(dòng)員社區(qū)成員參與儀式的傳承和發(fā)展，增強(qiáng)了社區(qū)成員的文化認(rèn)同感，為儀式的復(fù)興提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。其次，數(shù)字化傳播能夠突破時(shí)空限制，擴(kuò)大儀式的影響力，為儀式的復(fù)興提供了新的動(dòng)力。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，儀式的影像資料和文字介紹得以廣泛傳播，吸引了更多人了解和參與儀式，進(jìn)一步擴(kuò)大了儀式的影響力。再次，體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)為“火把節(jié)”儀式的復(fù)興提供了經(jīng)濟(jì)支持，也為儀式的傳承提供了新的途徑。通過(guò)體驗(yàn)式旅游，外地游客能夠深入了解“火把節(jié)”儀式的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)儀式的興趣和認(rèn)同，從而促進(jìn)儀式的傳承和發(fā)展。最后，非遺傳承人培養(yǎng)是“火把節(jié)”儀式復(fù)興的重要基礎(chǔ)。通過(guò)非遺傳承課程，年輕一代能夠了解和掌握“火把節(jié)”儀式的技藝和文化內(nèi)涵，為儀式的傳承提供了人才保障，確保了儀式的活態(tài)傳承。

1.3理論與實(shí)踐的意義

本研究不僅為“火把節(jié)”儀式的復(fù)興提供了實(shí)踐指導(dǎo)，也為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供了新的理論視角。首先，本研究驗(yàn)證了社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興模式在民俗文化保護(hù)中的有效性，為其他文化區(qū)域的民俗文化保護(hù)提供了借鑒。其次，本研究揭示了數(shù)字化傳播在民俗文化傳播中的作用，為民俗文化的數(shù)字化保護(hù)提供了新的思路。再次，本研究強(qiáng)調(diào)了體驗(yàn)式旅游在民俗文化傳承中的重要性，為民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了新的路徑。最后，本研究提出了非遺傳承人培養(yǎng)在民俗文化保護(hù)中的重要性，為民俗文化的活態(tài)傳承提供了新的方法。

2.建議

基于本研究的結(jié)果，提出以下建議，以促進(jìn)民俗文化的保護(hù)與發(fā)展。

2.1加強(qiáng)社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)

政府應(yīng)加大對(duì)社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)的支持力度，鼓勵(lì)社區(qū)積極參與民俗文化的保護(hù)和傳承。政府可以提供資金支持、政策優(yōu)惠和人才培訓(xùn)等，幫助社區(qū)建立健全的管理機(jī)制和運(yùn)營(yíng)模式，提高民俗文化傳承的效果。例如，政府可以設(shè)立民俗文化保護(hù)基金，用于支持社區(qū)的民俗文化活動(dòng)，鼓勵(lì)社區(qū)開(kāi)展民俗文化傳承培訓(xùn)，提高社區(qū)成員的民俗文化素養(yǎng)。

2.2推進(jìn)數(shù)字化傳播

民俗文化機(jī)構(gòu)應(yīng)積極推進(jìn)數(shù)字化傳播，利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，對(duì)民俗文化進(jìn)行數(shù)字化記錄、存儲(chǔ)和傳播。可以通過(guò)建立民俗文化數(shù)據(jù)庫(kù)、制作民俗文化宣傳片、開(kāi)設(shè)民俗文化微信公眾號(hào)和抖音賬號(hào)等方式，擴(kuò)大民俗文化的知名度和影響力。例如，民俗文化機(jī)構(gòu)可以與互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)合作，開(kāi)發(fā)民俗文化APP，提供民俗文化在線學(xué)習(xí)、互動(dòng)體驗(yàn)等服務(wù)，吸引更多人了解和參與民俗文化。

2.3發(fā)展體驗(yàn)式旅游

民俗文化機(jī)構(gòu)應(yīng)與旅游部門(mén)合作，開(kāi)發(fā)民俗文化的體驗(yàn)式旅游項(xiàng)目，吸引外地游客前來(lái)參與民俗文化活動(dòng)，增加民俗文化的經(jīng)濟(jì)收入?？梢酝ㄟ^(guò)設(shè)計(jì)民俗文化體驗(yàn)線路、開(kāi)發(fā)民俗文化文創(chuàng)產(chǎn)品、舉辦民俗文化節(jié)慶活動(dòng)等方式，提升民俗文化的旅游價(jià)值。例如，民俗文化機(jī)構(gòu)可以與旅游企業(yè)合作，開(kāi)發(fā)民俗文化主題旅游線路，提供民俗文化體驗(yàn)服務(wù)，如參與民俗節(jié)日慶典、學(xué)習(xí)民俗技藝、品嘗民俗美食等，吸引更多游客前來(lái)體驗(yàn)民俗文化。

2.4加強(qiáng)非遺傳承人培養(yǎng)

民俗文化機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)，通過(guò)開(kāi)設(shè)非遺傳承課程、舉辦非遺傳承培訓(xùn)班、建立非遺傳承基地等方式，培養(yǎng)更多年輕的非遺傳承人。可以鼓勵(lì)高校開(kāi)設(shè)非遺傳承專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)的非遺傳承人才，為民俗文化的傳承提供人才保障。例如，民俗文化機(jī)構(gòu)可以與高校合作，開(kāi)設(shè)民俗文化傳承專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)的民俗文化傳承人才，為民俗文化的傳承和發(fā)展提供人才支持。

3.展望

3.1民俗文化保護(hù)的理論發(fā)展

未來(lái)，民俗文化保護(hù)的理論研究需要進(jìn)一步深入。學(xué)者們可以進(jìn)一步探討民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承規(guī)律，分析不同文化區(qū)域的民俗文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的差異化表現(xiàn)，為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供更全面的理論指導(dǎo)。此外，學(xué)者們可以進(jìn)一步探討民俗文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，分析民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中的功能和價(jià)值，為民俗文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供新的理論視角。

3.2民俗文化保護(hù)的實(shí)踐創(chuàng)新

未來(lái)，民俗文化保護(hù)的實(shí)踐創(chuàng)新需要進(jìn)一步推進(jìn)。民俗文化機(jī)構(gòu)可以進(jìn)一步探索新的保護(hù)模式，如社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興模式、數(shù)字化保護(hù)模式、體驗(yàn)式旅游模式等，為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供新的實(shí)踐路徑。此外，民俗文化機(jī)構(gòu)可以進(jìn)一步探索新的傳承方式，如非遺傳承人培養(yǎng)、民俗文化教育、民俗文化創(chuàng)客等，為民俗文化的傳承和發(fā)展提供新的方法。

3.3民俗文化保護(hù)的政策完善

未來(lái)，民俗文化保護(hù)的政策完善需要進(jìn)一步推進(jìn)。政府應(yīng)加大對(duì)民俗文化保護(hù)的投入力度，完善民俗文化保護(hù)的法律法規(guī)，建立健全民俗文化保護(hù)的激勵(lì)機(jī)制，為民俗文化的保護(hù)與發(fā)展提供政策保障。此外，政府可以設(shè)立民俗文化保護(hù)專項(xiàng)資金，用于支持民俗文化的保護(hù)項(xiàng)目，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與民俗文化的保護(hù)，形成政府、社會(huì)、市場(chǎng)共同參與的民俗文化保護(hù)格局。

3.4民俗文化保護(hù)的國(guó)際合作

未來(lái)，民俗文化保護(hù)的國(guó)際合作需要進(jìn)一步加強(qiáng)。我國(guó)可以與其他國(guó)家開(kāi)展民俗文化保護(hù)的交流與合作，學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家在民俗文化保護(hù)方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提升我國(guó)民俗文化保護(hù)的水平。此外，我國(guó)可以積極參與國(guó)際民俗文化保護(hù)的公益事業(yè)，為世界民俗文化保護(hù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

4.結(jié)語(yǔ)

民俗文化是人類(lèi)文明的寶貴財(cái)富，是民族精神的活態(tài)載體，對(duì)于維系社群認(rèn)同、維系社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定以及豐富人類(lèi)精神生活具有不可替代的作用。在現(xiàn)代化與全球化雙重語(yǔ)境下，民俗文化保護(hù)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，但也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。通過(guò)社區(qū)主導(dǎo)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)、數(shù)字化傳播、體驗(yàn)式旅游開(kāi)發(fā)和非遺傳承人培養(yǎng)等策略，民俗文化的傳承活力和文化影響力得到了顯著提升。未來(lái)，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)民俗文化保護(hù)的理論研究、實(shí)踐創(chuàng)新和政策完善，推動(dòng)民俗文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，為人類(lèi)文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。

七.參考文獻(xiàn)

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[45]鄭振鐸.民俗與民俗學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.

[46]梁思成.中國(guó)建筑史稿[M].北京:人民文學(xué)出版社,2007.

[47]費(fèi)孝通.文化自覺(jué)論[M].北京:人民出版社,2009.

[48]王笛.權(quán)力與文化:成都公共空間的變遷[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

[49]周大鳴.民族與文化[M].廣州:廣東人民出版社,2002.

[50]李亦園.文化人類(lèi)學(xué)的基本概念[M].臺(tái)北:大安出版社,2004.

[51]麥高文,L.文化與發(fā)展:全球視角[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

[52]佩特羅夫,V.N.文化經(jīng)濟(jì)學(xué):制度與變遷[M].莫斯科:經(jīng)濟(jì)出版社,1995.

[53]科斯,R.H.社會(huì)成本與制度分析[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2003.

[54]張忠培.中國(guó)考古學(xué):方法與理論[M].北京:文物出版社,2004.

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[56]王寧.全球化與文化研究:西方視角[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

[57]趙汀茂.街頭中國(guó):當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2010.

[58]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土社會(huì)與文化變遷[M].北京:人民出版社,2008.

[59]鐘敬文.民俗學(xué)的歷史與現(xiàn)狀:中國(guó)視角[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006.

[60]劉鐵梁.中國(guó)民俗學(xué)通論:理論與實(shí)踐[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

八.致謝

本論文的完成，離不開(kāi)眾多師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友以及相關(guān)機(jī)構(gòu)的鼎力支持與無(wú)私幫助。在此，我謹(jǐn)向他們致以最誠(chéng)摯的謝意。

首先，我要衷心感謝我的導(dǎo)師XXX教授。在論文的選題、研究方法、數(shù)據(jù)分析以及最終定稿的整個(gè)過(guò)程中，XXX教授都給予了我悉心的指導(dǎo)和無(wú)私的幫助。他深厚的學(xué)術(shù)造詣、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敏銳的洞察力，使我深受啟發(fā)。每當(dāng)我遇到困難時(shí)，他總能耐心地傾聽(tīng)我的想法，并提出寶貴的建議，幫助我克服難關(guān)。他的教誨不僅讓我掌握了專業(yè)知識(shí)，更讓我學(xué)會(huì)了如何思考、如何研究、如何寫(xiě)作。

其次，我要感謝參與本研究的受訪者們。他們熱情地分享了他們的生活經(jīng)歷、文化知識(shí)和觀點(diǎn)見(jiàn)解，為本研究提供了豐富的第一手資料。沒(méi)有他們的參與和支持，本研究將無(wú)法順利完成。

我還要感謝XXX大學(xué)民俗文化研究中心的各位老師和同學(xué)。在研究期間，我積極參加中心的各項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)，與大家交流學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。他們的友誼和幫助，是我完成本研究的動(dòng)力之一。

此外，我要感謝XXX市政府文化局和XXX縣文化館的工作人員。他們?yōu)槲姨峁┝嗽S多寶貴的文獻(xiàn)資料和檔案資料，并為我提供了許多便利條件。

最后，我要感謝我的家人和朋友。他們一直以來(lái)都默默地支持我，鼓勵(lì)我，使我能夠?qū)Ｗ⒂谘芯抗ぷ?。他們的理解和關(guān)愛(ài)，是我完成本研究的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

在此，我再次向所有幫助過(guò)我的人表示衷心的感謝！

九.附錄

附錄A：“火把節(jié)”儀式問(wèn)卷樣本

您好！我們是XXX大學(xué)民俗文化研究中心的研究人員，正在進(jìn)行一項(xiàng)關(guān)于“火把節(jié)”儀式傳承現(xiàn)狀的。您的參與對(duì)我們非常重要，您的回答將被嚴(yán)格保密。本問(wèn)卷采取匿名方式，所有數(shù)據(jù)僅用于學(xué)術(shù)研究。請(qǐng)您根據(jù)實(shí)際情況填寫(xiě)，感謝您的合作！

一、基本信息

1.您的性別：□男□女

2.您的年齡：□18-25歲□26-35歲□36-45歲□46-55歲□56歲以上

3.您的教育程度：□小學(xué)及以下□初中□高中/中?！醮髮W(xué)專科□大學(xué)本科□研究生及以上

4.您的職業(yè)：_________________________

5.您是否居住在該村：□是□否

二、認(rèn)知度

1.您是否了解“火把節(jié)”儀式？□非常了解□比較了解□一般了解□不太了解□完全不了解

2.您是通過(guò)什么渠道了解“火把節(jié)”儀式的？（可多選）

□家族口傳□學(xué)校教育□電視廣播□書(shū)籍報(bào)刊□網(wǎng)絡(luò)媒體□旅游宣傳□其他_________

3.您知道“火把節(jié)”儀式大約有多少年的歷史？_________

三、參與度

1.您是否參與過(guò)“火把節(jié)”儀式？□經(jīng)常參與□偶爾參與□從未參與

2.您通常以什么方式參與？（可多選）

□觀看表演□參與儀式活動(dòng)□售賣(mài)特色產(chǎn)品□旅游體驗(yàn)□其他_________

3.您最近一次參與“火把節(jié)”儀式是什么時(shí)候？___