馬克思恩格斯列寧

哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀人民出版社目錄唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判（節(jié)選）

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判（節(jié)選）》導(dǎo)讀唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判（節(jié)選）馬克思和恩格斯幾十次地把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)叫做辯證唯物主義。然而所有這些因敵視辯證唯物主義而聯(lián)合起來的人（盡管政治觀點(diǎn)截然不同）在哲學(xué)上又自命為馬克思主義者！按照一位馬克思主義者的公正說法，這真是“跪著造反”。這是典型的哲學(xué)上的修正主義，因?yàn)橹挥行拚髁x者違背馬克思主義的基本觀點(diǎn)，而又不敢或者是沒有能力公開、直率、堅(jiān)決、明確地“清算”被他們拋棄的觀點(diǎn)，才獲得了這種不好的名聲。正統(tǒng)派在反對(duì)馬克思的過時(shí)見解（例如梅林反對(duì)某些歷史論點(diǎn)）時(shí)，總是把話說得非常明確、非常詳細(xì)，從來沒有人在這類論著中找到過一點(diǎn)模棱兩可的地方。至于我自己（列寧），也是哲學(xué)上的一個(gè)“探索者”。這就是說，我在本書中給自己提出的任務(wù)是：探索那些在馬克思主義的幌子下發(fā)表一種非常混亂、含糊而又反動(dòng)的言論的人是在什么地方失足的。至于我自己，也是哲學(xué)上的一個(gè)“探索者”。這就是說，我在本書中給自己提出的任務(wù)是：探索那些在馬克思主義的幌子下發(fā)表一種非?；靵y、含糊而又反動(dòng)的言論的人是在什么地方失足的。我們現(xiàn)在談的完全不是唯物主義的這種或那種說法，而是唯物主義和唯心主義的對(duì)立，哲學(xué)上兩條基本路線的區(qū)別。從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫?qǐng)?jiān)持第二條路線，即唯心主義的路線。如果物體像馬赫所說的是“感覺的復(fù)合”，或者像貝克萊所說的是“感覺的組合”，那么由此必然會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：整個(gè)世界只不過是我的表象而已。從這個(gè)前提出發(fā)，除了自己以外，就不能承認(rèn)別人的存在，這是最純粹的唯我論。恩斯特·馬赫波格丹諾夫?qū)陀^真理的否定，就是不可知論和主觀主義。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。在辯證唯物主義看來，相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒有不可逾越的鴻溝。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對(duì)主義，可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義，這就是說，它不是在否定客觀真理的意義上，而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上，承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性。離開實(shí)踐提出“人的思維是否具有對(duì)象的〈即客觀的〉真理性”的問題，是經(jīng)院哲學(xué)。恩格斯重復(fù)說：對(duì)康德和休謨的不可知論以及其他哲學(xué)怪論的最有力的駁斥就是實(shí)踐。他反駁不可知論者說：“我們的行動(dòng)的成功證明我們的知覺是和知覺到的事物的對(duì)象〈客觀〉本性相符合的。”人類的實(shí)踐證明唯物主義認(rèn)識(shí)論的正確性，并且把那些想離開實(shí)踐來解決認(rèn)識(shí)論的基本問題的嘗試稱為“經(jīng)院哲學(xué)”和“哲學(xué)怪論”。生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。馬克思和恩格斯的天才也表現(xiàn)在：他們蔑視學(xué)究式地玩弄新奇的名詞、古怪的術(shù)語、狡猾的“主義”，而直截了當(dāng)?shù)卣f，哲學(xué)上有唯物主義路線和唯心主義路線，在兩者之間有各式各樣的不可知論。物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無疑是相對(duì)的?，F(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)就在于它不再公開地、斷然地、堅(jiān)定不移地承認(rèn)它的理論的客觀價(jià)值，——調(diào)和者萊伊常常力圖掩蓋這一點(diǎn)，但是事實(shí)勝于一切調(diào)和的企圖。關(guān)于相對(duì)主義問題在理論上唯一正確的提法，是馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法指出來的，所以不懂得唯物主義辯證法，就必然會(huì)從相對(duì)主義走到哲學(xué)唯心主義。馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。我們那些想當(dāng)馬克思主義者的馬赫主義者是在與此完全不同的歷史時(shí)期接近馬克思主義的，這時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)已經(jīng)專門從事認(rèn)識(shí)論的研究了，并且片面地歪曲地接受了辯證法的若干組成部分（例如，相對(duì)主義），把主要的注意力集中于保護(hù)或恢復(fù)下半截的唯心主義，而不是集中于保護(hù)或恢復(fù)上半截的唯心主義。在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別。是否把自然界、物質(zhì)、物理的東西、外部世界看做第一性的東西，而把意識(shí)、精神、感覺（用現(xiàn)今流行的術(shù)語來說，即經(jīng)驗(yàn)）、心理的東西等等看做第二性的東西，這是一個(gè)實(shí)際上仍然把哲學(xué)家劃分為兩大陣營的根本問題。馬克思和恩格斯的天才正是在于：他們?cè)诤荛L時(shí)期內(nèi)，在差不多半個(gè)世紀(jì)里，發(fā)展了唯物主義，向前推進(jìn)了哲學(xué)上的一個(gè)基本派別。鄙棄這些調(diào)和唯物主義和唯心主義的無聊的伎倆，正是沿著十分明確的哲學(xué)道路前進(jìn)的馬克思的最偉大的功績。和馬克思完全一致并同馬克思密切合作的恩格斯，在自己的一切哲學(xué)著作中，在一切問題上都簡單明白地把唯物主義路線跟唯心主義路線對(duì)立起來。恩格斯同杜林的全部斗爭始終是在徹底貫徹唯物主義這個(gè)口號(hào)下進(jìn)行的。恩格斯譴責(zé)唯物主義者杜林用空洞的字眼來混淆問題的實(shí)質(zhì)，譴責(zé)他夸夸其談，采用向唯心主義讓步和轉(zhuǎn)到唯心主義立場(chǎng)上去的論斷方法。在《反杜林論》的每一節(jié)中都是這樣提出問題的：不是徹底的唯物主義，就是哲學(xué)唯心主義的謊言和糊涂觀點(diǎn)。馬克思和恩格斯在哲學(xué)上自始至終都是有黨性的，他們善于發(fā)現(xiàn)一切“最新”流派對(duì)唯物主義的背棄，對(duì)唯心主義和信仰主義的縱容。辯證唯物主義三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論物是不依賴于我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。01在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。02在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。03馬克思主義者從以下四個(gè)角度來評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)批判主義必須把這種哲學(xué)的理論基礎(chǔ)和辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)加以比較第一必須確定經(jīng)驗(yàn)批判主義這個(gè)哲學(xué)專家們的小學(xué)派在現(xiàn)代其他哲學(xué)學(xué)派中的地位第二必須注意到，馬赫主義與現(xiàn)代自然科學(xué)的一個(gè)門類中的一個(gè)學(xué)派有著無可懷疑的聯(lián)系第三在經(jīng)驗(yàn)批判主義認(rèn)識(shí)論的煩瑣語句后面，不能斗爭，這種斗爭歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系第四唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判（節(jié)選）導(dǎo)讀一、寫作背景《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是列寧在資本主義進(jìn)入帝國主義階段，批判第二國際和俄國黨內(nèi)及知識(shí)界的錯(cuò)誤哲學(xué)思潮，捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義科學(xué)世界觀的重要著作。經(jīng)驗(yàn)批判主義，亦稱馬赫主義，其主要?jiǎng)?chuàng)始人是奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家馬赫和德國哲學(xué)家阿芬那留斯。這種哲學(xué)以“經(jīng)驗(yàn)”作為基本范疇，聲稱以科學(xué)的批判的態(tài)度來研究經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為構(gòu)成世界的基本要素不是客觀物質(zhì)，而是純粹的經(jīng)驗(yàn)（聲、色、味等感覺），物是感覺的復(fù)合，實(shí)質(zhì)上是一種唯心主義哲學(xué)。經(jīng)驗(yàn)批判主義的特征：把哲學(xué)基本問題當(dāng)作“形而上學(xué)”的問題加以拒絕，企圖回避本體論即世界本原問題，把問題局限于認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域01用“無黨性”來掩蓋和抹殺兩條哲學(xué)路線的根本對(duì)立，標(biāo)榜自己“超越”了唯物主義和唯心主義的對(duì)立02是曲解物理學(xué)革命的成果，把否定世界的物質(zhì)性標(biāo)榜為“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”03利用對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性的批判，片面夸大辯證法的某些原理（例如相對(duì)性原理），竭力把自己打扮成素樸實(shí)在論04普列漢諾夫先于列寧對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義進(jìn)行批判，并且取得了值得肯定的成績，但未能徹底完成戰(zhàn)勝俄國經(jīng)驗(yàn)批判主義的任務(wù)。為徹底批判以經(jīng)驗(yàn)批判主義為代表的各種唯心主義，粉碎修正主義對(duì)馬克思主義哲學(xué)的攻擊和詆毀，保證無產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想上的正確性和堅(jiān)定性，列寧親自擔(dān)負(fù)起了批判的重任。二、主要內(nèi)容包括第一、二版序言，代緒論，六章正文和一個(gè)簡短的結(jié)論。代緒論考察了近代哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭，說明經(jīng)驗(yàn)批判主義和辯證唯物主義的對(duì)立是兩條哲學(xué)路線斗爭的繼續(xù)。前三章圍繞哲學(xué)基本問題，對(duì)辯證唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行比較，論述二者在世界物質(zhì)性、規(guī)律性、時(shí)間空間、真理以及自由必然的關(guān)系等重大哲學(xué)問題上的根本對(duì)立，揭露經(jīng)驗(yàn)批判主義的主觀唯心主義和不可知論的本質(zhì)，闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一系列重要的基本原理。第四章分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義的歷史發(fā)展及其同其他哲學(xué)派別的關(guān)系，指出它從康德哲學(xué)開始，但是沒有走向唯物主義，而是走向了貝克萊和休謨。第五章考察了經(jīng)驗(yàn)批判主義與新物理學(xué)的聯(lián)系，分析了“物理學(xué)唯心主義”產(chǎn)生的原因和實(shí)質(zhì)，揭露了經(jīng)驗(yàn)批判主義“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的虛偽性。第六章分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義的唯心主義歷史觀，揭露了經(jīng)驗(yàn)批判主義標(biāo)榜“無黨性”的實(shí)質(zhì)，深刻地闡發(fā)了哲學(xué)的黨性原則，以及辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的思想。（一）闡明兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線第一，提出科學(xué)的物質(zhì)定義及其重要意義。第二，批判馬赫等人“物體是感覺的復(fù)合”的觀點(diǎn)。第三，闡明唯物主義和唯心主義兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。第四，闡明世界的物質(zhì)性與馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。（二）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與非馬克思主義認(rèn)識(shí)論的界限首先，論述了唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。其次，論述了可知論與不可知論的區(qū)別。最后，劃清辯證唯物主義的能動(dòng)的革命的反映論與機(jī)械唯物主義形而上學(xué)反映論的界限。（三）進(jìn)一步揭示辯證唯物主義的真理觀首先，闡釋物質(zhì)和意識(shí)對(duì)立的絕對(duì)性和相對(duì)性原理。其次，闡明真理問題上的唯物論與辯證法。最后，闡發(fā)了實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。（四）物理學(xué)革命的哲學(xué)意義與哲學(xué)的黨性原則第一，對(duì)物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了初步哲學(xué)總結(jié)。第二，揭示自然科學(xué)革命和哲學(xué)唯心主義的關(guān)系。第三，論證了哲學(xué)上的黨性原則。三、重要意義《唯物主義和經(jīng)濟(jì)批判主義》是列寧批判唯心主義哲學(xué)思潮，闡明馬克思主義科學(xué)世界觀的重要哲學(xué)專著。該書駁斥了馬赫主義者對(duì)馬克思主義的攻擊，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，闡明了馬克思主義的科學(xué)世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，在總結(jié)當(dāng)時(shí)革命斗爭經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了馬克