第九講

中國(guó)古代建筑文化

一中國(guó)古代建筑主要發(fā)展階段二中國(guó)古代建筑的主要類型及特色三中國(guó)建筑思想

一中國(guó)古代建筑主要發(fā)展階段原始社會(huì)夏商周西周以后秦漢魏晉南北朝隋唐五代北宋明清

二中國(guó)古代建筑的主要類型1、居住類建筑：宮殿民居

2、祭祀類建筑：壇廟陵寢3、宗教類建筑：佛寺道觀4、其它實(shí)用類建筑：亭子橋梁中國(guó)古代建筑特色1、木結(jié)構(gòu)體系2、可通過(guò)對(duì)斗拱的辨析來(lái)鑒定建筑物的年代3、外部輪廓特色鮮明中國(guó)古典園林主要類型1、皇家園林

頤和園

2、私家園林留園瞻園

古典園林的藝術(shù)特點(diǎn)1、曲徑通幽，天然成趣獅子林2、虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)

3、詩(shī)情畫(huà)意，情景交融三中國(guó)建筑思想：天人合一1、自然諧和雷峰夕照斷橋殘雪

2、土木政治太和殿

《與夏十二登岳陽(yáng)樓》李白樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。

《蝶戀花·庭院深深深幾許》歐陽(yáng)修庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門(mén)掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。《登觀音臺(tái)望城》白居易百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認(rèn)微微入朝火，一條星宿五門(mén)西。

謝謝！第十講

中國(guó)古代花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)中國(guó)古代花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，是包括動(dòng)植物在內(nèi)的“物”的層面，同時(shí)又是形而上的精神層面的文化活動(dòng)，是“器”與“道”的完美結(jié)合。一、中國(guó)文學(xué)著重表現(xiàn)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的自然生機(jī)。二、中國(guó)文學(xué)中的“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”是文學(xué)創(chuàng)作的源泉、對(duì)象和重要題材。三、中國(guó)文學(xué)中的“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”有著比德的作用和人格映射的象征意義。一、中國(guó)文學(xué)著重表現(xiàn)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的自然生機(jī)太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)造就了四時(shí)，每時(shí)分為三個(gè)月。四時(shí)各有物候特征，每個(gè)月也各有各的征候。古人對(duì)時(shí)令、物候的描繪像詩(shī)篇一樣自然、優(yōu)美，對(duì)于一年四季甚至每個(gè)月如何保護(hù)生物都提出了明確的要求。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”萬(wàn)物同體、物我兩忘、與物合一是仁者、智者觀照世界的方式和追求的最高境界。與物和諧相處，各適其性，觀物之生意、生趣是中國(guó)古人觀照自然的一種主要方式。程顥養(yǎng)魚(yú)，時(shí)時(shí)觀之，說(shuō)：“欲觀萬(wàn)物自得意?！彼窒矚g觀賞剛剛孵出的雞雛，因?yàn)樾‰u雛活潑可愛(ài)，最能體現(xiàn)“生意”。他又有詩(shī)描述自己的快樂(lè)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！薄霸频L(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川?！彼w驗(yàn)到人與萬(wàn)物的“生意”，體驗(yàn)到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂(lè)。這是“仁者”的“樂(lè)”。

《聊齋志異》的詩(shī)意，就是人與萬(wàn)物一體的詩(shī)意。在這部文學(xué)作品中，花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都可以幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛(ài)情。如《香玉》篇中兩位女郎，是勞山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成，一名香玉，一名絳雪。中國(guó)古代繪畫(huà)亦然。畫(huà)家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”、“生意”。明代畫(huà)家董其昌說(shuō)，畫(huà)家多長(zhǎng)壽，原因就在他們“眼前無(wú)非生機(jī)”。清代王概的《畫(huà)魚(yú)訣》說(shuō)：“畫(huà)魚(yú)須活潑，得其游泳像?！薄坝迫涣w其樂(lè)，與人同意況?！敝袊?guó)畫(huà)家從來(lái)不畫(huà)死魚(yú)、死鳥(niǎo)，中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，都是活潑潑的，生意盎然的。二、中國(guó)文學(xué)中的“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”是文學(xué)創(chuàng)作的源泉、對(duì)象和重要題材。中國(guó)古代文學(xué)尤其是詩(shī)歌的思維特性主要是以“觀物取象”為主的詩(shī)性思維，具體體現(xiàn)在比興、寄托、象征等表現(xiàn)手法甚至整體構(gòu)思上面，因此，以“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”為主的自然意象不僅激發(fā)了這一切，也參與了這一切。中國(guó)文學(xué)中的植物意象：松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等；中國(guó)文學(xué)中的動(dòng)物意象：杜鵑啼血、鴛鴦儔侶、魚(yú)雁傳書(shū)、蟋蟀鳴秋等等，其寄托、比興、象征之意，都是詩(shī)性思維的體現(xiàn)。三、中國(guó)文學(xué)中的“花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)”有著比德的作用和人格映射的象征意義?！氨鹊隆?，就是因自然物固有的屬性，如觸感、質(zhì)地、顏色、味覺(jué)等來(lái)類比人格、品質(zhì)或道德等，也就是在“物”之上既有感性的體會(huì)，又加上了理性的、道德的解釋，將自然物擬人化，同時(shí)道德化。中國(guó)文學(xué)宛似一個(gè)百花盛開(kāi)、萬(wàn)木欣欣的園囿，梅花、海棠、竹、菊等競(jìng)相斗奇，既有“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的清高的荷花，又有“零落成泥碾作塵、只有香如故”的傲雪的紅梅，東籬的菊花記憶著陶淵明酒后的詩(shī)情，石畔的竹子承載著鄭板橋堅(jiān)韌的傲骨。賞牡丹劉禹錫庭前芍藥妖無(wú)格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。思考1.將《詩(shī)經(jīng)》中的昆蟲(chóng)都找出來(lái)，并說(shuō)說(shuō)它們的特點(diǎn)。2.分析辛棄疾《賀新郎?別茂嘉十二弟》中幾種鳥(niǎo)叫的內(nèi)涵。3.探討《紅樓夢(mèng)》中植物的運(yùn)用。參考文獻(xiàn)青木正兒.中華名物考[M].北京:中華書(shū)局,2005.潘富俊.詩(shī)經(jīng)植物圖鑒[M].上海:上海書(shū)店出版社,2003.陳勤建.花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的傳說(shuō)[M].上海:上海文藝出版社,1984.馮偉.花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)[M].福州:福建美術(shù)出版社,2012.第十一講

中國(guó)古代喪葬文化一、喪葬觀念：（一）喪葬觀念：早期原始人沒(méi)有安葬同類的制度?！睹献?滕文公上：“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！薄睹献?梁惠王上》：“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！眴试嶂Y形成于周代。屬于“五禮”中的兇禮。喪葬文化的特征：1、事死如生?！盾髯?禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也?！?、等級(jí)森嚴(yán)。古人講現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到鬼魂生活的冥界，如墳?zāi)垢叩?、占地大小、棺槨配置、陪葬?guī)格等。3、兼收并蓄，形式多樣。如：土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬等。中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬禮儀包括居喪禮和安葬禮儀。居喪禮儀還可以分為喪禮、喪服禮制以及“謚”禮。五服制：是按照生者與死者親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近劃分的，所謂批麻戴孝。此出自《周禮》，是儒家的禮制。二、喪葬禮俗：1）斬衰：級(jí)別最重，喪服用生麻布制作，不縫邊。為期三年，適用于子為父，父為長(zhǎng)子。2）齊衰：?jiǎn)史么致椴贾谱?，縫邊。為期一年，適用于為伯父母，叔父母，祖父母。3）大功：熟麻布。為期九個(gè)月。適用于為姑母。4）小功：熟麻布，細(xì)工。為期五個(gè)月。適用于為外祖父母。5）緦麻：麻布喪服。為期三個(gè)月。適用于為岳父母、堂伯叔。五服制：《周易.系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。”喪葬的物化形態(tài)包括地下的墓道、墓室、棺槨、隨葬品，地上的封土形狀（丘、冢、陵）、建筑、雕刻碑碣等，體現(xiàn)了不同的身份和等級(jí)。相傳晉代郭璞所作的《葬書(shū)》是關(guān)于風(fēng)水的經(jīng)典之作，郭璞成為風(fēng)水鼻祖。作品選講：《漢樂(lè)府》挽歌兩首三、物化形態(tài)：中國(guó)古代器物珍寶第十二章器物珍寶器物指人類所創(chuàng)造的琳瑯滿目的物質(zhì)百態(tài)，即各種生產(chǎn)和生活用具，是人類文明的主要組成部分，其外形和制造過(guò)程蘊(yùn)含著豐富的文明理念和審美文化。珍寶為人造所成的珍異之物，是人類智慧的結(jié)晶。本講要點(diǎn)一、陶器二、瓷器三、器物珍寶背后的文化一、陶器（新石器時(shí)代的產(chǎn)物）陶器是由粘土或以粘土為主的混合物，經(jīng)成型、干燥、燒制而成的制品的總稱。1、初期的陶器滿足日常生活需要仰韶文化的尖底瓶作棗核形，整體瘦長(zhǎng)，兩端尖細(xì)，便于在淺流中汲水。2、陶器進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了彩陶人面魚(yú)紋彩陶盆（新石器時(shí)代）舞蹈紋陶盆（新石器時(shí)代）3、冥用陶由于人殉畜殉的象的減少，冥用陶器的制作變得講究起來(lái)。二、瓷器（china）瓷器以瓷土和瓷石為原料，經(jīng)焙燒而成。鄭州出土商代的原始青瓷尊是我國(guó)出土最早的原始瓷器。青瓷羊（三國(guó)時(shí)期）北宋汝窯蓮花碗（臺(tái)北故宮博物院館藏）宋代哥窯青釉葵瓣口盤(pán)（北京故宮藏）北宋定窯孩兒枕（臺(tái)北故宮博物院藏）宋定窯白釉刻花花卉紋梅瓶（故宮博物院藏）青花瓷，在白瓷上畫(huà)青花。青花瓷器元代開(kāi)始大量燒制，技術(shù)也趨于成熟。全世界共400多件元代青花瓷器，國(guó)內(nèi)收藏有150多件。元青花纏枝牡丹云龍紋罐（北京故宮藏）明清瓷器達(dá)到制瓷業(yè)的頂峰。雍乾年間，彩釉瓷發(fā)展迅速，雍正時(shí)期以清麗秀媚見(jiàn)長(zhǎng)，乾隆時(shí)以富麗堂皇為特點(diǎn)。

“瓷母”，清乾隆各種釉彩大瓶高86.4厘米，口徑27.4厘米，足徑33厘米。（北京故宮博物院藏）三、器物珍寶背后的文化不同時(shí)代的器物珍寶，所使用的材質(zhì)、制作方式，形成的造型、風(fēng)格必然會(huì)具有不同時(shí)代的技術(shù)特征和文化意涵，反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)群體間的密切關(guān)系和思想信仰，且更為直觀、立體。納禮于器、器以載道良渚文化存留的玉琮，多呈內(nèi)圓外方的直柱狀，蘊(yùn)寓著對(duì)自然世界天圓地方的樸素認(rèn)知，作為祭祀的神物，通天地、貫陰陽(yáng)。青銅時(shí)代的九鼎鑄造表達(dá)了中國(guó)人尊天法地、扶正祛邪的永恒紀(jì)念，也表達(dá)了先民對(duì)王權(quán)天下、九州一統(tǒng)的天命認(rèn)知。毛公鼎（藏臺(tái)灣故宮博物院）選講篇目：李賀《金銅仙人辭漢歌》魏明帝青龍?jiān)臧嗽?，詔宮官牽車(chē)西取漢孝武捧露盤(pán)仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤(pán)，仙人臨載乃潸然淚下。唐諸王孫李長(zhǎng)吉遂作《金銅仙人辭漢歌》。茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡。畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車(chē)指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子?？諏h月出宮門(mén)，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老！攜盤(pán)獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小。課后思考1.你認(rèn)為有哪些你學(xué)過(guò)的詩(shī)文名篇中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的器物觀念？指出這些觀念的優(yōu)缺點(diǎn)。2.在物質(zhì)資源極度豐富的當(dāng)下，古人所持有的“物盡其用”觀念有何現(xiàn)實(shí)意義？3.請(qǐng)借助博物館和網(wǎng)絡(luò)資源，分小組各自介紹一種由任一種材質(zhì)（如金、木、石等）制成的器物。第十三講中國(guó)古代科舉文化

一中國(guó)古代人才選拔制度二中國(guó)古代科舉制度發(fā)展概覽三科舉制度的影響

一中國(guó)古代人才選拔制度夏商周：世襲制漢代：察舉、征辟魏晉：九品中正制隋唐后：科舉制所謂“察舉”，又叫薦舉，是三公九卿、地方郡國(guó)守相等高級(jí)官員根據(jù)考察，把所謂品德高尚、才干出眾的平民或下級(jí)官吏推薦給朝廷，授予他們官職或提高其官位的一種選官方式。所謂“九品中正制”，即由中央向各地委派專門(mén)負(fù)責(zé)鑒別和選拔人才的官員，負(fù)責(zé)把當(dāng)?shù)厝耸堪凑掌返虏抛R(shí)分別評(píng)定為九等，以備國(guó)家量才錄用。這種選官方法也叫“九品官人法”。二中國(guó)古代科舉制度發(fā)展概覽

隋煬帝大業(yè)二年（606），開(kāi)設(shè)進(jìn)士科，用詩(shī)賦、試策考試取士?！婆e制確立的重要標(biāo)志。古代科舉制度的確立——隋唐1、唐代科舉主要有常科和制科兩種。?？疲喝藗冏钪匾暤氖敲鹘?jīng)和進(jìn)士?jī)煽?，進(jìn)士科尤其為重。制科：由皇帝特別下召召集某些知名之士舉行考試的科目。2、唐代科舉的兩個(gè)突出現(xiàn)象察舉遺風(fēng)——行卷吏部的釋褐試古代科舉制度的完善——宋1、改變座主制：天子自為座主，所有進(jìn)士都是“天子門(mén)生”，正式確立殿試制度。2、對(duì)于公平制度方面的改善鎖院制、糊名制、謄錄制、別頭試3、極大改善應(yīng)試資格與條件。4、殿試不再黜落考生，并取消吏部考試。5、擴(kuò)大錄取名額。6、對(duì)考試內(nèi)容方面的改變?？婆e制度的鼎盛時(shí)期——明元代科舉：跌入低谷明清科舉：科舉制的巔峰1、實(shí)現(xiàn)了科舉與學(xué)校教育的緊密結(jié)合2、形成了完備的三級(jí)考試制度3、形成了完備的功名體系4、明清考試內(nèi)容的高度統(tǒng)一化：八股文5、貢院形式的高度規(guī)范化6、高度嚴(yán)格的防作弊制度科舉制度由盛轉(zhuǎn)衰期——清1、轉(zhuǎn)型將近代新學(xué)科引入科舉，設(shè)經(jīng)濟(jì)特科廢除八股文2、科舉的廢除1905年，袁世凱、張之洞奏請(qǐng)立停科舉，以便推廣學(xué)堂，咸趨實(shí)學(xué)，清廷奏準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)了科舉取士與學(xué)校教育的徹底分離。武舉1、考試項(xiàng)目：馬射、步射、馬槍、負(fù)重等。2、考試方式：解試、省試、殿試。三科舉制度的影響

積極消極

《登科后》孟郊昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。

《子昂市琴》計(jì)有功

子昂初入京，不為人知。有賣(mài)胡琴者，價(jià)百萬(wàn)，豪貴傳視，無(wú)辨者。子昂突出，顧左右曰：“輦千緡市之！”眾驚問(wèn)，答曰：“余善此樂(lè)?！苯栽唬骸翱傻寐労酰俊痹唬骸懊魅湛杉?yáng)里?！比缙谫赏?，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語(yǔ)曰：“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人知！此樂(lè)賤工之役，豈宜留心！”舉而碎之，以其文軸遍贈(zèng)會(huì)者。一日之內(nèi)，聲華溢都。時(shí)武攸宜為建安王，辟為書(shū)記。

謝謝！中國(guó)古代史官文化史官文化二、漢代以后的主要史書(shū)一、史官建置三、古代史官文化的主要特點(diǎn)一、史官建置

早期的歷史記憶與原始?xì)v史意識(shí)的形成，可以追溯到神話傳說(shuō)時(shí)代。一、史官建置伏羲與女?huà)z亞當(dāng)與夏娃諾亞方舟大禹治水神話蘊(yùn)含著先民對(duì)人類早期文明形成過(guò)程的解釋，是早期人類對(duì)于自己從哪來(lái)、往哪去的一種深刻思考，里邊蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的“史”的意識(shí)。當(dāng)文字產(chǎn)生后，這些遠(yuǎn)古的神話、傳說(shuō)被人們整理、加工和記載下來(lái)。倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭二里頭陶器刻畫(huà)符號(hào)史事及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無(wú)有要質(zhì)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》左史倚相，能道訓(xùn)典，以敘百物，以朝夕獻(xiàn)善敗于寡君，使寡君無(wú)忘先王之業(yè)；又能上下說(shuō)于鬼神，順道其欲惡，使神無(wú)有怨痛于楚國(guó)?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》我非瞽史,焉知天道？——《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》《說(shuō)文解字》：“史，記事者也。”文字最早是人神溝通的符號(hào)，文字和記事最早壟斷在那些自稱能與神交流的瞽史巫覡群體中“殷人尊神，率民以事鬼神，先鬼而后禮”

《禮記·表記》占卜、祭祀和記錄占卜、祭祀的結(jié)果，是商代史官的重要職責(zé)丙子卜，韋貞：我受年。一二三四五（二告）六丙子卜，韋貞：我不其受年。一二三四五六

《尚書(shū)》中的《湯誓》《盤(pán)庚》《高宗彤日》可以是確定是商王的講話記錄?！拔┮笙热?，有冊(cè)有典”--《尚書(shū)·多士》“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。……殷內(nèi)史向摯見(jiàn)紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周?！?-《呂氏春秋·先識(shí)覽》周代史官設(shè)置

《周禮·春官宗伯》記載，周朝設(shè)有許多職掌不同的史官，分大、小、內(nèi)、外、御五史，“大史掌國(guó)之六典，小史掌邦國(guó)之志，內(nèi)史掌書(shū)王命，外史掌書(shū)使乎四方，左史記言，右史記事”，以協(xié)助政務(wù)、記錄時(shí)事、起草公文、掌管文書(shū)。相傳老子為周柱下史、守藏史“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。”--《孟子·離婁下》

“吾見(jiàn)百國(guó)春秋?！?-《墨子·非命中》太史令一人，六百石……掌天時(shí)、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國(guó)祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時(shí)節(jié)禁忌。凡國(guó)有瑞應(yīng)、災(zāi)異，掌記之。丞一人。明堂及靈臺(tái)丞一人，二百石……二丞，掌守明堂、靈臺(tái)。靈臺(tái)掌候日月星氣，皆屬太史……蘭臺(tái)令史，六百石……掌奏及印工文書(shū)。——《續(xù)漢志·職官》太史待詔三十七人，其六人治歷，三人龜卜，三人廬宅，四人日時(shí)，三人《易》筮，二人典禳，九人籍氏、計(jì)氏、典昌氏，各三人，嘉法、請(qǐng)雨、解事各二人，醫(yī)一人。——《漢官儀》漢興，蕭何草律，師古曰：“草，創(chuàng)造之。”亦著其法，曰：“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)御史史書(shū)令史（蘭臺(tái)令史）?！稘h書(shū)·藝文志》漢代的史官建制二、漢代以后的主要史書(shū)《隋志》將史書(shū)分為十三類正史

古史雜史霸史起居注舊事職官儀注刑法雜傳地理譜系簿錄《四庫(kù)全書(shū)總目》將史書(shū)分為十五類：首曰正史，大綱也。次曰編年，曰別史，曰雜史，曰詔令奏議，曰傳記，曰史抄，曰載記，皆參考紀(jì)傳者也。曰時(shí)令，曰地理，曰職官，曰政書(shū)，曰目錄，皆參考諸志者也。曰史評(píng)，參考論贊者也。舊有譜牒一門(mén)，然自唐以后，譜學(xué)殆絕。玉蝶既不頒不外，家乘亦不上于官，徒存虛目，故從刪焉。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》將史書(shū)分為四類（1）紀(jì)傳（2）編年（3）紀(jì)事本末（4）政書(shū)廿四史與前四史歷朝官修正史，從《史記》到《明史》，凡二十四部，清代以皇帝名義定本頒行，稱為“二十四史”，其中以前四部——《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》最優(yōu)，世稱“前四史?！薄妒酚洝贰疤饭珪?shū)”“太史公記”第一部紀(jì)傳體通史傳說(shuō)時(shí)代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122）十二本紀(jì)、十表、八書(shū)、三十世家、七十列傳裴骃《史記集解》司馬貞《史記索隱》張守節(jié)《史記正義》《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”家世因素奠定了司馬遷作史的基礎(chǔ)。史學(xué)意識(shí)形成了司馬遷作史的動(dòng)力。遭宮刑之禍促成了司馬遷作史的風(fēng)格?！稘h書(shū)》《前漢書(shū)》班固，班彪，班昭紀(jì)傳體斷代史漢高祖劉邦反秦到王莽的新朝敗亡期間共二百三十年的史實(shí)。十二本紀(jì)、八表、十志、七十列傳，共一百篇?！稘h書(shū)》改“書(shū)”為“志”取“世家”入“列傳”《刑法》《地理》《五行》《藝文》《食貨》五志對(duì)西漢史實(shí)多有回護(hù)、避諱、隱惡、溢美之處，特別是受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣的影響，而多言天命讖緯之事。《后漢書(shū)》王莽立國(guó)起至漢獻(xiàn)帝禪讓，共一百九十五年的東漢史。十紀(jì)，八十列傳、八志。本紀(jì)和列傳為南朝劉宋時(shí)的范曄所撰。梁劉昭從晉司馬彪《續(xù)漢書(shū)》中抽出八志三十卷，將其補(bǔ)入?！逗鬂h書(shū)》不再固守一帝一紀(jì)的模式；設(shè)立皇后本紀(jì)。新增黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。重視史評(píng)，在每篇末尾附“論”“贊”，評(píng)判是非，論辯得失。《三國(guó)志》西晉陳壽黃巾之亂到晉滅吳《魏書(shū)》三十卷《蜀書(shū)》十五卷《吳書(shū)》二十卷西晉以曹魏為正統(tǒng)，吳、蜀君主即位，則稱“國(guó)主”，以魏為年號(hào)，以明正朔。《三國(guó)志》引諸家之論，來(lái)辨明是非；參諸書(shū)之說(shuō)，以核實(shí)訛異；傳中所有之事，詳敘委曲；傳中所無(wú)之事，補(bǔ)足闕佚；傳所有之人，詳其生平；傳所無(wú)之人，附以同類。王沈《魏書(shū)》魚(yú)桊《魏略》韋昭《吳書(shū)》裴松之《三國(guó)志注》三、古代史官文化的主要特點(diǎn)“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世?！?-《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》“不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷?！?-《尚書(shū)·召誥》史鑒思想司馬遷撰述《史記》時(shí)，用“通古今之變”作為立意，力圖探索歷史興衰成敗的客觀規(guī)律，作為后世的經(jīng)驗(yàn)參考。班固做《漢書(shū)》的目的，也是思考西漢何以滅亡。范曄《后漢書(shū)》“以正一代得失”“吾雜傳論,皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句”總結(jié)前朝興亡得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是歷代官修史書(shū)的重要命題伏望陛下寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之燕，時(shí)賜有覽，鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治?！抉R光《資治通鑒進(jìn)奏序》臣光曰：天下信未嘗無(wú)士也！武帝好四夷之功，而勇銳輕死之士充滿朝廷，辟土廣地，無(wú)不如意。及后息民重農(nóng)，而趙過(guò)之儔教民耕耘，民亦被其利。此一君之身趣好殊別，而士輒應(yīng)之，誠(chéng)使武帝兼三王之量以興商、周之治，其無(wú)三代之臣乎！臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無(wú)度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無(wú)幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言，惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴(yán)明，晚而改過(guò)，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！司馬光作為反對(duì)變法的保守派，他對(duì)漢武帝史事的評(píng)述，顯然是想用“史鑒”勸告試圖變法拓土的宋神宗，恪守祖宗之法，遠(yuǎn)離“新黨小人”。有學(xué)者認(rèn)為司馬光通過(guò)史料的剪裁變易，人為“制造”了一個(gè)晚年悔過(guò)的漢武帝。史官本為知天官，有獨(dú)立傳統(tǒng)，超脫于政權(quán)之外（夏亡史奔商，商敗史奔周，周衰史奔楚，老子出關(guān)），以直書(shū)為榮，司馬遷為絕唱。君舉必書(shū)。——《左傳·莊公十五年》孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼?！睹献印る墓戮洹房鬃又灾挥?、道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣?！妒酚洝ぷ孕颉?/p>

劉向、楊雄博極群書(shū)，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。——《漢書(shū)·司馬遷傳》直書(shū)精神桐葉封弟成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若?！笔坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳?！笔坟唬骸疤熳訜o(wú)戲言。言則史書(shū)之，禮成之，樂(lè)歌之?！庇谑撬旆馐逵萦谔啤x靈公不君點(diǎn)擊播放視頻《東周列國(guó)·董狐筆》齊太史簡(jiǎn)乙亥，齊崔杼弒其君光，公與大夫及莒子盟，大史書(shū)曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅?。其弟嗣書(shū)，而死者二人，其弟又書(shū)。乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，聞既書(shū)矣，乃還。點(diǎn)擊播放崔杼殺史司馬遷寫(xiě)漢高帝：“常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)，及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮，好酒及色?！币捄窝裕骸皠⒓竟潭啻笱裕俪墒?。”彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！睙o(wú)顏見(jiàn)江東父老第十五講

中國(guó)古代職官制度職官制度是關(guān)于職官設(shè)置、選拔、任用、考核、獎(jiǎng)懲等的一系列管理制度。中國(guó)古代職官制度從公元前五世紀(jì)以來(lái)就基本上保持著連續(xù)不斷的發(fā)展形態(tài)，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。一、先秦萌芽期二、秦漢形成期三、隋唐定型期四、明清僵化期一、先秦萌芽期先秦主要是貴族統(tǒng)治之下的奴隸社會(huì)，歷代職官幾由貴族壟斷，機(jī)構(gòu)設(shè)置較為簡(jiǎn)單，職官任命有不少隨機(jī)性，是中國(guó)古代職官制度的萌芽。春秋是我國(guó)奴隸制解體、封建制孕育的變革時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)當(dāng)霸主，由貴族世襲壟斷政權(quán)的世卿制遭受到巨大沖擊。戰(zhàn)國(guó)以后，各國(guó)紛紛興起變法運(yùn)動(dòng)，最終廢除了世卿制，確立起新的官僚體制。在中央，設(shè)置相、御史和司寇。相為國(guó)家最高行政長(zhǎng)官。御史負(fù)責(zé)保管檔案，記錄重大事件，相當(dāng)于國(guó)君的秘書(shū)。司寇掌管司法。地方機(jī)構(gòu)分郡、縣兩級(jí)。二、秦漢形成期公元前221年，秦統(tǒng)一六國(guó)，秦王朝得以在全國(guó)范圍內(nèi)推行各種統(tǒng)一的制度。職官制度真正意義上開(kāi)始形成，至漢代最終確立。在中央，設(shè)丞相府、太尉府和御史大夫寺組成中樞機(jī)構(gòu)。丞相掌丞皇帝，助理萬(wàn)機(jī)，尊稱為相國(guó)，通稱為宰相。太尉掌全國(guó)武事。御史大夫是掌監(jiān)察職能的國(guó)家要員，位居丞相之副。在地方，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制?？ぴO(shè)監(jiān)御史、郡守、郡尉。監(jiān)御史又叫郡監(jiān)，監(jiān)察一郡官員從事，隸屬于御史中丞，是中央監(jiān)臨地方之官。郡守為一郡之長(zhǎng)，除各縣令長(zhǎng)由中央任命以外，一郡屬吏均由郡守從本郡人士中察舉?？の?，輔佐郡守管理甲兵。三、隋唐定型期魏晉南北朝時(shí)期，由于人才的選拔采用九品中正制與門(mén)閥制度，造成職官系統(tǒng)被世家大族壟斷，職官制度的發(fā)展暫時(shí)偏離了軌道。而接下來(lái)隋唐王朝的統(tǒng)治，開(kāi)始用科舉制選拔人才，才讓中國(guó)的職官制度得以重歸正道，基本定型。隋代基本形成了皇朝中央尚書(shū)、中書(shū)、門(mén)下三省分職的制度：中書(shū)省取旨，門(mén)下省審核，尚書(shū)省執(zhí)行。中書(shū)省以中書(shū)令為首長(zhǎng)，門(mén)下省以侍中為首長(zhǎng)，尚書(shū)省首長(zhǎng)為尚書(shū)令。三省首長(zhǎng)同為宰相，共議國(guó)政。尚書(shū)省下統(tǒng)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。部下設(shè)司，每部四個(gè)司，共二十四個(gè)司。部的首長(zhǎng)稱尚書(shū)，副首長(zhǎng)稱侍郎。各司正、副負(fù)責(zé)人稱郎中、員外郎。四、明清僵化期明清是中國(guó)封建王朝的最后階段。帝王為進(jìn)一步加強(qiáng)自身權(quán)力，對(duì)以往官制進(jìn)行改革，最終全國(guó)政務(wù)，事無(wú)巨細(xì)，得以歸于帝王一身。然而也正是過(guò)于細(xì)密的集權(quán)，將職官制度推入了僵化。明代中央撤銷(xiāo)中書(shū)省，廢除丞相制，提高六部職權(quán)，六部尚書(shū)直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。設(shè)內(nèi)閣于殿廷，以大學(xué)士擔(dān)任顧問(wèn)兼秘書(shū)職務(wù)。雍正時(shí)設(shè)軍機(jī)處，承旨辦理機(jī)務(wù)。參與軍機(jī)處的軍機(jī)大臣，由皇帝親自在滿、漢大學(xué)士、六部尚書(shū)及侍郎中遴選，人員無(wú)定額，但必由親王或大學(xué)士滿、漢各一員為首領(lǐng)。《漢書(shū)·百官公卿表》（節(jié)選）

《易》敘宓羲、神農(nóng)、黃帝作教化民，而《傳》述其官，以為宓羲龍師名官，神農(nóng)火師火名，黃帝云師云名，少昊鳥(niǎo)師鳥(niǎo)名。自顓頊以來(lái)，為民師而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。《書(shū)》載唐虞之際，命羲和四子順天文，授民時(shí)；咨四岳，以舉賢材，揚(yáng)側(cè)陋；十有二牧，柔遠(yuǎn)能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百谷；卨作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；益作朕虞，育草木鳥(niǎo)獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂(lè)，和神人；龍作納言，出入帝命。夏、殷亡聞焉，周官則備矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是為六卿，各有徒屬職分，用于百事。太師、太傅、太保，是為三公，蓋參天子，坐而議政，無(wú)不總統(tǒng)，故不以一職為官名。又立三少為之副，少師、少傅、少保，是為孤卿，與六卿為九焉。記曰三公無(wú)官，言有其人然后充之，舜之于堯，伊尹于湯，周公、召公于周，是也?；蛘f(shuō)司馬主天，司徒主人，司空主土，是為三公。

四岳謂四方諸侯。自周衰，官失而百職亂，戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，各變異。秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。其后頗有所改。王莽篡位，慕從古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以亂亡。故略表舉大分，以通古今，備溫故知新之義云。思考1.《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》的熱播，讓紀(jì)昀與和珅家喻戶曉，請(qǐng)查找資料，了解他們二人真實(shí)的為官經(jīng)歷。2.作為監(jiān)察機(jī)關(guān)的御史臺(tái)，它的意義何在？3.朱元璋廢除丞相并宣布從此永不設(shè)相，這是古代官制中的一次重大事件。為什么丞相制度能夠在中國(guó)歷史上存在一千多年？參考文獻(xiàn)楊志玖.中國(guó)古代官制講座[M].北京:中華書(shū)局,1992.樓勁,劉光華.中國(guó)古代文官制度[M].蘭州:甘肅人民出版社,1992.劉梅生.中國(guó)古代文官制度史略[M].鄭州:河南大學(xué)出版社,1991.賴瑞和.唐代高層文官[M].北京:中華書(shū)局,2017.中國(guó)古代民間工藝的魅力第一章民間工藝概述實(shí)用性民間工藝觀賞性民間工藝第二章第三章主要內(nèi)容民間工藝概述01民間工藝是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的藝術(shù)形式，與日常生活緊密相連，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。民間工藝與生活緊密相連民間工藝多為世代親友鄰里相授，傳承方式具有地域性和家族性，不同地區(qū)和民族的民間工藝呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特色。民間工藝的傳承方式由于民族、民俗、信仰、自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，民間工藝呈現(xiàn)出多姿多彩的地方特點(diǎn)，品類繁富。民間工藝的多樣性民間工藝的定義實(shí)用性民間工藝02中國(guó)瓷器瓷源流芳瓷器的誕生，是中華文明對(duì)世界的重要獻(xiàn)禮。早在公元前16世紀(jì)的商代，先民已掌握原始青瓷燒制技術(shù)。雖胎質(zhì)粗糙，釉色簡(jiǎn)樸，卻為后世璀璨瓷藝埋下火種。及至宋代，瓷器工藝登峰造極，五大名窯（汝、官、鈞、定、哥）各領(lǐng)風(fēng)騷，締造了中國(guó)陶瓷史上的首座美學(xué)豐碑。汝窯的天青釉色溫潤(rùn)如玉，鈞窯的窯變紫斑宛若云霞，這些傳世名品不僅確立了瓷器審美的黃金標(biāo)準(zhǔn)，更滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)匠人的創(chuàng)作靈感。元明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)逐漸確立瓷業(yè)中心地位，青花瓷以其白釉青花的典雅風(fēng)韻，在瓷藝長(zhǎng)卷中寫(xiě)下濃墨重彩的篇章。青花瓷自絲綢之路駝鈴初響，瓷器便與絲綢、茶葉共譜文明交響曲。16-17世紀(jì)，這些東方瑰寶風(fēng)靡歐洲皇室，被貴族們稱作“白色黃金”。歐洲工匠雖競(jìng)相仿制，卻始終難及中國(guó)瓷器的神韻。這種跨文明的技藝對(duì)話，意外催生了歐洲本土瓷器工業(yè)的萌芽。歐洲商人絲綢之路為適應(yīng)海外市場(chǎng)需求，中國(guó)匠師巧妙融合中西審美：既有適應(yīng)蓬巴杜夫人審美趣味的玫瑰釉彩，也有定制家族徽章的特別款識(shí)。這種雙向的文化浸潤(rùn)，使瓷器成為最早的“世界語(yǔ)言”之一；至今各大博物館的瓷器珍藏，仍在訴說(shuō)著這段文明互鑒的傳奇。歐洲風(fēng)格瓷器中國(guó)青花瓷

竹編竹編是我國(guó)傳統(tǒng)的手工藝，古老而悠久。遠(yuǎn)古人類用竹搭棚遮風(fēng)避雨，用竹籬笆圈養(yǎng)剩余的獵物和幼禽，李冰用竹籠裝卵石修筑都江堰，人民群眾用竹編制成各種農(nóng)具、日常用品，能工巧匠，民間藝人用竹篾編制成有形有態(tài)的藝術(shù)品，都賦予了竹以文化的內(nèi)涵。有竹便有竹編，竹編已滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，可謂“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”。竹編隨著社會(huì)文明的向前發(fā)展，竹編藝術(shù)也不斷創(chuàng)新，從用竹編制生產(chǎn)生活用品，發(fā)展到用竹編制人物書(shū)畫(huà)藝術(shù)品，用竹編制成高檔竹工藝品、竹家具。2008年6月7日，竹編經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。竹編木刻工藝常用于建筑裝飾和家具制作，通過(guò)雕刻精美的圖案和紋飾，展現(xiàn)出勞動(dòng)人民的高超技藝和對(duì)生活的熱愛(ài)。木刻工藝的應(yīng)用磚雕工藝具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以磚為材料，雕刻出各種人物、動(dòng)物、花卉等圖案，具有很強(qiáng)的觀賞性和文化價(jià)值。磚雕工藝的特點(diǎn)木刻磚雕工藝不僅美化了建筑和家具，還承載著豐富的文化內(nèi)涵，反映了古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和審美觀念。木刻磚雕的文化意義木刻磚雕工藝010203觀賞性民間工藝03蠟染苗族技藝蠟染技藝（苗族蠟染技藝），流傳于苗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)技藝，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。蠟染是中華民族古老的民間傳統(tǒng)印染工藝之一。技藝早在秦漢時(shí)代，苗族人民就已掌握了蠟染技術(shù)。珙縣苗族蠟染在四川苗族蠟染中獨(dú)樹(shù)一幟，清光緒《珙縣志》記載：羅渡苗民取蠟熔而繪于布，染后煮布洗蠟，成蠟染裙。珙縣苗族蠟染以藍(lán)白兩色為主調(diào)，也常與挑花、補(bǔ)花相結(jié)合，一般是先染后繡，色調(diào)豐富，層次分明，既樸實(shí)也艷麗。圖紋中自然紋與幾何紋居多，有的繼承于傳統(tǒng)，有的源自于生活，往往一紋多義。蠟染構(gòu)圖飽滿，造型生動(dòng)，對(duì)稱均衡，注重圖紋組合和視覺(jué)順序的總體效果非遺·木版年畫(huà)INTANGIBLEWOODBLOCKNEWYEARPICTURES木版年畫(huà)里的美好祈愿01愛(ài)情與婚姻：如“天仙送子”和“麒麟送子”等主題，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情美滿、子孫繁榮的祝愿。02學(xué)業(yè)進(jìn)步：如“狀元及第天姬送子”等，寓意學(xué)業(yè)有成和子孫后代能夠取得優(yōu)異成績(jī)。03豐收與富裕：如“四季平安”、“利市和合”等，表達(dá)了對(duì)一年四季平安無(wú)虞、生意興隆的期盼。SHADOWPUPPETRY據(jù)說(shuō)，中國(guó)皮影藝術(shù)從十三世紀(jì)元代起，隨著軍事遠(yuǎn)征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土耳其、暹羅（泰國(guó)）、緬甸、馬來(lái)群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國(guó)。從世界范圍看，18世紀(jì)的歌德到后來(lái)的卓別林等世界名人，對(duì)中國(guó)的皮影戲藝術(shù)都曾給予高度的評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)皮影戲是中國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。另傳皮影自明中葉從蘭州和華亭先傳入河北涿州、后再傳到京西、北郊農(nóng)村，然后入城并形成東、西城兩派。歷史沿革什么是刺繡

刺繡，又稱"針繡"、"繡花"，是一種針線在織物上繡制各種裝飾圖案的中國(guó)傳統(tǒng)工藝。古代稱"鑿"、"針鑿"，多為婦女所作，故又名"女紅"，中國(guó)民族傳統(tǒng)工藝之一。是用不同色彩、不同粗細(xì)的繡線在織物上穿刺運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。刺繡的現(xiàn)代發(fā)展與運(yùn)用

近代以來(lái)，刺繡在保留傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收西方藝術(shù)理念，應(yīng)用場(chǎng)景從用于高端時(shí)裝、定制漢服等的裝飾、擴(kuò)展到藝術(shù)品、文創(chuàng)產(chǎn)品。家居方面：裝點(diǎn)抱枕、窗簾等，增添質(zhì)感等，還用于品牌LOGO、個(gè)性化定制等，如今傳統(tǒng)針?lè)ㄅc現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，讓這項(xiàng)古老技藝持續(xù)煥發(fā)生命力。既保留傳統(tǒng)工藝美，又融入現(xiàn)代審美與功能需求。香囊香囊制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，至今常見(jiàn)于端午、七夕等節(jié)日。它以手工刺繡、天然藥材配制為核心，傳承千年，從選料到紋樣均蘊(yùn)含深厚文化寓意，是中華民俗文化的生動(dòng)載體。如今非遺匠人將傳統(tǒng)工藝改良，推出時(shí)尚款香囊，融入日常佩戴和健康理念，讓古老手藝煥發(fā)新生，成為傳遞中華文化的新載體。香囊的多樣造型常見(jiàn)的外形有：圓形、心形、葫蘆形、元寶形，還有可愛(ài)的小動(dòng)物形狀。不同形狀都有特別的寓意：圓形象征團(tuán)圓美滿，心形象征愛(ài)與祝福，元寶形藏財(cái)運(yùn)葫蘆形暗藏福祿諧音,不同小動(dòng)物不同寓意，比如給孩子戴老虎驅(qū)邪避災(zāi)，保佑健康成長(zhǎng)，可愛(ài)的動(dòng)物往往象征快樂(lè)和健康。除了前邊講的外形代表著祝福，它的圖案也都有不同的含義：香囊圖案/紋必有意紋必有意蝙蝠（福氣）、蓮花（吉祥）雙魚(yú)戲蓮（多子多福）虎頭（驅(qū)邪鎮(zhèn)惡）蓮花（純凈吉祥）石榴（子孫興旺）葫蘆（福祿雙全）回紋（生生不息）盤(pán)長(zhǎng)結(jié)（永恒連綿）節(jié)日密語(yǔ)端午五毒（以毒攻毒護(hù)安康）中秋月兔（團(tuán)圓美滿）元宵雙鯉（躍龍門(mén)祈好運(yùn)）紙鳶風(fēng)動(dòng)，竹骨縛夢(mèng)，素紙繪情，于天際舞一曲古韻悠揚(yáng)，綻歲月風(fēng)華。紙鳶的傳承意義紙鳶不僅是藝術(shù)品，更寄托著人們的美好愿望。在古代，人們會(huì)在風(fēng)箏上寫(xiě)下煩惱和病痛，然后剪斷風(fēng)箏線，讓它們隨風(fēng)飄走，寓意著除病消災(zāi)在一些地區(qū)，放風(fēng)箏還有祈求豐收、婚姻美滿的含義。如今，每當(dāng)風(fēng)箏翱翔天際，依然承載著我們對(duì)生活的熱愛(ài)與憧憬。民間工藝的特點(diǎn)03

實(shí)用為基礎(chǔ)古代民間工藝的產(chǎn)生和發(fā)展與人們的日常生活息息相關(guān)，許多工藝作品最初都是為了滿足實(shí)際的生活需求而制作的。例如，陶瓷器具在日常生活中被廣泛用于飲食、儲(chǔ)存等方面。不僅具有良好的實(shí)用性，能夠滿足人們的基本生活需求，而且在制作過(guò)程中，工匠們還注重其功能性的優(yōu)化。如陶瓷的質(zhì)地和厚度，經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，既保證了其堅(jiān)固耐用，又便于使用。特點(diǎn)1：實(shí)用性與審美性的完美融合01

融入審美元素在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，古代民間工藝還融入了豐富的審美元素。工匠們通過(guò)精湛的技藝，將各種藝術(shù)手法運(yùn)用到作品中，使其具有極高的審美價(jià)值。以陶瓷為例，其造型豐富多樣，不同的造型展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，陶瓷的裝飾手法也多種多樣，包括刻花、印花、彩繪等。實(shí)用性與審美性的完美融合02實(shí)用性與審美性結(jié)合的陶瓷欣賞

元青花孔雀瓷盤(pán)

粉彩蝠桃紋瓶

元影青釉里紅高足瓷杯原材料的影響我國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)的自然資源豐富多樣，這為民間工藝的發(fā)展提供了豐富的原材料。不同地區(qū)的工匠們根據(jù)當(dāng)?shù)氐脑牧咸攸c(diǎn)，發(fā)展出了各具特色的民間工藝。如，浙江青田以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的青田石而聞名，青田石雕因此成為當(dāng)?shù)氐奶厣耖g工藝。廣東肇慶的端硯，則以當(dāng)?shù)氐亩讼幨癁樵?。端溪硯石石質(zhì)細(xì)膩，是制作硯臺(tái)的上等材料，端硯也因此被譽(yù)為“四大名硯”之首。02

特點(diǎn)2：地域特色鮮明案例青田石雕地域文化的影響不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念也對(duì)民間工藝的風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北方地區(qū)氣候寒冷，人們性格豪爽，其民間工藝風(fēng)格多豪放大氣、粗獷質(zhì)樸。南方地區(qū)氣候溫和，人們性格細(xì)膩，其民間工藝風(fēng)格則多婉約秀麗、精致細(xì)膩。陜西的剪紙，其造型簡(jiǎn)潔夸張，線條剛勁有力，色彩鮮艷奪目。蘇杭的蘇繡，針?lè)?xì)膩，色彩淡雅，圖案秀麗，以其精湛的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格聞名于世。01

地域特色鮮明案例精湛技藝古代民間工藝經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和積累，形成了一套精湛復(fù)雜的制作工藝。每一種工藝都有其獨(dú)特的制作流程和技巧，需要工匠們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握。傳承的意義通過(guò)家族和師徒傳承，民間工藝得以延續(xù)和發(fā)展。這種傳承方式保留了古老的技藝，培養(yǎng)了新一代的工藝人才，使民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)中依然煥發(fā)出新的活力。傳承方式民間工藝的傳承方式主要有家族傳承和師徒傳承。家族傳承注重技藝的保密性和延續(xù)性，師徒傳承則更注重技藝的傳播和創(chuàng)新。這兩種方式都對(duì)工藝技藝的保持和傳播起到了重要作用。

特點(diǎn)3：藝術(shù)精湛且傳承有序010203蘇繡是中國(guó)古代民間工藝的杰出代表之一，其制作工藝精湛復(fù)雜。蘇繡起源可于春秋時(shí)期，在歷史的長(zhǎng)河中傳承發(fā)展。蘇繡擁有幾十種針?lè)ǎ琮R針、搶針、套針、施針等，每種針?lè)ǘ加衅洫?dú)特的用途和效果。工匠們巧妙運(yùn)用這些針?lè)?，繡出栩栩如生的圖案，使作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)了民間工藝的高超技藝。蘇繡技藝與傳承

豐富的天然材料竹編工藝古代民間工藝廣泛使用天然材料，如木材、竹子、石材、金屬、棉花、絲綢等。這些材料不僅來(lái)源廣泛，而且具有獨(dú)特的質(zhì)感和生態(tài)環(huán)保性。編工藝以竹子為原料，竹子生長(zhǎng)迅速，可再生性強(qiáng)，是一種非常環(huán)保的材料。工匠們利用竹子的柔韌性和強(qiáng)度，編織出各種生活用品和工藝品，如竹籃、竹席、竹椅等，既實(shí)用又美觀。特點(diǎn)4：材料天然環(huán)保01案例民間工匠在加工天然材料時(shí)，注重尊重其自然特性。以木雕工藝為例，工匠根據(jù)木材的紋理和形狀設(shè)計(jì)圖案和造型，做到物盡其用。這種對(duì)材料特性的巧妙利用，不僅展現(xiàn)了天然之美，還賦予作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了民間工藝的智慧和環(huán)保理念。尊重材料自然特性木雕工藝的自然之美02特點(diǎn)5：融入民俗文化古代民間工藝與民俗活動(dòng)緊密相連，是民俗文化的重要載體。在各種民俗活動(dòng)中，都能看到民間工藝的身影。

春節(jié)中的民間工藝在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，民間工藝扮演著重要角色。人們張貼剪紙、年畫(huà)，懸掛燈籠，這些工藝作品不僅為節(jié)日增添了喜慶氛圍，還蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的向往和祝福。這些作品成為民俗文化的重要組成部分，展現(xiàn)了民間工藝與民俗活動(dòng)的緊密聯(lián)系。民間工藝與民俗活動(dòng)01

婚禮中的民間工藝在婚禮中，精美的刺繡、剪紙等工藝品也具有重要寓意。例如，刺繡作品常常寓意新人幸福美滿、白頭偕老。這些工藝品不僅美化了婚禮現(xiàn)場(chǎng)，還傳遞了人們對(duì)新人的美好祝愿，體現(xiàn)了民間工藝在民俗活動(dòng)中的重要角色。民間工藝與民俗活動(dòng)02

中國(guó)結(jié)中國(guó)結(jié)是中國(guó)古代民間工藝的典型代表，具有悠久的歷史和豐富的象征意義。每個(gè)結(jié)都有獨(dú)特的寓意，如吉祥結(jié)代表吉祥如意，雙魚(yú)結(jié)代表年年有余，盤(pán)長(zhǎng)結(jié)代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久。這些寓意反映了人們對(duì)美好生活的向往和追求。中國(guó)結(jié)的象征意義民間工藝作品通過(guò)其獨(dú)特的造型和寓意，反映了人們的信仰、價(jià)值觀和審美情趣。它們不僅是實(shí)用的工藝品，更是表達(dá)情感和祝福的重要方式，成為中華民族文化的重要載體，展現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵的體現(xiàn)傳承民間工藝的意義04

民間工藝作為我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。民間工藝的地位民間工藝的困境與挑戰(zhàn)技藝失傳風(fēng)險(xiǎn)民間工藝是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，但在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的沖擊下，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)。年輕一代對(duì)這些技藝的興趣減少，傳承人青黃不接，導(dǎo)致許多精湛技藝逐漸消失。市場(chǎng)萎縮困境隨著工業(yè)化產(chǎn)品的大量涌現(xiàn)，民間工藝的市場(chǎng)份額被嚴(yán)重?cái)D壓。傳統(tǒng)手工藝品制作周期長(zhǎng)、成本高，難以與工業(yè)化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致市場(chǎng)需求不斷萎縮，許多手工藝人陷入困境。保護(hù)傳承的緊迫性民間工藝不僅是文化遺產(chǎn)，更是民族精神的象征。保護(hù)和傳承民間工藝，不僅是對(duì)歷史的尊重，更是對(duì)未來(lái)的責(zé)任。我們必須采取有效措施，挽救這些珍貴的文化瑰寶。010203我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間工藝的保護(hù)和傳承，深入挖掘其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，推動(dòng)民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、現(xiàn)代科技的融合，使其在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間工藝的宣傳和推廣，提高公眾對(duì)民間工藝的認(rèn)識(shí)和了解，讓更多的人關(guān)注和喜愛(ài)民間工藝，共同為傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量。傳承民間工藝

從歷史的角度來(lái)看，民間工藝蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化符號(hào)，是歷史發(fā)展的鮮活見(jiàn)證。每一件民間工藝作品都像是一部生動(dòng)的史書(shū)，記錄著特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式以及人們的思想觀念和審美情趣。傳承民間工藝的歷史意義

從原始社會(huì)的彩陶上質(zhì)樸的圖案，到封建社會(huì)陶瓷、刺繡、木雕等工藝中精湛的技藝和精美的紋飾，它們串聯(lián)起了中華民族的發(fā)展脈絡(luò)，為后人研究歷史提供了珍貴的實(shí)物資料。通過(guò)傳承民間工藝，我們能夠?qū)⑦@些珍貴的文化遺產(chǎn)完整地保留下來(lái)，讓后代子孫了解和認(rèn)識(shí)先輩們的智慧與創(chuàng)造力，使民族文化得以代代相傳，避免因時(shí)間的流逝而遺失在歷史的長(zhǎng)河中。傳承民間工藝的歷史意義整個(gè)民族的角度來(lái)看，民間工藝所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化元素和象征意義，深深扎根于民族的精神土壤之中，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。傳承民間工藝的民族意義中國(guó)結(jié)、剪紙、年畫(huà)等民間工藝作品，承載著中華民族對(duì)美好生活的向往和祝福，它們所傳達(dá)的吉祥寓意和文化內(nèi)涵，成為了連接海內(nèi)外中華兒女的情感紐帶。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在海外，當(dāng)人們看到這些熟悉的民間工藝作品時(shí)，都會(huì)自然而然地產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的民族自豪感和歸屬感，這種情感上的共鳴能夠有效地增強(qiáng)民族的凝聚力，使全體中華兒女緊密團(tuán)結(jié)在一起，共同為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。傳承民間工藝的民族意義特色工藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)看，傳承民間工藝有助于推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮。許多民間工藝都具有濃郁的地域特色，是當(dāng)?shù)氐奈幕吞厣a(chǎn)業(yè)。浙江青田石雕、廣東肇慶端硯等特色民間工藝對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用顯著。這些工藝品不僅提升了地方的文化知名度，還帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。01

傳統(tǒng)民間工藝對(duì)經(jīng)濟(jì)的意義

肇慶端硯創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)民間工藝的傳承和發(fā)展為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。從工藝品的制作到銷(xiāo)售，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要大量的勞動(dòng)力，從而促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的繁榮。02

傳統(tǒng)民間工藝對(duì)經(jīng)濟(jì)的意義

傳承民間工藝對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值。民間工藝蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)元素和創(chuàng)作靈感，其獨(dú)特的造型、色彩、紋飾以及精湛的制作工藝，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感源泉。許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從民間工藝中汲取營(yíng)養(yǎng)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了許多具有時(shí)代特色的優(yōu)秀作品。傳承民間工藝對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的意義現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源現(xiàn)代設(shè)計(jì)師從民間工藝中汲取靈感，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品。這種創(chuàng)新不僅保留了傳統(tǒng)工藝的精髓，還賦予了它們新的生命力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)通過(guò)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)民間工藝，可以衍生出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這些產(chǎn)品不僅具有文化內(nèi)涵，還滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合民間工藝的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。通過(guò)將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅保護(hù)了文化遺產(chǎn)，還創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

藝術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)發(fā)展010203傳承的意義總結(jié)傳承民間工藝是保護(hù)民族文化的重要手段。通過(guò)保留這些古老的技藝和文化內(nèi)涵，我們可以讓后代更好地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。保護(hù)民族文化特色民間工藝對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用顯著。它們不僅提升了地方的文化知名度，還帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展民間工藝作為民族文化的重要組成部分，能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。通過(guò)傳承和弘揚(yáng)這些工藝，我們可以進(jìn)一步弘揚(yáng)民族精神。增強(qiáng)民族認(rèn)同感民間工藝為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新提供了豐富的靈感來(lái)源。通過(guò)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)，可以衍生出具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新感謝您觀看

第十章傳統(tǒng)戲曲

第一節(jié)戲曲藝術(shù)的發(fā)展演變一、從娛神到娛人——樂(lè)舞精神的興起戲曲的產(chǎn)生離不開(kāi)樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展，研究藝術(shù)的發(fā)展史，原始藝術(shù)的最初形式是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體。先民們?cè)谏a(chǎn)與生活中用歌舞來(lái)表達(dá)對(duì)自然的敬畏與感恩的情感，表達(dá)對(duì)生命繁衍的喜悅與對(duì)死亡的恐懼之情。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)神的祭祀由群體發(fā)展為由能歌善舞的人專門(mén)擔(dān)任，被稱之為“巫”。進(jìn)入原始部落的后期，具有神權(quán)、政治權(quán)的部落首領(lǐng)任用“巫覡”專司祭祀儀式的歌舞。周代，楚、越（南方）的巫風(fēng)甚熾，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)不再滿足于祭祀時(shí)的歌舞表演時(shí),專門(mén)在宮廷中任用優(yōu)人表演。先秦至周代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)精神樂(lè)舞文化占據(jù)了重要的位置，周公的“制禮作樂(lè)”以“禮別異，樂(lè)和同”，樂(lè)教精神對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦代在宮廷設(shè)專門(mén)樂(lè)舞機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”供享樂(lè)。兩漢時(shí)期樂(lè)舞文化達(dá)到了一個(gè)高峰,漢代承襲秦制設(shè)立“樂(lè)府”，吸納民間藝人，樂(lè)師，更進(jìn)一步促進(jìn)了這一時(shí)期娛樂(lè)表演藝術(shù)的發(fā)展。樂(lè)舞精神作為人類文明的標(biāo)志，表現(xiàn)生命根底的情感的釋放，構(gòu)成了戲曲的重要內(nèi)容。樂(lè)舞精神作為人類文明的標(biāo)志，表現(xiàn)生命根底的情感的釋放，構(gòu)成了戲曲的重要內(nèi)容。漢代歌舞的相和大曲是一種集器樂(lè)、舞蹈與歌唱為一體的表演形式。相和大曲的歌舞表演具有較強(qiáng)的觀賞性和娛樂(lè)性，對(duì)于歌舞戲的形成產(chǎn)生了重要影響。

魏晉南北朝時(shí)期,持續(xù)三百多年的社會(huì)動(dòng)蕩,中央集權(quán)統(tǒng)治的瓦解,儒家禮教思想的式微在一定程度上進(jìn)一步促成了思想的解放,民間散樂(lè)和百戲的發(fā)展迅猛。魏晉時(shí)期形成的俗講的說(shuō)唱藝術(shù)形式對(duì)戲曲藝術(shù)曲白相結(jié)合的表現(xiàn)形式形成產(chǎn)生了影響。隋唐時(shí)期，國(guó)家逐漸統(tǒng)一，社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的逐漸繁榮。這一時(shí)期帝王大興散樂(lè)集演，宮廷樂(lè)舞、百戲表現(xiàn)對(duì)這一時(shí)期的文化藝術(shù)的極大繁榮起到了促進(jìn)作用。

二、從獨(dú)立到綜合——宋元南戲的形成

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，市民階層的興起和發(fā)展，新興的市民在精神文化上的需求，使多種藝術(shù)形式從各自獨(dú)立到相互借鑒吸收，再到多樣性地綜合發(fā)展趨勢(shì)為戲曲藝術(shù)的早期形式的宋元南戲的形成提供了契機(jī)。宋元南戲的形成包括了多種藝術(shù)的影響。首先是源自于唐代參軍戲的宋雜劇的影響。其次，宋代的講唱藝術(shù)。再次，自宋朝南遷，留在北部金朝的雜劇藝人，在宋雜劇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善發(fā)展起來(lái)了結(jié)構(gòu)完善的一種表演藝術(shù)。南戲：南戲正是在多元藝術(shù)的影響和綜合下逐漸發(fā)展形成的一種綜合性表演藝術(shù)。作為中國(guó)戲曲最早的表現(xiàn)形式，形成于北宋宣和后至南宋光宗朝，即公元12世紀(jì)左右。它的特點(diǎn)是具有龐大的體制而曲詞通俗質(zhì)樸。以民間故事作為主要的表現(xiàn)內(nèi)容，戲劇長(zhǎng)度可長(zhǎng)可短。南戲的舞臺(tái)上“生”“旦”、“凈”“末”“丑”“外”“貼”等角色分制。全劇圍繞“生”“旦”正劇的表演展開(kāi)故事情節(jié)，輔“凈”“末”“丑”的插科打諢。南戲在南方小戲基礎(chǔ)上不斷發(fā)展逐漸發(fā)展成為完整的戲曲形式。

三、北雜劇與南戲的交替繁榮——元雜劇與明傳奇北雜劇形成背景：宋元時(shí)期，經(jīng)歷了宋朝統(tǒng)治、金人、蒙古人的統(tǒng)治的北方地區(qū)，戰(zhàn)亂的苦痛與創(chuàng)傷、異族的壓迫與歧視加深了文人生命悲劇意識(shí)，需要通過(guò)藝術(shù)來(lái)宣泄內(nèi)在壓抑的情感，表達(dá)生命的訴求。特點(diǎn)：內(nèi)容題材的深刻和廣泛，元藝術(shù)形式上完整、體制嚴(yán)格。元曲四大家：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸。經(jīng)典著作：《竇娥冤》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《漢宮秋》《西廂記》《墻頭馬上》《拜月亭》《倩女離魂》《救風(fēng)塵》等。元雜劇在藝術(shù)形式上也形成了完整而嚴(yán)格體制。首先，四折一楔子，是元雜劇最常見(jiàn)的劇本結(jié)構(gòu)形式。包括開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四個(gè)階段。楔子則是為了交代情節(jié)或貫穿線索，往往在全劇之首或折與折之間?！罢邸笔且魳?lè)組織的單元，也是全劇矛盾沖突的自然段落。其次，元雜劇在音樂(lè)形式上北方散曲的基礎(chǔ)上，采用的是北曲聯(lián)套的形式。再次，講究角色行當(dāng)。分為旦、末、凈、雜。且有賓白，即道白或說(shuō)白。在唱、白之外元雜劇還有其他的動(dòng)作，包括了人物行為動(dòng)作、打斗動(dòng)作、舞蹈動(dòng)作，表情動(dòng)作。南戲在元代也是相當(dāng)繁榮的，形成四大南戲，包括《王十朋荊釵記》，《劉知遠(yuǎn)白兔記》，《拜月記》，《殺狗記》。到元末，高明《琵琶記》等的出現(xiàn)，標(biāo)志著南戲達(dá)到了成熟的階段?！杜糜洝繁环Q為“南戲之祖”。南戲在民間也廣受歡迎，在各地競(jìng)相演出過(guò)程中與方言相結(jié)合而形成了南戲各類聲腔劇種的發(fā)展，形成了海鹽腔、余姚腔、弋陽(yáng)腔、昆山腔這四大聲腔。弋陽(yáng)腔起源于江西弋陽(yáng)地區(qū)，后在南北各地蕃衍發(fā)展，成為活躍于民間的主要聲腔之一。余姚腔是浙江的余姚、慈溪一帶的戲文子弟所創(chuàng)的聲腔。海鹽腔因其形成于浙江海鹽而得名，其唱腔清柔委婉，為官僚，士大夫所愛(ài)好。昆山腔，作為另一只影響中國(guó)戲曲藝術(shù)的聲腔劇種，發(fā)源于江蘇昆山、太倉(cāng)區(qū)。北雜劇的衰落，南戲逐漸繁榮發(fā)展，形成了以弋陽(yáng)腔和昆腔兩大聲腔腔系的明代戲曲體系。而明嘉、昆腔和弋陽(yáng)諸腔的劇本就被稱為明傳奇。明傳奇是明代戲曲的主體，它的繁榮標(biāo)志著中國(guó)戲曲發(fā)展的新階段。明傳奇的特點(diǎn)是語(yǔ)言表達(dá)更加文雅，體制規(guī)范化；在音樂(lè)上更加講究格律，繼承南戲的腔調(diào)和北劇的曲牌，形成“南北合套”。

四、花腔與雅腔的交相融合——京劇藝術(shù)的形成

弋陽(yáng)腔在民間的廣泛傳播進(jìn)而對(duì)各地方戲曲的產(chǎn)生影響，與地方方言的形成了各地不同聲腔體系。盡管各種聲腔語(yǔ)言不一，都有著自己獨(dú)特的地域特色，但都保留了弋陽(yáng)腔聲腔體系，即高腔聲腔系統(tǒng)，簡(jiǎn)稱高腔腔系。弋陽(yáng)腔在北京語(yǔ)音結(jié)合，形成了“京腔”。昆曲的唱腔華麗，表演細(xì)膩，體制完善，其審美趣味迎合了上層統(tǒng)治階級(jí)喜好，受到士大夫階層的親睞。清初至清中葉，昆曲在京城、蘇、杭等東部地區(qū)流行，被視為“正音”“雅部”。奠定了其在戲曲藝術(shù)之中的地位。昆腔應(yīng)觀眾欣賞的需求，繼明代后期形成以演折子戲?yàn)橹鞯难莩鲲L(fēng)尚。折子戲，它是本戲里的一折，或是一出，是一種從有頭有尾的全本傳奇劇目中摘選出來(lái)的出目。如：《牡丹亭》中的《游園》《驚夢(mèng)》《拾畫(huà)》《葉畫(huà)》；《玉簪記》里的《琴挑》《追舟》。洪昇的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》的問(wèn)世，把昆腔傳奇創(chuàng)作推向了高峰。兩位作家也被稱為“南洪北孔”，也代表了傳奇最后的輝煌。康乾時(shí)期，一批地方戲曲聲腔劇種并逐步進(jìn)入城市，生機(jī)勃勃，與昆腔競(jìng)演于舞臺(tái)，獲得廣大群眾的歡迎。這些民間戲曲聲腔被稱為“花部”。以“雅部”昆腔為主導(dǎo)的時(shí)代里，這些地方聲腔劇種與高腔一起被稱為“花部”。花者，雜也，自然是有別于“正音”的諸腔雜調(diào)，所以又被統(tǒng)稱為“亂彈”。

五、“三鼎甲”與“四大名旦”——京劇的興盛

同治、光緒年間，京劇逐漸走向成熟，即迎來(lái)了它的第一個(gè)繁盛期。各行當(dāng)人才輩出，沈蓉圃繪的“同光十三絕”是這一時(shí)期優(yōu)秀演員代表。在“老生三鼎甲”之后，孫菊仙、汪桂芬、譚鑫培，被譽(yù)為新“三鼎甲”。進(jìn)入20世紀(jì)，清朝的沒(méi)落，京劇也處于低迷期。20年代至40年代，京劇藝術(shù)迎來(lái)了第二個(gè)高峰，這個(gè)時(shí)期也是京劇流派眾多，被公認(rèn)的有旦行有梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生；生行的余叔巖派、馬連良派、麒麟童派；凈行有金少山派、郝壽辰派、侯喜瑞派、丑行的蕭長(zhǎng)華派等。梅蘭芳（1894—1961）為京劇“四大名旦”之首、“梅派”藝術(shù)創(chuàng)始人。以他為代表的中國(guó)戲曲表演藝術(shù)被認(rèn)為是當(dāng)今世界三大主要表演體系之一。其代表作品有《貴妃醉酒》《霸王別姬》《天女散花》《宇宙鋒》《生死恨》《游園驚夢(mèng)》等。20世紀(jì)以后民間戲曲發(fā)展以滿足各地底層老百姓的文藝需求，這些自小戲發(fā)展而來(lái)的民間戲曲具有極為濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息。如越劇、評(píng)劇、黃梅戲等。六、

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——戲曲的當(dāng)代風(fēng)貌1、京劇現(xiàn)代戲1951年，中國(guó)戲曲研究院成立。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東為中國(guó)戲曲研究院題詞“百花齊放、推陳出新”?！?964年京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會(huì)”的舉行，把京劇編演現(xiàn)代戲的活動(dòng)推向一個(gè)高潮，共推出35個(gè)劇目，其中著名的有《紅燈記》《蘆蕩火種》《奇襲白虎團(tuán)》《智取威虎山》《黛諾》《六號(hào)門(mén)》《紅嫂》等。2、戲曲的當(dāng)代發(fā)展文革結(jié)束到1980年，全國(guó)恢復(fù)了兩百多個(gè)劇種，兩千多個(gè)劇團(tuán)，全國(guó)的戲曲工作者已達(dá)二十多萬(wàn)人。中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)于1983年設(shè)立戲劇梅花獎(jiǎng)表彰戲劇優(yōu)秀演員。1980年以后，出現(xiàn)了新興歷史戲和現(xiàn)代戲的蓬勃發(fā)展趨勢(shì)。新興歷史戲如《新亭淚》《秋風(fēng)辭》《徐九經(jīng)升官記》《巴山秀才》《五女拜壽》等?，F(xiàn)代戲如《四姑娘》《八品官》《六斤縣長(zhǎng)》《紅柳綠柳》等。但隨著改革開(kāi)放，人們生活水平的不斷提高，對(duì)于文化藝術(shù)的需求日益增加，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)表演形式難以滿足現(xiàn)代社會(huì)的要求，進(jìn)而走向衰退。第二節(jié)傳統(tǒng)戲曲的特征一、戲曲與曲藝——“演故事”與“講故事”戲曲藝術(shù)的特征在于“現(xiàn)身說(shuō)法”，演員以角色扮演得方式來(lái)表現(xiàn)故事，重點(diǎn)在“演”。曲藝藝術(shù)最大的特點(diǎn)是“講故事”，重點(diǎn)在于“講”。戲曲藝術(shù)之所以與曲藝藝術(shù)區(qū)別還在于對(duì)樂(lè)舞表演藝術(shù)的吸收，特別是將歌舞表演形式與敘述有機(jī)相結(jié)合，具有強(qiáng)烈抒情性的特征。二、戲曲與戲劇——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞臺(tái)表演體系戲劇是對(duì)話、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)等形式來(lái)敘事的舞臺(tái)表演藝術(shù)的總稱。文學(xué)上的戲劇是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式包括話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇等。戲劇的概念內(nèi)涵大于戲曲，應(yīng)當(dāng)說(shuō)戲曲是屬于戲劇藝術(shù)的一種，帶有中國(guó)傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)特征的表演體系。經(jīng)典選讀推薦：西廂記·長(zhǎng)亭送別長(zhǎng)生殿?第三十八出彈詞牡丹亭·驚夢(mèng)桃花扇·余韻踏搖娘·采桑女琵琶記·糟糠自饜智取威虎山課后思考1.如何看待白先勇改編的青春版《牡丹亭》。2.如何在生活中更好地推廣中國(guó)古代戲曲知識(shí)。第十六講海外漢學(xué)與中國(guó)學(xué)川外中文漢學(xué)（西文Sinology）指國(guó)外研究中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史、哲學(xué)宗教、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、天文地理、工藝科技等各種學(xué)問(wèn)的綜合性學(xué)科。又稱中國(guó)學(xué)。傳教士漢學(xué)馬可波羅(1254~1324)壹