第第頁浙江省七彩陽光聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國古籍充滿智慧，所蘊含的哲學(xué)思想值得深入挖掘、認真汲取。我國浩如煙海的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想。經(jīng)部中，現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶匀寮医?jīng)典《六經(jīng)》影響最大。從哲學(xué)思想角度看，“《書》以道事”，蘊含豐富的歷史哲學(xué)思想；“《易》以道陰陽”，蘊含豐富的宇宙哲學(xué)思想；等等。子部中，《道德經(jīng)》以“道"為萬物本體，以“德”為萬物生成模式，《莊子》以“相對”主義、“無為而無不為”為運動方式，共同構(gòu)建起了“尊道貴德”“自然無為”的哲學(xué)體系，一定程度上展現(xiàn)了那個時代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最高認識水平。史部地理類《山海經(jīng)》等書，也為我們保存了“德義仁禮信”的宇宙觀和價值觀。集部匯集了許多哲學(xué)思想的文學(xué)表達。古圣先賢重視系統(tǒng)性地總結(jié)自身或一個時代的哲學(xué)思想。比如，《論語》中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的構(gòu)想，《孟子》中“四端”“五行”及“盡心知性”“知性知天”的闡述，西漢王褒、嚴君平、揚雄“道德仁義禮”的體系構(gòu)建，都為我們研究古代哲學(xué)思想提供了豐富的材料?？梢姡腥A民族在創(chuàng)造燦爛文明的進程中，為人類文明發(fā)展貢獻了豐富系統(tǒng)的哲學(xué)思想。但是，自19世紀末20世紀初以來，一些中外學(xué)者習(xí)慣于運用西方哲學(xué)史范式來書寫“中國哲學(xué)史”，大量關(guān)于中國哲學(xué)史的著作成為西方哲學(xué)框架下的中國哲學(xué)史敘述。當(dāng)前，深入挖掘古籍蘊含的哲學(xué)思想，要有構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系的意識。這既是我們書寫中國本位“中國哲學(xué)史”的必然要求，也是增強文化自覺、堅定文化自信的內(nèi)在需要。構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，可以利用典籍中的諸子學(xué)說、百家理論，展示中國古圣先賢在認識世界、改造世界時的心路歷程、思想火花和哲學(xué)思維。一是積極利用古圣先賢創(chuàng)造的中國古代哲學(xué)的標(biāo)志性成果進行再思考。比如，中國古代以《道德經(jīng)》《莊子》抽象的“道”為代表的形而上學(xué)，以《論語》《孟子》《荀子》為代表的“人本”“民本”和“性本”哲學(xué)，等等。二是針對中國哲學(xué)史書寫存在的西化問題，有的放矢地構(gòu)建起中國本位的反映古圣先賢揭示事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、運行模式和守中原理的學(xué)術(shù)范疇和話語。可以利用孔子等倡導(dǎo)的“中庸”理論，儒家經(jīng)典確立的“尊師重教”“學(xué)以致道”“教學(xué)為先”“格物致知”等認知途徑。三是對于道德哲學(xué)這一中國古代哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，可以利用儒、道、墨等諸子思想資料，構(gòu)建“仁義禮樂”為用、“孝佛忠信禮義廉恥”為行的道德哲學(xué)和情感哲學(xué)，梳理歸納“溫良恭儉讓、仁義禮智信”等實踐倫理。今天我們沉潛豐富占籍、立足百家學(xué)術(shù)，構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，進而豐富世界哲學(xué)思想寶庫，為人類文明進步作出新貢獻。（摘編自《人民日報》2022年9月19日《沉潛豐富古籍立足百家學(xué)術(shù)——豐富世界哲學(xué)思想寶庫》）材料二我國古籍歷史悠久、卷帙浩繁，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著古圣先賢的深邃智慧。在內(nèi)容豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人文精神是重要方面。新時代，我們要善于從古籍入手，做好人文精神的歸納總結(jié)、提煉升華，為推動人的全面發(fā)展提供精神動力?！叭宋摹币辉~，最早見丁《周易》，本義是指對人進行禮樂教化。西周時期，對人的教化、人自身的修養(yǎng)開始受到重視。后來，孔子稱贊周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。春秋時期，人文精神中“以人為本”的思想得到了強化。《左傳》中記載了了子產(chǎn)拒絕用珍貴玉器來祭祀的故事，因為子產(chǎn)認為：“大道遠，人道邇。”怎么能用“天道”來影響和決定“人道”呢？人的主體性，就這樣逐步確立起來，人文精神的內(nèi)涵也隨之越來越豐富。在個人對自身方面，人文精神強調(diào)修身。我們常說“修身、齊家、治國、平天下”，古人把“修身”作為教化的起點，包含著作為獨立個體的人的人格和尊嚴首先要得到承認和尊重的思想。同時，人文精神還要求在修身時把天性和修養(yǎng)結(jié)合在一起，只有把天性和修養(yǎng)有機結(jié)合在一起，才能稱得上是君子，才是真正的修身。修身要求個人高度自律、踐行諾言?！墩撜Z》中說子路“無宿諾”意思是子路踐行諾言毫不遲疑，答應(yīng)的事情就會立刻去辦。在個人對他人方面，人文精神要求包容。古人認為品行寬厚的君子，對于他人有顆包容之心?！墩撜Z》記載，孔子對“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”的冷言冷語不以為忤，反而稱贊老農(nóng)是“隱者”。人文精神要求彼此尊重個性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，才能構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系，在個人對人類方面，人文精神提倡大愛?？鬃诱J為，君子的核心品行是“仁”，而“仁”的本質(zhì)就是“愛人”。不僅要愛自己的親人，還應(yīng)該愛天下之人。這種對于全人類的大愛，足中華民族的優(yōu)秀品德，也是中華民族對人類文明的重要貢獻。中國古人追求的社會發(fā)展的理想狀態(tài)是《禮記》提到的“天下大同”，“天下大同”的前提是“天下為公”。放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣侯等關(guān)系人類共同命運的大事上，國與國之間應(yīng)該攜于合作、同舟共濟。（摘編自《人民日報》2022年9月19日馮勝君《萬物之中以人為貴一做好人文精神的總結(jié)和升華》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國浩如煙海的古籍體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想，諸如“《書》以道事”，蘊含豐富的歷史哲學(xué)思想。B．中國古籍中的諸子學(xué)說、百家理論，是古圣先賢的認識和改造世界的智慧，研讀典籍，有助于我們構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系。C．中國古籍是中華傳統(tǒng)文化的星要載體，凝結(jié)著古圣先賢深邃的思想，而人文精神是中國豐富而悠久的中華優(yōu)秀文化中的最重要方面。D．人文精神在強調(diào)修身時，不僅要求承認和尊重人格和尊嚴，還要求有機結(jié)合天性和修養(yǎng)，這樣才稱得上是君子，才是真正的修身。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的的一項是（）A．《孟子》中“四端”“五行”的闡述，西漢王褒等人“道德仁義禮”的體系構(gòu)建等哲學(xué)思想，都為我們研究古代哲學(xué)思想提供了豐富的材料B．《道德經(jīng)》和《莊子》共同構(gòu)建起了“尊道貴德”“自然無為”的哲學(xué)體系，展現(xiàn)那個時代關(guān)于變化、轉(zhuǎn)化的最高認識水平。C．在新時代，我們只有從古籍入手，傳承和弘揚好人文精神，做好歸納總結(jié)和提煉升華，才能為推動人的全面發(fā)展提供精神動力。D．“人文”一一詞最早見于《周易》，西周時期對人的教化和人自身的修養(yǎng)開始受到重視，人文精神中“以人為本”的思想也得到了強化。3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．材料一列舉了經(jīng)、史、子、集四大類中國古籍的代表作品和思想，論證了儒家經(jīng)典對中國哲學(xué)思想的影響之大。B．材料一作者從再思考古圣先賢古籍、構(gòu)建中國本位的學(xué)術(shù)范疇和話語、利用古籍構(gòu)建道德哲學(xué)三方面論述構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系。C．材料二從個人對自身、對他人、對人類三個方面，分別論述了人文精神強調(diào)修身、要求包容和提倡大愛，條理清晰。D．材料一、二均運用了大量的事實論據(jù)，用先賢的眾多實踐和理論成果，論證了古籍研究的必要性和重要性。4．材料一作者指出中外學(xué)者存在習(xí)慣于運用西方哲學(xué)史范式來書寫“中國哲學(xué)史”的現(xiàn)象有什么作用？5．請結(jié)合以上材料，概括在新時期進行古籍研究的現(xiàn)實意義。閱讀下面的文字，完成下列小題?？p隙朱以撒①這條蜿蜒的老街還在翻修，處在半完成狀態(tài)。完成了的那部分已經(jīng)租出，掛起招牌做生意，我從洞開的大門和里邊的擺設(shè)，可以知嘵他們都在經(jīng)營一些什么，咖啡、甜點、沉香、山區(qū)士特產(chǎn)，便覺得沒有必要走進去。那些等待翻新的還是大門緊閉，兩扇大門早已褪色，加上常年潤含春雨又您迎來秋風(fēng)，甚至難以緊閉。神秘被捂在里面，碰巧的是舊日門板上有裂縫，有人就湊近裂縫往里邊打量，一眼看到過去。②縫隙的出現(xiàn)，賜予了這樣的機會。③很多次，我在臨寫敦煌殘經(jīng)時，想到了那個已經(jīng)空空蕩蕩的藏經(jīng)洞。當(dāng)時里邊堆放了那么多的經(jīng)卷，只是門面用泥皮糊死了。時間過去，沒有誰走過時會想到里而有這么多寶貝——風(fēng)沙吹老了時日，也吹走了這個密室外觀曾經(jīng)有過的人工痕跡。如果不是后來的自然干裂，讓人從縫隙中窺探到內(nèi)部，也就沒有接下來的許許多多傳奇。說起來我也是縫隙的受益者，經(jīng)卷走出密室，散佚到世界各地，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫——我學(xué)習(xí)書法的路徑，由于遇上了這些殘經(jīng)而得到改變。它們都是真跡，比掛在王羲之名下的那些作品可靠多了。夜深的時候，我可以感受到這些無名氏的墨跡遠比碑刻要真切的溫度和呼吸，是一道裂縫釋放了它們。許多的過往起始都是封閉的，時日把曾經(jīng)知曉它們的人送走，史冊也語焉不詳，讓后來人止步。經(jīng)不起時日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密。與秘密相逢，就獲得了與眾不同的認知、識見。但前提是，先找到隱藏在尋常中的那一道裂縫吧。④我第一次見到桃膠是在鄉(xiāng)下，這里桃樹千萬，桃林連屬無端，堅硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳，文人筆下喻此為桃花淚，是時光把淚水凝固了。而當(dāng)口舌觸及一豌溫度適宜的桃膠時，它柔中含韌舒展開來的彈性，足以稱之美味，總是會欣賞一番，再細細品嘗。追溯它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴實無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來。在我的記憶中，嚴冬是人的表皮最易開裂的時段，那時在工地、田野勞作的人，對此毫無辦法，靜等裂開，那時的教科書贊美這樣的手和腳一一是開裂成就了美好生活。桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅硬之物。相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了。曾有人將朵朵桃花寄送給遠方的友人，被津津樂道，以為是名土風(fēng)度的延續(xù)。在我看來，桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩，想到唐伯虎和桃花庵，李香君和桃花扇，真是妙不自尋。而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的，讓人無從一握于中。這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的。⑤每個學(xué)期上課，我都會想幾個題目，讓研究生去寫，然后抽空每篇看過——這當(dāng)然是一種私趣。師生之間的交流可以說單薄得很，他不知你，你不知他，通過文章，窺探其中的主旨和表達，究竟有哪一些差異，也是很有意思的。我總是強調(diào)，我寫故我在，如果不用文字表達出來，還真不知道一個人如何想，想如何，正是寫作作罄露了他們的才華和情性，或者點綴了些奇詭和荒唐，這些都是我所樂意把玩的。正是從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此一一沒有哪兩個人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有，讀畢不禁無端生慨。善于操作的人，總是以大量地調(diào)遣史料為快慰?？萍际侄问谷吮憬莸貙⑹妨咸罴{于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個疑問——為何不以自己的話語言說？鄰家的金銀器皿的確氣派得很，瓦缶瓷杯雖不越眼，還有裂痕，卻是自家物色，理應(yīng)珍惜。這個道理卻不是都能明白的。⑥每到午后，懷安橋下就陸續(xù)集中了各路的水果商，各自經(jīng)營來路不一的水果。刀劍披掛的榴梿①盡管一副凜然不可侵的相貌，還是被不少人圍著。我猜，是它微微裂開的縫隙，那飄出來的獨特的果香把人招引過來。不買也罷，這濃郁的氣味真的讓人迷醉。⑦有時，在自我表現(xiàn)上，人還不如一枚榴蓮。⑧有一則舊事是如此展開的一一弘一到半子愷家，豐子愷請弘一坐在一張滕椅上，藤椅柔韌，老師坐上去會更舒適。弘一沒有馬上坐下，而是先搖晃了幾下藤椅，方才緩緩落座。后來又去了一次，仍然是這個搖晃的動作。弘一回答了半子愷的疑問——這張?zhí)僖闻f了，藤條間有許多縫隙，會有一些蟲蟻，如果貿(mào)然坐下就把它們擠壓了。一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，反而是在一些細微處，臂如細細的縫隙，也填充了一個人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺。一個人要走多遠，才可以關(guān)注到藤椅中的縫障？⑨時日匆匆，我們對于屑屑者已經(jīng)缺乏察覺的細心了，而對于大，我們的興致要高昂得多。不知道從什么時候起，有人贈送我的宣紙形制大起來了，我把筆濡墨揮灑的作品也大起來了。其實，書法家的內(nèi)心都很清楚——大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫幅小楷，那真會像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時期的那些簡札，小得不得了，卻精彩之至，是有真性情在里邊的，別無他倚。這樣，就是片紙只字，也甚佳好。說起來，其翼若垂天之云的鯤鵬，其死生在朝落之間的蟲蟻，所謂的大小，都是天地夾縫的存活物，沒有什么差別，當(dāng)如弘一那般相待，不可輕慢。（選自2022.9.16《光明口報》，有刪改）注：①榴梿：；也作榴蓮。6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．散佚的敦煌經(jīng)卷來到了書法家的案前，作者也因為遇到了符合自己情調(diào)的經(jīng)卷而改變了自己學(xué)習(xí)書法的路徑，不再終日臨寫。B．科技手段方便了人們搜尋史料，但是文章中填納大量史料讓讀者并找不到寫作者的觀點和想法，這是本文作者所不認同的。C．透過微微裂開的縫隙散發(fā)出來的獨特果香，是作者猜想榴梿雖然相貌凜然不可侵犯但是被不少人圍著的原因。D．作者認為，巨大的書法作品雖然能夠引人注目，但是大未必佳，像晉宋時期的簡札，雖然小得不得了，卻精彩之至。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．緊閉的大門，神秘被捂在里而，讓人產(chǎn)生湊近裂縫往里打量的興趣，在結(jié)構(gòu)上引出了下文作者由縫隙而展開的種種聯(lián)想。B．文中鄰家氣派的金銀器皿和不起眼的瓦缶瓷杯運用了比喻于法，形象地說明了理應(yīng)珍惜自家的瓦缶瓷杯，但這個道理卻不都能明白。C．作為書法家、美學(xué)教授的朱以撒，在其散文中，總能讓我們領(lǐng)咯到他豐厚的學(xué)養(yǎng)和卓越的聯(lián)想，以及古典情懷和靈動的生命意識。D．本文看似散漫，其實并不是漫無邊際泛泛而談，它在散漫中又自有韻致，以“縫隙”為觸發(fā)點，將所思所憶所感娓娓道來。8．第四段，作者的思緒隨著他對桃膠所見所感逐步生發(fā)展開，請結(jié)合文中內(nèi)容簡要分析。9．文中的“縫隙”一詞，引發(fā)了作者廣泛的聯(lián)想和思考，有著豐富的內(nèi)涵，請結(jié)合文本加以概括和分析。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。（甲）大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立處靜觀動如攻堅木先其易者而后其節(jié)目如解亂繩有所不通則姑置而徐理之。（節(jié)選自朱熹《讀書之要》）（乙）積士成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選白荀子《勸學(xué)》）（丙）圣人無常師?？鬃訋涆白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（節(jié)選自韓愈《師說》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之B．大率徐行/卻立處靜/觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂/繩有所不通/則姑置而徐理之C．大率徐行卻立/處靜觀動/如攻堅木/先具易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之D．大率徐行/卻立處靜觀動如攻堅木/先其易者而后其節(jié)目/如解亂繩/有所不通/則姑置而徐理之11．下列對文中加點字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“踐步”，古時稱人行走，跨出一腳為“跬”，而跨出兩腳為“步”。B．老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子曾向他問過禮。C．古文，文中指先秦兩漢時期的散文，與講求聲韻和諧、辭藻華麗的駢文相對。D．韓愈，字退之。愈，勝過，其名與字意思相反，相同的名、字關(guān)系如蘇軾，字子瞻。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．中文提出了讀書應(yīng)熟讀精思的觀點，熟讀讓語句如出自自己的嘴巴，精思讓文意好像出自自己心里所想，這樣以后可以有所收獲。B．甲文認為，讀書要仔細思考，對于有疑惑的內(nèi)容，一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁，否則沒等到和其他學(xué)說比較，就已經(jīng)自動屈服，無法讀懂了。C．乙文主要從三個方面論述了學(xué)習(xí)應(yīng)該具有的態(tài)度和方法，荀子認為，學(xué)習(xí)要注重積累，要堅持不解，還要專心致忐。D．丙文作者贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，以此表明本文的寫作緣由，其更深的用意是倡導(dǎo)古人從師之道，抨擊當(dāng)時社會士大夫們的恥師風(fēng)氣。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①至于文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，問道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。14．結(jié)合以上三則材料，分別簡要分析它們運用的論證方法。閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。上汝州郡樓①李益（唐）黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。[注釋]①這首詩作于唐德宗貞元十年，當(dāng)時淮西節(jié)度使李希烈的叛亂尚未平定，時年57歲的詩人曾于三十年前進士及第時登臨過此樓。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首旬“黃昏鼓角”寫的是目所見、耳所聞，“似邊州”寫的是心所感?！八七呏荨比挚此频P一描，實則寄慨無窮，貫穿全篇。B．首句從空間回憶那遙遠的邊塞生活，而“三十年前上此樓”則從時間回憶那漫長的已逝歲月，寄寓了撫今思昔的無限感懷。C．城郭依舊，人事全非，詩人三十年間仕途不得志，又遠走邊塞，過了長時間的軍旅生活，第三句詩人當(dāng)時而對山川愴然泣下，百感叢集。D．最后一句，詩人的感觸既無法在這首小詩中表達得一清二楚，也不想把話講得一干二凈，最后以“不獨為悲秋”來結(jié)束詩篇，流露出厭世之情。16．詩歌以“傷心不獨為悲秋”結(jié)尾，具有什么特點？“不獨為悲秋”，那么詩人還因何而“悲”？請結(jié)合詩句簡要分析。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，荀子《勸學(xué)》里的“，“表達了不同的學(xué)思觀。（2）“沒有人天生懂得道理”，這與《師說》中的“，“意思相同。（3）《師說》中強調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人年齡大小無關(guān)的兩句是：，。三、語言文字運用（20分）語段閱讀近年來，現(xiàn)代影音技術(shù)常常應(yīng)用到國潮產(chǎn)品中，具象活化____中華文化遺產(chǎn)。中華文明傳承千年，____，積累和留存了大量珍貴的文化遺產(chǎn)。很多外國友人想了解“神秘”的中華文化，但苦于沒有____的入門介紹，即使親自到博物館參觀，也經(jīng)常是____難以盡興。近年一些國潮影視節(jié)目試圖達用現(xiàn)代拍攝技術(shù)、舞臺設(shè)計、動畫演示，展現(xiàn)古老傳統(tǒng)的中華文化內(nèi)涵。例如2021年河南電視臺連續(xù)制作了除夕、元宵等系列“奇妙游”節(jié)目，以各傳統(tǒng)節(jié)日為主線，充分應(yīng)用AR、環(huán)繞定格拍攝等技術(shù)，實現(xiàn)虛擬人物和現(xiàn)實人物、歷史場景和當(dāng)下場景的來回切換和同框融合，通過舞蹈、戲曲、動面等形式，讓各類文物和民俗具象化，活潑生動地走進生活?！捌婷钣巍惫?jié)目上傳至抖音國際版、油管等平臺后，海外觀眾紛紛表示“太優(yōu)雅了”“真正的藝術(shù)”，不吝各種支持和點贊。節(jié)目為靜態(tài)文化遺產(chǎn)賦子了豐富的故事性和唯美的畫面感，讓國外網(wǎng)友通過曼妙的水下舞留感知了中國詩詞之美，通過縹緲靈動的飛天舞留體會了中國石窟雕像之關(guān)、通過”人在畫中游”的清明上河圖導(dǎo)覽欣賞了中國繪畫之美。借助現(xiàn)代影音技術(shù)的呈現(xiàn)，文化遺產(chǎn)走出了國門，走進了人心。18．依次填入文中模貌上的詞話，全都恰當(dāng)?shù)囊桓牵ǎ〢．演繹連綿不絕通俗易懂浮光掠影B．演義綿延不絕耳熟能詳浮光掠影C．演繹綿延不絕通俗易懂走馬觀花D．演義連綿不絕耳熟能詳走馬觀花19．文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。20．結(jié)合以上材料和自身體會，談?wù)勀銓柚F(xiàn)代影音技術(shù)傳承中華文化遺產(chǎn)的看法。21．下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。①由區(qū)教育局主辦，我報承辦了全區(qū)中小學(xué)生“反恐主題”手抄報作品征集活動正式起動。②本次手抄報活動，③圍繞掌握知恐防恐意識、如何自救自護、安全防范技能等知識為主題，④同時倡導(dǎo)在校學(xué)生關(guān)心社會，⑤培養(yǎng)運用自己所學(xué)所能為社會做貢獻，⑥以小切口反映大主題、小故事反映大時代，⑦要求有思想性、法治性。22．請給下面這則新聞擬寫一個標(biāo)題，不超過15字。據(jù)《第一財經(jīng)日報》5月11日報道，拆開包裝、使用灶具或微波爐等加熱，輕松變出一桌佳肴近年來，預(yù)制菜熱度升溫，成為餐桌上的“新寵”。預(yù)制菜站上風(fēng)口，多省市躍躍欲試。今年1月份以來，全國先后有多個城市公開表示要建設(shè)“預(yù)制菜之都”，集中在粵魯兩省，分別是廣東的湛江和肇慶市高要區(qū)、山東濰坊市下轄的壽光和諸城。此外，重慶市梁平區(qū)也于日前出臺了《中國（西部）預(yù)制菜之都產(chǎn)業(yè)規(guī)劃》和《支持加快預(yù)制菜產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展十條措施》等文件，擬打造“中國（西部）預(yù)制菜之都”。企查查數(shù)據(jù)顯示，截全2021年1月，從區(qū)域分布來看，山東預(yù)制菜相關(guān)企業(yè)數(shù)量最多，其后是河南、江蘇，廣東排名第四。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。作家姚雪垠說，耐得住寂寞的人，能夠勤學(xué)苦練，從而做出成績來；相反，耐不住寂寞的人，心浮氣躁，熱衷于趕時髦，出風(fēng)頭，很難取得大的成績。法國作家大仲馬說，寂寞對年輕人而言是一劑良藥，它不僅使靈魂更美好高尚，還使年輕人保持青春的色澤。作為青年學(xué)子，以上材料引發(fā)你怎樣的感悟和思考？要求：自擬標(biāo)題，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．A3．A4．①提出中國哲學(xué)史研究中存在缺乏文化自信和中國本位意識的問題，破立結(jié)合，讓論述更有針對性。②強調(diào)挖掘古籍中的哲學(xué)思想，構(gòu)建中國特色哲學(xué)史話語體系的必要性和重要性。5．①為人類文明發(fā)展貢獻豐富系統(tǒng)的哲學(xué)思想②增強文化自覺，堅定文化自信③幫助構(gòu)建中國特色哲學(xué)史話語體系④提高自身修養(yǎng)，為推動人的全面發(fā)展提供精神動力⑤構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系⑥促進國際間在人類共同命運大事上合作共建。【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合文本逐項分析，判斷正誤。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。本題答案來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會生活現(xiàn)實而解決實際問題的高層次能力。1．C.“最重要方面”錯誤，原文是“人文精神是重要方面”，沒有說“最重要”。故答案為：C。2．B.“展現(xiàn)那個時代關(guān)于變化、轉(zhuǎn)化的最高認識水平”錯誤，原文是“一定程度上展現(xiàn)了那個時代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最高認識水平”，缺少限定成分“一定程度上”。C.“只有……才”錯，原文是“我們要善于從古籍入手，做好人文精神的歸納總結(jié)、提煉升華，為推動人的全面發(fā)展提供精神動力”，選項說法絕對化。

D.“西周時期……人文精神中‘以人為本’的思想也得到了強化”錯誤，原文是“春秋時期，人文精神中‘以人為本’的思想得到了強化”，可知，人文精神得到強化是在春秋時期。

故答案為：A。3．A.“論證了儒家經(jīng)典對中國哲學(xué)思想的影響之大”說法錯誤。依據(jù)原文“我國浩如煙海的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想”可知，應(yīng)該是說明古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想。故答案為：A。4．根據(jù)“一些中外學(xué)者習(xí)慣于運用西方哲學(xué)史范式來書寫‘中國哲學(xué)史’，大量關(guān)于中國哲學(xué)史的著作成為西方哲學(xué)框架下的中國哲學(xué)史敘述”可知，中國哲學(xué)史卻要用西方哲學(xué)史范式來書寫，說明中國哲學(xué)史研究中存在缺乏文化自信和中國本位意識的問題，破立結(jié)合，讓論述更有針對性。根據(jù)“當(dāng)前，深入挖掘古籍蘊含的哲學(xué)思想，要有構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系的意識。這既是我們書寫中國本位‘中國哲學(xué)史’的必然要求，也是增強文化自覺、堅定文化自信的內(nèi)在需要”可知，強調(diào)挖掘古籍中的哲學(xué)思想，構(gòu)建中國特色哲學(xué)史話語體系的必要性和重要性。5．根據(jù)“我國浩如煙海的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想”“可見，中華民族在創(chuàng)造燦爛文明的進程中，為人類文明發(fā)展貢獻了豐富系統(tǒng)的哲學(xué)思想”可知，為人類文明發(fā)展貢獻豐富系統(tǒng)的哲學(xué)思想。根據(jù)“深入挖掘古籍蘊含的哲學(xué)思想，要有構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系的意識。這既是我們書寫中國本位‘中國哲學(xué)史’的必然要求，也是增強文化自覺、堅定文化自信的內(nèi)在需要”可知，增強文化自覺，堅定文化自信；

根據(jù)“構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，可以利用典籍中的諸子學(xué)說、百家理論，展示中國古圣先賢在認識世界、改造世界時的心路歷程、思想火花和哲學(xué)思維……”可知，幫助構(gòu)建中國特色哲學(xué)史話語體系。

根據(jù)“新時代，我們要善于從古籍入手，做好人文精神的歸納總結(jié)、提煉升華，為推動人的全面發(fā)展提供精神動力”“在個人對自身方面，人文精神強調(diào)修身……”可知，提高自身修養(yǎng)，為推動人的全面發(fā)展提供精神動力。

根據(jù)“人文精神要求彼此尊重個性差異，互相理解和包容，在此基礎(chǔ)上和而不同、和睦相處，才能構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系”可知，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系。

根據(jù)“……放在今天可以理解為，在發(fā)展、安全、氣候等關(guān)系人類共同命運的大事上，國與國之間應(yīng)該攜手合作、同舟共濟”可知，促進國際間在人類共同命運大事上合作共建。【答案】6．A7．B8．①先寫桃膠之形與聲：外形晶瑩，聲響如珠。②再品桃膠之味：溫度適宜，柔中含韌，有彈性。③追溯由來：桃膠從縫隙涌出，成為膠狀，勞動者收取加工。作者由傷口聯(lián)想到皮膚開裂的勞動者，贊美他們用勞動成就美好生活。④桃膠與桃花對比，桃花寄情風(fēng)雅，桃膠務(wù)實口腹。一物兼具多重功用。9．①敦煌的縫隙讓封存的過往再現(xiàn)，與秘密相逢，就獲得與眾不同的認知、識見。②由桃膠聯(lián)想到勞動者開裂的手腳，贊美勞動成就美好生活；一物兼具多重功用。③透過語言的縫隙，讓作者察覺文思無定，寫文章要注重表現(xiàn)自我。④由弘一善待藤椅縫隙中的蟲蟻，體現(xiàn)了豐富的悲憫情懷和生命關(guān)懷。⑤書法作品上記載的“情思”這一縫隙，展露了古人的“真性情”。（答3點即可）【解析】【點評】（1）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特點的理解、鑒賞能力。首先要了解常見的藝術(shù)特色，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

（3）本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。解答本題，先讀懂文本，特別是認真閱讀第四段，分析寫了哪些內(nèi)容，先后順序是什么，再組織語言作答。

（4）本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。解答本題，先讀懂文本，把握文章主題，再結(jié)合語境和文章主題，分析其淺層和深層含義。6．A.“作者也因為遇到了符合自己情調(diào)的經(jīng)卷而改變了自己學(xué)習(xí)書法的路徑，不再終日臨寫”錯，原文中提到“經(jīng)卷走出密室，散佚到世界各地，也來到書法家的案前，讓人狂喜。我挑選了一部分合我情調(diào)的經(jīng)卷，終日臨寫我學(xué)習(xí)書法的路徑，由于遇上了這些殘經(jīng)而得到改變”，是說學(xué)習(xí)書法的路徑因為經(jīng)卷而改變，但并沒有表明“不再終日臨寫”。故答案為：A。7．B.“文中鄰家氣派的金銀器皿和不起眼的瓦缶瓷杯運用了比喻手法”錯。運用了借代手法，由原文“他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個疑問——為何不以自己的話語言說”可以看出，“鄰家氣派的金銀器皿”代指“史料的煙云”，“瓦缶瓷杯”代指“自己的話語”。故答案為：B。8．首先，文中先寫“堅硬的桃膠恍如琥珀、瑪瑙那般晶瑩，抓一把放入盤中，聲響如大珠小珠，甚是悅耳”，以突出桃膠之形與聲：外形晶瑩，聲響如珠；接著又寫“當(dāng)口舌觸及一碗溫度適宜的桃膠時，它柔中含韌舒展開來的彈性，足以稱之美味，總是會欣賞一番，再細細品嘗”，以此來描述桃膠的味道：溫度適宜，柔中含韌，有彈性；

然后又寫“它的由來，則是從傷口開始的。兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴實無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時，被扯開一道道口子，溢出不少汁液來”“桃膠不斷地從桃樹傷口的縫隙中涌出，接觸空氣，成為膠狀，為桃樹的所有者不斷收取，加工成堅硬之物”，具體寫出桃膠產(chǎn)生的過程，又聯(lián)想到“嚴冬是人的表皮最易開裂的時段，那時在工地、田野勞作的人，對此毫無辦法，靜等裂開，那時的教科書贊美這樣的手和腳是開裂成就了美好生活”，用以贊美勞動者用勞動創(chuàng)造了美好生活的寓意；最后寫到“相比于桃膠，桃花要風(fēng)雅浪漫多了……桃花是虛的，便于托寄情性，也便于浮想聯(lián)翩……而如果寄一箱桃子、一袋桃膠，那真是難言風(fēng)雅——風(fēng)雅之舉似乎都是輕盈的、靈性的，甚至是虛無縹緲的”，接著總結(jié)“一棵樹的多重功用，用于實的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的”，由此可以得出結(jié)論：桃膠與桃花對比，桃花寄情風(fēng)雅，桃膠務(wù)實口腹。一物兼具多重功用。9．文中的“縫隙”一詞，引發(fā)了作者廣泛的聯(lián)想和思考，有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，“許多的過往起始都是封閉的，時日把曾經(jīng)知曉它們的人送走，史冊也語焉不詳，讓后來人止步。經(jīng)不起時日的鞭打沖刷，一些物品終于見到了天日，不再成為秘密”，據(jù)此可看出“縫隙”是指窺見歷史、文化的途徑，由此可得出，敦煌的縫隙讓封存的過往再現(xiàn)，與秘密相逢，就獲得與眾不同的認知、識見。

第二，由原文“兀立不移的萬千桃樹，沒有哪一棵是表皮嚴實無損的，很像人的皮膚，總要在生存的不易中，因人為或天時，被扯開一道道口子，溢出不少汁液”，可以看出作者運用聯(lián)想，由自然界中的裂縫聯(lián)想到皮膚的縫隙，由桃膠從縫隙溢出，想到勞動者開裂的手腳，從而體現(xiàn)勞動成就美好生活的觀點；然后總結(jié)“這也使人感受到一棵樹的多重功用，用于實的，用于虛的，用于精神的，用于口腹的”，意在表明“一物兼具多重功用”。

第三，原文提到“從一些語言的縫隙里，我察覺到文思無定居然如此——沒有哪兩個人的筆端是相似的，客氣浮辭的、深婉不迫的、循途守轍的、縱橫自喜的，應(yīng)有盡有”據(jù)此可以看出透過語言的縫隙，讓作者察覺文思無定；“將史料填納于文章之內(nèi)，使我見到古賢人這般說、那般說，獨不見這位學(xué)生如何說——他被史料的煙云遮蔽，使我找不到他了。這常是我閱讀的一個疑問——為何不以自己的話語言說”，表明作者認為寫文章要注重用自己的話來表現(xiàn)自我。

第四，原文寫作者對弘一大師的贊嘆，“一般人和不一般人的差別不一定都是宏大的，反而是在一些細微處，譬如細細的縫隙，也填充了一個人豐富的悲憫。有些人刻意為之，那就辛苦；有些人自然為之，成為一種自覺。一個人要走多遠，才可以關(guān)注到藤椅中的縫隙”，表現(xiàn)了作者對能夠發(fā)自內(nèi)心，自然流露出來的悲憫情懷的人的敬仰與贊賞?？梢钥闯鲇珊胍簧拼僖慰p隙中的蟲蟻，體現(xiàn)了豐富的悲憫情懷和生命關(guān)懷。

第五，根據(jù)“大未必佳，但巨大是可以引人注目的。如果我用巴掌大的花箋寫一幅小楷，那真會像汪洋中的溺水之人，頃刻被淹沒，無處找尋。想想晉宋時期的那些簡札，小得不得了卻精彩之至，是有真性情在里邊的，別無他倚”，可以看出書法作品上記載的“情思”這一縫隙，展露了古人的“真性情”?！敬鸢浮?0．C11．D12．B13．①至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。②所以學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定超過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問技藝各有專門研究，像這樣罷了。14．①甲文運用了比喻論證，如甲文中用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。②乙文運用了比喻論證、正反對比論證。如“積土”“積水”等，說明學(xué)習(xí)要注重積累。“騏驥”和“駑馬”對比，說明學(xué)習(xí)要堅持不懈；又如“蚓”與“蟹”對比，說明學(xué)習(xí)需要專一。③丙文運用了舉例論證和引用論證。舉孔子從師學(xué)習(xí)的例子和引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿裕f明圣人沒有固定的老師?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。考生不僅需要具備一定的文言閱讀能力，還要在整體把握句意的前提下，抓住關(guān)鍵點：人名、地名、官職名、年號、語氣詞、動賓搭配、句式整齊等。要根據(jù)語意做題，可用排除法。

（2）本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

（5）本題考查學(xué)生分析文章論證方法的能力。解答本題，先閱讀三則材料，理解其內(nèi)容，再分析各自使用的論證方法，最后組織語言作答。

【附參考譯文】

（甲）凡是讀書必須先要熟讀，讓里面的話都好像出自于我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些對于文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當(dāng)中取舍。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那么那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學(xué)說相比較道理就已經(jīng)自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然后尋求它的道理的穩(wěn)妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。

（乙）堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

（丙）圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。10．句意：一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止?fàn)顟B(tài)觀察動態(tài)的，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。

“徐行卻立”“處靜觀動”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開，且內(nèi)部都是并列結(jié)構(gòu)，“徐行”“卻立”和“處靜”“觀動”各自中間不宜斷開，排除BD；

“亂繩”是“解”的賓語，為偏正結(jié)構(gòu)，中間不能斷開，排除A。

故答案為：C。11．D.“相同的”錯。蘇軾的名、字關(guān)系是相關(guān)，韓愈的名、字關(guān)系是相反，兩者是不同的。故答案為：D。12．B.“一定先要學(xué)會用大家的言論互相詰問反駁”錯。應(yīng)該是“先使一說自為一說，而隨其意之所之”，而不是先“以眾說互相詰難”。故答案為：B。13．得分點：

（1）“紛錯”，紛亂錯雜；“遽”，匆忙急促；“取舍于其間”，狀語后置句，于其間取舍。（2）“不必”，不一定；“聞”，懂得；“專攻”，專門研究。14．①甲文運用了比喻論證，如“如攻堅木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通，則姑置而徐理之”，意思是，像加工堅硬的木頭，先加工它的容易的地方而再加工它的關(guān)鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。用“如攻堅木”“如解亂繩”來說明讀書的方法。

②乙文運用了比喻論證、正反對比論證。此段用了十個比喻句，并且正反對比加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的?！安环e跬步”、“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標(biāo)。這是本段第一個層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”、“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。

③丙文運用了舉例論證和引用論證。以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。引用孔子“三人行，則必有我?guī)煛钡拿?，說明圣人沒有固定的老師。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個結(jié)論顯然是正確的?！敬鸢浮?5．D16．特點：抒情作結(jié)，戛然而止，雋永含蓄，引發(fā)讀者的思索。情感：既為自己人生遭際，歲月更迭而傷懷；也為國運衰微，戰(zhàn)亂頻仍，國家前途命運而憂痛。（從自身、國家兩方面分析。意思對即可。）【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查鑒賞詩歌思想情感的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標(biāo)題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時，要用能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)作者情感特點和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。15．D.“流露出厭世之情”錯誤，三十年后重登此樓，作者寄寓了很多的感慨，其中既有感于個人的身世遭際，更為國家前途命運而憂痛。但不能說是“厭世之情”，選項曲解了文意。故答案為：D。16．特點上，詩歌以“傷心不獨為悲秋”結(jié)尾，以抒情作結(jié)，詩篇到此，戛然而止。尾句表達含蓄雋永，而此詩篇外意、弦外音只能留待讀者自己去探索。情感上，首句從空間回憶那遙遠的邊塞生活，而“三十年前上此樓”則從時間回憶那漫長的已逝歲月，寄寓了撫今思昔的無限感懷，城郭依舊，人事全非，詩人三十年間仕途不得志，又遠走邊塞，過了長時間的軍旅生活，表達了作者為自己人生遭際、歲月更迭而傷懷的情感。

詩人李益登上汝州城樓，眼前展現(xiàn)的是暗淡的黃昏景色，耳邊響起的是悲涼的鼓角聲音，物與我會，情隨景生，曾經(jīng)對他如此熟悉的邊塞生活重新浮上心頭，三十年的變化是如此之大。他舊地重來，想到此身，從少壯變?yōu)樗ダ希幌氲酱说?，?jīng)受干戈洗禮，是腹地卻似邊陲。城郭依舊，人事全非。這時，撫今思昔，百感交集，憂時傷世，不能不既為歲月更迭而慨嘆，又為國運升降而悲愴，從而表達了他為國運衰微、戰(zhàn)亂頻仍、國家前途命運而憂痛的情感。17．【答案】（1）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也（2）人非生而知之者；孰能無惑（3）吾師道也；夫庸知其年之先后生于吾乎【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫的時候要注意如下詞語：“矣”“須臾”“孰”“庸”。故答案為：（1）吾嘗終日而思矣；不如須臾之所學(xué)也（2）人非生而知之者；孰能無惑（3）吾師道也；夫庸知其年之先后生于吾乎

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。【答案】18．C19．①將通過借助現(xiàn)代影音技術(shù)，展現(xiàn)中國詩詞、中國石窟雕像、中國繪畫構(gòu)成排比。②借助現(xiàn)代影音技術(shù)賦予文化遺產(chǎn)豐富的故事性和唯美的畫面感，讓更多的人了解中國文化，讓文化走出了國門。③形式整齊，節(jié)奏感強，更好地展現(xiàn)了中華文化的魅力。20．比如避免過分注重形式不重視內(nèi)容、泛娛樂化等現(xiàn)象?！窘馕觥俊军c評】(1)本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。（2）本題考查學(xué)生分析修辭手法的構(gòu)成及表達效果的能力。解答本題，先指出使用的修辭手法及其構(gòu)成，再從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、情感的角度結(jié)合語境分析其表達效果。（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答本題，先讀懂文本，再結(jié)合文本和現(xiàn)實提出自己的建議。18．第一空，“演繹”，推演鋪陳，比喻從前提必然地得出結(jié)論的推理，從一些假設(shè)的命題出發(fā)，運用邏輯的規(guī)則，導(dǎo)出另一命題的過程，由一般原理推演出特殊情況下的結(jié)論。“演義”，根據(jù)史事、傳說加工編寫而成的長篇章回體小說，為古代小說的一種體裁。此處形容的對象是“中華文化遺產(chǎn)”，不是小說的體裁，所以應(yīng)該用詞語“演繹”。第二空，“連綿不絕”，連續(xù)而不中斷?！熬d延不絕”，延續(xù)不斷的樣子。形容相同的自然景觀一個接一個不間斷地出現(xiàn)。也可形容文化文明延續(xù)不斷，具有活力。此處形容的對象是“中華文明”，應(yīng)該用成語“綿延不絕”。

第三空，“通俗易懂”，廣大人民群眾都能懂得?！岸炷茉敗?，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說