《西游記》整本書閱讀（全國通用）第8講《西游記》之文化傳承+民俗影響+中考真題實(shí)戰(zhàn)演練前7講我們圍繞《西游記》的文本解讀、藝術(shù)特色、中考應(yīng)試等方面進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，本講將聚焦作品在文化傳承與民俗影響方面的深遠(yuǎn)價值。通過分析書中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民俗、地域文化元素，以及其對后世民俗活動、民間信仰的塑造，結(jié)合中考真題，探討經(jīng)典如何從文學(xué)文本融入大眾生活，成為民族文化基因的一部分。?一、書中的傳統(tǒng)民俗與地域文化?（一）宗教民俗的生動再現(xiàn)?《西游記》中大量情節(jié)如同活態(tài)的民俗畫卷，根植于明代宗教民俗，成為了解當(dāng)時民間信仰的鮮活史料，細(xì)節(jié)之處皆可窺見宗教文化在民間的滲透。?1.佛教民俗的深度還原：“觀音禪院”中唐僧師徒“獻(xiàn)袈裟”的情節(jié)，還原了明代“寺廟供奉”的習(xí)俗——信徒向寺廟敬獻(xiàn)寶物以祈福，而金池長老因貪念袈裟引發(fā)火災(zāi)，暗諷“借佛斂財”的不良風(fēng)氣（第16回）。這種“供奉貪腐”的對比，恰如明代民間“香火錢”被僧人中飽私囊的現(xiàn)實(shí)?！坝厶m盆會”作為佛教重要節(jié)日，在書中被設(shè)定為如來佛祖宣講真經(jīng)的契機(jī)，其“超度亡魂、報父母恩”的內(nèi)涵，與明代民間“七月半祭祖”的習(xí)俗相呼應(yīng)。民間在這一天“備百味五果，供養(yǎng)十方僧眾”，與書中“盂蘭盆會”的儀軌完全一致，體現(xiàn)了佛教民俗對大眾生活的塑造。?2.道教儀式的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)：“車遲國斗法”中虎力大仙“登壇求雨”的步驟——“焚符水、念咒語、步罡踏斗”，完全遵循明代道教祈雨科儀（第45回）。其中“步罡踏斗”是道教重要法術(shù)，模擬北斗七星方位行走，書中描寫“大仙步了罡，念了咒，燒了符”，與《道藏》記載的“北斗醮儀”絲毫不差。書中對“齋醮”“煉丹”等道教儀式的描寫，如太上老君在兜率宮“煉九轉(zhuǎn)金丹”，需“采陰補(bǔ)陽，調(diào)和龍虎”，細(xì)節(jié)與明代《金丹秘要》中“九轉(zhuǎn)還丹”的流程一致，展現(xiàn)了道教文化在民間的深度滲透。?3.民間雜祀的生動體現(xiàn)：除佛道正統(tǒng)外，書中還涉及大量民間雜祀習(xí)俗。“烏雞國”中百姓為感謝唐僧救國王，“家家設(shè)香案，戶戶掛彩燈”（第39回），這是明代“謝神還愿”的典型儀式；“陳家莊”祭祀通天河妖怪時，“擺列香案，鋪設(shè)祭儀，鼓樂喧天”（第47回），與北方“河神祭”中“殺牛宰羊、宣讀祭文”的習(xí)俗完全吻合，反映了民間“萬物有靈”的信仰觀念。?（二）地域文化的多元融合?取經(jīng)路線跨越多地，書中情節(jié)如同地理文化的拼圖，融入了不同地域的文化特質(zhì)，展現(xiàn)了明代中國多元的地域風(fēng)貌。?1.西域風(fēng)情的細(xì)致描?。骸芭畠簢钡摹白幽负印薄罢仗ト?，折射出西域少數(shù)民族對“生育崇拜”的民俗（第54回）。當(dāng)?shù)嘏印盁o男子，皆以女為王，因此天地生成這等異事”的設(shè)定，與《大唐西域記》中“東女國”的記載吻合，而“飲子母河水而孕”的傳說，則源自西域“圣泉孕育”的民間故事。書中描寫女兒國服飾“披發(fā)跣足，長裙短襖”，與新疆出土的唐代西域女子服飾壁畫一致，體現(xiàn)了作者對西域地理文化的關(guān)注。2.中原習(xí)俗的真實(shí)反映：“高老莊”中豬八戒“入贅”的情節(jié)，反映了明代中原地區(qū)“招婿養(yǎng)老”的民俗——無子嗣家庭通過招婿延續(xù)香火，而高太公因八戒“嘴臉丑陋”悔婚，又暴露了“以貌取人”的世俗偏見（第18回）。明代《大明會典》記載“民間無子者，聽招婿，承繼宗祧”，高老莊的情節(jié)正是這一制度的文學(xué)再現(xiàn)?！爸熳蠂敝小皣蹙貌?，張貼黃榜求醫(yī)”（第68回），則與中原“懸榜求醫(yī)”的民俗相關(guān)，明代開封、洛陽等地常有“久病不愈者，于街市貼榜，許以重謝”的現(xiàn)象，書中細(xì)節(jié)與之完全對應(yīng)。?3.南方民俗的巧妙融入：“盤絲洞”所在的“黃花觀”，描寫“翠竹環(huán)繞，流水潺潺”（第72回），這是江南道觀的典型風(fēng)貌；而“滅法國”中“和尚過街，人人喊打”的描寫（第84回），則與明代江南“排佛”思潮下“僧人避世”的現(xiàn)象相關(guān)。書中對南方飲食的描寫也極為精準(zhǔn)，如“荊棘嶺”中妖怪宴請?zhí)粕?，“獻(xiàn)上香藤筍、紫芝菇、碧藕、雪藕”（第64回），皆是江南特產(chǎn)，可見作者對南方民俗的熟悉。?二、對后世民俗活動的影響?（一）節(jié)慶與祭祀活動的滲透?《西游記》中的人物與情節(jié)如同文化種子，逐漸融入民間節(jié)慶，生根發(fā)芽，成為民俗活動的重要符號，影響至今。?1.春節(jié)與廟會的核心元素：明代以后，孫悟空形象成為春節(jié)廟會的“吉祥物”，北京白云觀、南京夫子廟等廟會中，“耍猴戲”“孫悟空面具”成為標(biāo)配，寓意“驅(qū)邪納福”。民間“貼門神”習(xí)俗中，除了秦瓊、尉遲恭，孫悟空也常被繪于門上，因其“火眼金睛能辨妖邪”，清代《燕京歲時記》記載“除夕貼門神，或畫孫悟空、豬八戒，以驅(qū)不祥”。北方“跳灶王”習(xí)俗中，表演者常扮成孫悟空形象，揮舞金箍棒“驅(qū)灶祟”，這一習(xí)俗源自“悟空降妖”的情節(jié)聯(lián)想。?2.宗教祭祀的獨(dú)特存在：在福建、廣東等地的民間信仰中，孫悟空被尊為“齊天大圣”，設(shè)有專門廟宇供奉，僅福建就有“齊天大圣廟”三百余座。農(nóng)歷正月初九“天誕日”（傳說為孫悟空誕辰），信徒會舉行“游神”活動，抬著孫悟空神像巡游街巷，敲鑼打鼓以“驅(qū)邪祈?！保@一習(xí)俗延續(xù)至今。在臺灣，“大圣爺”信仰與“關(guān)帝”“媽祖”并列，漁民出海前必拜“大圣爺”，相信其“神通廣大能避風(fēng)浪”，體現(xiàn)了文學(xué)形象向信仰對象的轉(zhuǎn)化。?3.時令節(jié)日的創(chuàng)新融合：端午節(jié)“系五彩繩”的習(xí)俗被附會為“緊箍咒”的變體，寓意“約束孩童頑性”；中秋“兔兒爺”形象中，出現(xiàn)“孫悟空兔兒爺”，手持金箍棒，坐騎為玉兔，成為京津地區(qū)獨(dú)特的中秋符號；臘八節(jié)“吃臘八粥”的習(xí)俗，被民間與“唐僧取經(jīng)遇雪，化齋得粥”的故事相連，賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的文化內(nèi)涵。?（二）民間藝術(shù)與說唱文學(xué)的取材?《西游記》為民間藝術(shù)提供了取之不盡的素材，如同藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，推動了民俗文化的傳播與發(fā)展。?1.戲曲與曲藝的永恒母題：清代以來，京劇、昆曲、越劇等劇種改編的《西游記》劇目多達(dá)上百種，如京劇《鬧天宮》《借扇》、川劇《火焰山》等。其中“猴戲”發(fā)展為獨(dú)立門類，演員通過“翻筋斗”“耍金箍棒”等絕技，再現(xiàn)孫悟空的靈動，京劇大師楊小樓創(chuàng)造的“猴戲程式”，如“抓耳撓腮”“單腿獨(dú)立”，成為戲曲表演的“活化石”。地方戲中，河北梆子《孫悟空三打白骨精》加入“河北民歌”元素，黃梅戲《女兒國》融入“采茶調(diào)”，使經(jīng)典情節(jié)與地方藝術(shù)完美融合。?2.說唱與評書的鮮活演繹：民間評書《西游記》在清代形成固定流派，說書人在原著基礎(chǔ)上添加“地方俗語”“即興調(diào)侃”，如將“三打白骨精”改編為“白骨精三次騙唐僧，孫悟空巧識詭計(jì)”，語言通俗生動，使故事在底層百姓中廣泛流傳?，F(xiàn)代評書大師單田芳的《西游記》演繹，仍延續(xù)這一民俗化敘事傳統(tǒng)，加入“俏皮話”如“八戒的肚子——裝不滿”，增強(qiáng)了故事的趣味性。北方“蓮花落”、南方“評彈”也常以《西游記》為題材，如蘇州評彈《三調(diào)芭蕉扇》，用吳儂軟語演唱，別有一番韻味。?3.民間工藝的靈感來源：剪紙藝術(shù)中，“孫悟空大鬧天宮”“唐僧取經(jīng)”是常見題材，河北蔚縣剪紙用“陰刻陽刻”技法表現(xiàn)悟空的靈動；泥塑作品中，無錫惠山泥人“孫悟空”頭戴緊箍，手持金箍棒，色彩鮮艷，成為孩童喜愛的玩具；風(fēng)箏藝人常扎制“孫悟空”風(fēng)箏，北京“沙燕風(fēng)箏”中“悟空戲燕”造型，寓意“高升如意”，這些民間工藝使《西游記》形象更加貼近大眾生活。?三、對民間信仰與價值觀的塑造?（一）“孫悟空”成為民間信仰的“文化英雄”?孫悟空從文學(xué)形象升華為民間信仰中的“多功能神祇”，其形象承載了大眾的價值訴求，成為跨越階層的文化符號。?1.驅(qū)邪鎮(zhèn)宅的保護(hù)神：民間認(rèn)為孫悟空“專打妖怪”，因此將其畫像貼于兒童床頭，寓意“驅(qū)散噩夢”；工匠建房時會在梁上刻“齊天大圣在此”，相信能“鎮(zhèn)住邪祟”，這一習(xí)俗在江南地區(qū)至今可見。清代《魯班經(jīng)》甚至將“大圣鎮(zhèn)梁”列為建房必做工序，認(rèn)為可“避白蟻、防火災(zāi)”。漁民出海時，常將孫悟空畫像貼于船頭，相信其“能降水中妖怪”，這一信仰在東南沿海尤為盛行。?2.勵志象征的文化符號：孫悟空“從石猴到佛”的成長歷程，成為民間“逆襲”的典范。民間俗語“孫悟空七十二變——神通廣大”“只要功夫深，鐵杵磨成針（暗合悟空拜師學(xué)藝）”，將其形象與“勤奮、智慧”的價值觀綁定，激勵人們克服困難。明代以來，“悟空學(xué)藝”的故事成為蒙學(xué)教材，告誡孩童“吃得苦中苦，方為人上人”，其勵志意義超越了文學(xué)本身。?3.行業(yè)崇拜的祖師爺：某些行業(yè)將孫悟空奉為祖師爺，如雜技演員認(rèn)為悟空“翻筋斗”技藝高超，尊其為“戲神”；鐘表匠因悟空“火眼金睛”，相信其能“辨時辰、校鐘表”，每逢正月初九“天誕日”必祭拜；甚至小偷也偷偷供奉悟空，認(rèn)為其“變化多端”，能助其“得手”，這種多元解讀體現(xiàn)了孫悟空形象的廣泛影響力。?（二）“取經(jīng)精神”融入大眾價值判斷?取經(jīng)團(tuán)隊(duì)“歷經(jīng)磨難終成正果”的故事，如同無形的手，塑造了民間對“堅(jiān)持”“合作”的價值認(rèn)同，成為大眾行為的精神指南。?1.對“堅(jiān)韌”的推崇：民間常用“取經(jīng)不怕路遠(yuǎn)，修行不怕磨難”勸誡他人直面困境，這一觀念直接源自“九九八十一難”的情節(jié)。如“唐僧取經(jīng)——一心一意”的歇后語，成為形容“目標(biāo)堅(jiān)定”的通俗表達(dá)。在陜北民間，老人常對年輕人說“你要學(xué)唐僧，認(rèn)準(zhǔn)的路就走到底”，將取經(jīng)精神與人生選擇相結(jié)合。?2.對“團(tuán)隊(duì)”的理解：“師徒四人各顯其能”的故事，讓民間形成“一個籬笆三個樁”的協(xié)作觀念。在傳統(tǒng)手工業(yè)作坊中，師傅常以“你是悟空，負(fù)責(zé)攻關(guān)；他是沙僧，踏實(shí)肯干”類比分工，可見取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的角色分工已成為民間理解團(tuán)隊(duì)協(xié)作的范本。山西晉商在商號管理中，甚至借鑒取經(jīng)團(tuán)隊(duì)模式：大掌柜如唐僧“定方向”，伙計(jì)如悟空“跑業(yè)務(wù)”，賬房如沙僧“管錢財”，這種模式助力晉商稱霸商界數(shù)百年。3.對“善惡”的判斷：書中“善惡有報”的情節(jié)，如“白骨精害人終被打殺”“牛魔王作惡被降”，塑造了民間“善有善報，惡有惡報”的樸素價值觀。民間調(diào)解糾紛時，常說“你這是學(xué)白骨精，想騙人？”“做人要學(xué)孫悟空，專打不平”，可見《西游記》的善惡標(biāo)準(zhǔn)已融入民間道德判斷體系。四、中考真題實(shí)戰(zhàn)演練?真題1（2023年河南中考題）?題目：《西游記》中“車遲國斗法”的情節(jié)融入了明代道教民俗，請結(jié)合具體內(nèi)容，分析這一情節(jié)如何反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。?解析：?需從“道教儀式描寫”與“社會批判”兩方面切入，聯(lián)系明代宗教與政治的關(guān)系，挖掘情節(jié)背后的現(xiàn)實(shí)意義。?【參考答案】?“車遲國斗法”中，虎力大仙“登壇求雨”的“焚符念咒、步罡踏斗”，嚴(yán)格遵循明代道教祈雨儀式（民俗再現(xiàn)）。但三位國師“迫害僧人、壟斷祭祀”的行為，影射了明代嘉靖年間“道教獨(dú)尊”的社會現(xiàn)實(shí)——嘉靖帝沉迷修道，重用道士邵元節(jié)、陶仲文，導(dǎo)致道士干預(yù)朝政、欺壓百姓（社會現(xiàn)實(shí)）。作者通過悟空揭穿“妖道騙術(shù)”，讓“求雨不成反遭雷劈”，批判了“借宗教之名行不義之實(shí)”的現(xiàn)象，表達(dá)對“正信”的推崇。這一情節(jié)既是明代道教民俗的生動記錄，也是對宗教腐敗的深刻反思。?真題2（2022年陜西中考題）?題目：結(jié)合“高老莊招親”情節(jié)，分析《西游記》如何體現(xiàn)明代中原地區(qū)的民俗文化。?解析：?需提取情節(jié)中的“入贅”“婚戀觀”等民俗元素，闡釋其文化內(nèi)涵，說明文學(xué)與民俗的關(guān)系。?【參考答案】?“高老莊招親”體現(xiàn)了明代中原兩大民俗：①“入贅”習(xí)俗——高太公因“無兒無女”招豬八戒為婿，符合當(dāng)時“招婿養(yǎng)老、延續(xù)香火”的民間傳統(tǒng)（第18回）。明代《戶律》規(guī)定“無子者許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼，無侄者招婿”，高老莊的做法正是這一制度的體現(xiàn)；②“婚戀注重門第與外貌”的觀念——高太公起初因八戒“能干活”接納他，后因“嘴臉丑陋、敗壞門風(fēng)”欲退婚，反映了明代“娶妻重德、招婿重貌”的世俗偏見。這些細(xì)節(jié)使小說成為研究明代民俗的生動材料，也讓讀者得以窺見當(dāng)時的社會觀念。?真題3（2021年山西中考題）?題目：孫悟空形象為何能從文學(xué)角色成為民間信仰中的“保護(hù)神”？結(jié)合《西游記》情節(jié)分析原因。?解析：?需從孫悟空的“能力”“品格”“情節(jié)象征意義”三方面找依據(jù)，說明文學(xué)形象向信仰符號轉(zhuǎn)化的原因。?【參考答案】?孫悟空成為民間“保護(hù)神”源于三點(diǎn)：①神通廣大的“護(hù)持力”——他火眼金睛能辨妖邪，金箍棒可降魔除怪（如“三打白骨精”護(hù)唐僧安全），符合民間對“守護(hù)神”的能力期待（第27回）；②善惡分明的“正義感”——他專打“害人妖怪”，不傷無辜（如“小雷音寺”只除黃眉怪，不擾寺中僧人），契合民間對“公平正義”的訴求（第65回）；③歷經(jīng)磨難的“親和力”——他從“頑猴”到“佛”的成長，讓百姓感到“神明也有過過錯”，如他曾推倒人參果樹犯錯（第25回），更易產(chǎn)生親近與信賴。這些特質(zhì)使其超越文學(xué)形象，成為民間信仰的符號。?真題4（2023年江西中考題）?題目：比較《西游記》“女兒國”與《大唐西域記》“東女國”的記載，談?wù)勎膶W(xué)創(chuàng)作與歷史記載的關(guān)系。?解析：?需先找“關(guān)聯(lián)點(diǎn)”（地域與習(xí)俗），再析“文學(xué)加工”，最后總結(jié)“相互作用”，說明文學(xué)與歷史的互動關(guān)系。?【參考答案】?兩者存在“歷史為基、文學(xué)升華”的關(guān)系：《大唐西域記》記載“東女國”“世以女為王，因以女稱國”，為“女兒國”提供了史實(shí)原型（關(guān)聯(lián)）；《西游記》在此基礎(chǔ)上虛構(gòu)“子母河”“招唐僧為夫”等情節(jié)（第54回），將歷史記載的“母系社會”轉(zhuǎn)化為“情關(guān)考驗(yàn)”的文學(xué)場景（加工）。這說明文學(xué)創(chuàng)作常以歷史記載為素材，同時通過想象賦予其新的內(nèi)涵——如將“女性掌權(quán)”轉(zhuǎn)化為“信仰與情感的沖突”；而文學(xué)的傳播又會讓更多人關(guān)注背后的歷史，如讀者因“女兒國”而探尋“東女國”的真實(shí)面貌，形成“史”與“文”的互動。?真題5（2022年安徽中考題）?題目：《西游記》中“蟠桃會”的描寫與明代宮廷宴會習(xí)俗有何關(guān)聯(lián)？請結(jié)合情節(jié)分析。?解析：?需從宴會流程、禮儀、食物等方面尋找與明代宮廷宴會的相似點(diǎn)，說明文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的反映?！緟⒖即鸢浮?“蟠桃會”的描寫與明代宮廷宴會習(xí)俗高度關(guān)聯(lián)：①宴會規(guī)格——“請的是西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩圣帝”（第5回），如同明代“國宴”按品級宴請賓客，體現(xiàn)森嚴(yán)的等級制度；②食物設(shè)置——“瓊漿玉液、紫芝瑤草”，對應(yīng)明代宮廷宴會“八珍八肴、鮮果蜜餞”的奢華；③禮儀流程——“各按方位坐定，卷簾大將引駕”，與《明會典》記載的“宮廷宴儀”中“依品級就座，內(nèi)侍傳膳”的流程一致。作者以明代宮廷宴會為原型，虛構(gòu)“蟠桃會”，既反映了現(xiàn)實(shí)習(xí)俗，又通過“悟空攪亂宴會”的情節(jié)，諷刺了宮廷宴會的鋪張與虛偽。?五、文化傳承視角下的閱讀拓展?1.民俗實(shí)地考察：參觀本地廟會時，留意是否有與《西游記》相關(guān)的元素（如孫悟空面具、唐僧取經(jīng)雕塑），記錄其與書中情節(jié)的關(guān)聯(lián)，撰寫《廟會中的西游記》觀察筆記。例如，觀察“悟空戲八戒”的皮影戲，對比書中“高老莊”情節(jié)，分析民間藝術(shù)對文學(xué)的簡化與夸張。?2.傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞：觀看京劇《鬧天宮》選段，對比劇中“猴戲”動作（如翻筋斗、抓耳撓腮）與書中對孫悟空“好動”性格的描寫（第1回“跳樹攀枝，采花覓果”），體會“文學(xué)形象的舞臺轉(zhuǎn)化”。再聽蘇州評彈《三調(diào)芭蕉扇》，感受吳語演唱對“悟空與鐵扇公主對話”的幽默化處理。?3.跨學(xué)科研究：結(jié)合歷史課所學(xué)的“明代社會生活”，分析《西游記》中“貨幣使用”（如唐僧用銀兩支付齋飯）、“服飾描寫”（如八戒的“青不青，藍(lán)不藍(lán)，靛臉朱唇”）與史實(shí)的異同。例如，明代銀兩流通廣泛，與書中“用銀子買齋飯”一致；而八戒的服飾融合了民間“丑角”裝扮，帶有藝術(shù)夸張，理解文學(xué)與歷史的互證關(guān)系。?4.民間故事收集：走訪長輩，收集與《西游記》相關(guān)的民間傳說，如“本地孫悟空廟的來歷”“孫悟空助農(nóng)除害的故事”，比較這些傳說與原著情節(jié)的差異，探究民間對經(jīng)典的再創(chuàng)作，撰寫《家鄉(xiāng)的西游記傳說》調(diào)研報告。?六、閱讀方法總結(jié)?1.民俗元素提取法：閱讀時標(biāo)記書中與“節(jié)日、儀式、信仰”相關(guān)的內(nèi)容（如“盂蘭盆會”“祈雨”），注明其對應(yīng)的民俗類別（佛教、道教、地域習(xí)俗），建立“文本—民俗”對應(yīng)表。例如，將“車遲國祈雨”對應(yīng)“道教祈雨科儀”，“陳家莊祭河