湖北省武漢市漢陽一中、江夏一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。關(guān)于大自然的樂音，古人說過“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲”，此處的蟲聲指蟋蟀的鳴聲。蟋蟀又稱作蛐蛐、促織、秋蟲，古書中也稱“蛩”，在秋日里最為常見。甲骨文“秋”字上面的字形就是一只蟋蟀，是用候蟲表達(dá)物候變化，反映時序更易。老杜詩《促織》寫道：“促織甚微細(xì)，哀音何動人?！斌暗镍Q唱似乎總是與秋風(fēng)蕭瑟聯(lián)系在一起，又如賈島詩《夜坐》寫道：“蟋蟀漸多秋不淺，蟾蜍已沒夜應(yīng)深。三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心?！惫旁娫~中，以蟋蟀作為寄托秋思的對象，就如梅蘭竹菊的題材，已是一種近乎程式化的修辭。在人類前現(xiàn)代時期漫長、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響，穿透了暗啞的暮色，為忙碌或閑適的日子點(diǎn)綴了許多逸趣。對于蟋蟀歌聲的欣賞，中西之間是相通的。蟋蟀是人類居所里常見的伴侶物種，秋天，蟋蟀由野外遷至室內(nèi)，《詩經(jīng)》中寫道“蟋蟀在堂，歲聿其莫”（《唐風(fēng)·蟋蟀》），以及“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”（《豳風(fēng)·七月》），可見這種小蟲不懼登堂入室，成為人們家里的?？?。對此，西方詩人有同樣的認(rèn)知，英國詩人濟(jì)慈的詩歌《蟈蟈和蟋蟀》將蟈蟈與蟋蟀的叫聲并舉，盛贊了兩種鳴蟲的歌聲。前者的聲音發(fā)生在炎炎夏日，在草叢中陣陣傳來，稱頌了“夏日盛宴的喜悅”，后者的聲音則發(fā)生在寒日的爐火旁，與家中的溫暖聯(lián)系在一起：大地之詩不曾間斷，孤寂的冬夜，寒霜凍結(jié)，四周靜無聲息，爐邊響起了蟋蟀的歌聲，室中的溫暖讓人醺醺欲睡……蟈蟈與蟋蟀標(biāo)識了自然的節(jié)奏，將一年四季的輪回付諸一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱。為此，詩人將它們的歌唱譽(yù)為“大地之詩”，寓意了自然的生生不息。而在中國文化里，蟋蟀豐富的意旨也表達(dá)了古人對于自然造物以及天人關(guān)系的思考，充滿了人情與趣味。王世襄先生寫道：“好蛐蛐一盆一盆地品題、欣賞，觀察其動作，體會其秉性，大可怡情，堪稱雅事。”這樣的樂趣微妙又難以捉摸，非得浸淫在這一文化中良久，耳濡目染才能略知一二，無異于不為外人道的秘密。相對于中國詩歌中的秋思，蟋蟀的叫聲在西方更多地與歡快的情緒聯(lián)系在一起。法布爾對蟋蟀的歌聲情有獨(dú)鐘，在他看來，鳴蟲之中，蟬聲太過嘈雜，蟈蟈之聲太過輕小，唯有蟋蟀之聲嘹亮而不喧鬧，還有起伏變化，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛。這也符合西方民眾對于蟋蟀的判斷——這是一種讓人快樂的蟲子。實(shí)際上，“快樂如蟋蟀”成了英語中的一個約定俗成的習(xí)語，大概是因?yàn)轶暗母杪暻宕鄲偠?，并且蟋蟀喜歡呼朋引伴，在草叢中一唱一和，讓人心情大好。所謂聲無哀樂，蟋蟀的叫聲只是客觀存在的聲音，原本并無悲傷或歡喜之說，是人為它賦予了主觀的想象。王世襄先生在《蟋蟀譜集成》中稱雄蟋蟀的叫聲為“低唱求愛之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其聲悠婉而彌長，真好像在吟唱‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’。不僅‘油’、‘洲’相葉，音節(jié)也頗相似?！辈贿^，這種擬聲賦意的方式恐怕是西方人無法領(lǐng)會的了。蟋蟀是一種和人的世界密不可分的小蟲，它們似乎不甘寂寞，一心要分享人類鄰居的悲歡。18世紀(jì)的英國詩人威廉·柯珀（1731—1800）在《詠蟋蟀》一詩中寫道：住在我室中的小友，你懷著滿心的歡喜，在廚房的壁爐上鳴聲唧唧，無論身處何處，你都是好事將臨的預(yù)兆，用你輕柔甜蜜的歌聲，回報我為你提供的溫暖的巢……詩中的廚房、壁爐和巢都是鮮明的家的意象。在英語中，“壁爐”一詞所表征的爐火和溫暖具有極強(qiáng)的感染力，蟋蟀由此代表了寧靜、安逸的家園，表達(dá)了家庭作為恒定不變的港灣的信念。在狄更斯的小說《爐邊蟋蟀》中，蟋蟀的叫聲指向的是“家的圣壇”，家、爐火、水壺和蟋蟀這些看似卑微的意象串聯(lián)成了關(guān)于家的想象，在變動不居的世界穩(wěn)固如磐石一般。故事中的人物說：“這里是我的幸福的家，約翰；為此，我愛那只蟋蟀！”即便是卑微、狹小的家，也是一座圣壇。不過，在狄更斯的時代，家與蟋蟀的聯(lián)系已經(jīng)不再牢固了，工業(yè)化和城市化的進(jìn)程割裂了居住環(huán)境與土地的關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)野也逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。對于身處現(xiàn)代都市的人而言，蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩，這是對傳統(tǒng)生活方式的懷念。人們與田園式的生活日漸疏離，來自自然的精神慰藉也逐漸離場，也正是在這個意義上，現(xiàn)代派詩歌代表作《荒原》中，詩人艾略特將蟋蟀的叫聲作為一種源自過去生活的安撫的樂音：“枯死的樹沒有遮蔭，蟋蟀的聲音也不使人放心，礁石間沒有流水的聲音?！本竦幕脑?，草木凋零，蟋蟀之聲也漸從人們的生活中消失。蟋蟀來自一個生意盎然的世界，所代表的既是一種生活方式，也代表了一種飽滿、自足的精神狀態(tài)，艾略特由此表達(dá)了現(xiàn)代生活的異化。在人們關(guān)于家鄉(xiāng)的夢里，常有蟋蟀歌聲的旋律，就像魂牽夢縈的鄉(xiāng)音，表征了難以割舍的羈絆。蟋蟀被載入中西的詩文之中，但同時又是一種容易被忽略的伴侶物種，它的身影總易被遮蔽在諸多大型生物之下，對于它的考察恰可以從一個小小的角度拓寬我們對于人與自然之關(guān)系的理解。當(dāng)代生物學(xué)家愛德華·威爾遜創(chuàng)造了“戀生性”一詞來描述人與自然生物之間天然的親近感?；蛟S對于蟋蟀的熱愛，對于花鳥市場售賣的各種鳴蟲的興趣，正體現(xiàn)了我們潛意識深處“戀生性”的一面。再者，它的唧唧之聲，看似微弱卻總能擊中我們心中某個柔軟的地方，可以超越時空的區(qū)隔，溝通古今中外共有的情感或精神體驗(yàn)。（摘編自《光明日報》秋意與故園：中西文化中的蟋蟀）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩人濟(jì)慈將蟋蟀與蟈蟈的歌唱譽(yù)為“大地之詩”，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱來體現(xiàn)了一年四季的輪回。B．蟋蟀的叫聲總是與歡快的情緒聯(lián)系在一起，蟋蟀之聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛，是一種讓人快樂的蟲子。C．蟋蟀與家園密不可分，在文學(xué)作品中也能代表寧靜安逸的家園，表達(dá)了家庭作為恒定不變的港灣的信念。D．作者認(rèn)為，盡管蟋蟀是一種容易被忽略的伴侶物種，但是人們恰可以從一個小的角度來拓寬對人與自然關(guān)系的理解。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象，如提到明月會想到思鄉(xiāng)，提到柳樹會想到送別，提到蟋蟀的聲音會想到蕭瑟的秋風(fēng)。B．“這樣的樂趣微妙又難以捉摸”“無異于不為外人道的秘密”，可見中國文化里蟋蟀表達(dá)的人情與趣味是西方人所不能理解和體會的。C．從“蟋蟀的吟唱具有懷舊色彩”可以看出這是人們對田園式生活的懷念，是艾略特將其作為一種源自過去生活的安撫的樂音的基礎(chǔ)。D．在中西方文化中我們將情感寄托在蟋蟀這一物種上，從某種意義上說，這也體現(xiàn)了當(dāng)代生物學(xué)家愛德華·威爾遜所說的“戀生性”。3．下列詩歌中的“蟋蟀”最能代表秋思的一項(xiàng)是（

）A．機(jī)杼蛩聲里，犁鋤鷺影邊。吾生一何幸，田里又豐年。B．明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。C．蕭蕭梧葉送寒聲，江上秋風(fēng)動客情。知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明。D．布谷布谷解勸耕，蟋蟀蟋蟀能促織。州符縣帖無已時，勸耕促織知何益？4．請簡要說明文本中使用了哪些論證方法。5．袁行霈先生認(rèn)為：“中國詩歌藝術(shù)的發(fā)展，從一個側(cè)面看來就是自然景物不斷意象化的過程?！苯Y(jié)合材料，概括出文中“蟋蟀”的審美內(nèi)涵。【答案】1．B

2．B

3．C4．①引用論證：文中多處引用中西方描寫蟋蟀的詩歌，使論證具有權(quán)威性，又增添文學(xué)色彩。②舉例論證：文中列舉了有代表性的詩人、學(xué)者、小說家、生物學(xué)家等事例，使論證豐富、具體、有力。5．①時序更替，寄托秋思。②歌聲悠揚(yáng)，讓人快樂。③家園之思，鄉(xiāng)愁之戀。④傳統(tǒng)生活方式的懷念，人與自然的和諧共處。⑤古今中外的溝通，情感體驗(yàn)的共鳴?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“總是與歡快的情緒聯(lián)系在一起”的是西方文學(xué)中蟋蟀，選項(xiàng)以偏概全。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這樣的樂趣微妙又難以捉摸”“無異于不為外人道的秘密”，強(qiáng)調(diào)的是中西方文化欣賞中的差異，不能說明“西方人所不能理解和體會”的觀點(diǎn)，選項(xiàng)曲解文意。故選B。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.色彩明麗，烘托了鄉(xiāng)村恬靜閑適的氛圍。B.皎潔的月色，蟋蟀的低吟，閃爍的星辰，如鑲嵌天幕的明珠，把夜空輝映得一片璀璨，描寫了一幅月夜清幽圖。C.蕭蕭秋風(fēng)吹動梧葉，送來陣陣寒意，客游在外的游子不禁思念起自己的家鄉(xiāng)；忽然看到遠(yuǎn)處籬笆下的燈火，料想是孩子們在捉蟋蟀。作者客居異鄉(xiāng)，靜夜感秋，寫下了這首情思婉轉(zhuǎn)的小詩。詩歌中的“蟋蟀”最能代表秋思。D.描寫了勞動的場景，表達(dá)了對百姓疾苦的同情。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①引用論證：“又如賈島詩《夜坐》寫道”“《詩經(jīng)》中寫道”“英國詩人濟(jì)慈的詩歌《蟈蟈和蟋蟀》”文中多處引用中西方描寫蟋蟀的詩歌，使論證具有權(quán)威性，又增添文學(xué)色彩。②舉例論證：“老杜詩《促織》寫道”“法布爾對蟋蟀的歌聲情有獨(dú)鐘”“在狄更斯的小說《爐邊蟋蟀》中”“當(dāng)代生物學(xué)家愛德華·威爾遜創(chuàng)造了‘戀生性’一詞來描述人與自然生物之間天然的親近感”文中列舉了有代表性的詩人、學(xué)者、小說家、生物學(xué)家等事例，使論證豐富、具體、有力。5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“是用候蟲表達(dá)物候變化，反映時序更易”“詩詞中，以蟋蟀作為寄托秋思的對象”概括出：時序更替，寄托秋思。②結(jié)合“在人類前現(xiàn)代時期漫長、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響，穿透了暗啞的暮色，為忙碌或閑適的日子點(diǎn)綴了許多逸趣”概括出：歌聲悠揚(yáng)，讓人快樂。③結(jié)合“在人們關(guān)于家鄉(xiāng)的夢里，常有蟋蟀歌聲的旋律，就像魂牽夢縈的鄉(xiāng)音，表征了難以割舍的羈絆”概括出：家園之思，鄉(xiāng)愁之戀。④結(jié)合“蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩，這是對傳統(tǒng)生活方式的懷念”概括出：傳統(tǒng)生活方式的懷念，人與自然的和諧共處。⑤結(jié)合“它的唧唧之聲，看似微弱卻總能擊中我們心中某個柔軟的地方，可以超越時空的區(qū)隔，溝通古今中外共有的情感或精神體驗(yàn)”概括出：古今中外的溝通，情感體驗(yàn)的共鳴。閱讀下面的文字，完成下面小題。仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時候了。那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們——咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯錯亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會一切之際，房子里便會發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：——當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時期。一天獨(dú)自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了?！苑虬?，你是世間的至圣！當(dāng)我們在泰山的幽徑里相遇時，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時不但不能領(lǐng)會，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘；我直到今日，才能了解你！他的頭腦?；?，目光放出許多火花——泰山也似乎旋動起來，地在震動，遠(yuǎn)方的河水在沸騰……他顫著……——泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤?！n呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來得怎么這么晚呢！——先生……——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個夢。咳，這樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢是無憑的；泰山是不會崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺階上，這時候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了。——賜呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的?！壬?，是一只雄雞?！?，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌。可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方能夠用我一天，種種魔鬼的力恐嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個人不說我是陌生人，沒有一個人對我不懷著一些異殊的意味。兒時的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳塋已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到這個故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個時候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時候。仲尼一氣說盡了多少天積蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。（有刪減）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．春光已逝，目睹沾滿灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。B．樵夫在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時更有依托。C．子貢的形象與仲由的形象互為映襯，同時和孔子形成鮮明對比，襯托出孔子對理想的執(zhí)著堅持。D．小說回憶與現(xiàn)實(shí)交織，如困于陳蔡，流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。7．下列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“賜，你日日錙銖為利”流露了內(nèi)心對子貢的不滿，暗示子貢的追求與孔子的思想背道而馳。B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容相同，語氣不同，前者表現(xiàn)對子貢到來的期盼，后者則有埋怨之意。C．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。D．高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對子路的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。8．馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩’的歷史小說”，請結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。9．結(jié)合文本和你對孔子的了解，分析小說中反復(fù)出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊(yùn)。【答案】6．C7．D8．①從內(nèi)容上說，這篇小說取材于《論語》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實(shí)，作品富有歷史韻味。②小說淡化情節(jié)，重點(diǎn)刻畫人物心理，有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。9．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象，泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。②“泰山”象征著孔子的哲學(xué)思想與政治理想?！暗翘┥蕉√煜隆憋@示孔子年輕時平治天下的抱負(fù)，“泰山其頹”暗示孔子政治理想的破滅。“蒙上云靄的泰山”寄托了對未來的擔(dān)憂。【解析】6．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。C．“互為映襯”分析錯誤。文章描寫了子貢形象和仲由形象，但作者寫這兩個人物并不是互為映襯的關(guān)系；且子路的形象與孔子并未形成對比，文章寫子路一直追隨孔子，為了實(shí)現(xiàn)孔子的理想而奮斗。故選C。7．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D．“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”理解錯誤。依據(jù)原文“可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了”可知，孔子對仲由一直追隨自己、而自己卻沒有給仲由什么好處而感到痛心。故選D。8．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)、探究文章審美特點(diǎn)的能力。首先，說是“歷史小說”在于：這篇小說是從《論語》和《孔子世家》中選取部分情節(jié)而寫成，如“我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個地方能夠用我一天”，寫孔子在外奔波十四年追求理想，這個內(nèi)容取材于《孔子世家》。因此小說具有歷史韻味，增強(qiáng)文章的歷史厚重感。其次，說是“抒情詩”在于：這篇小說沒有明顯的故事情節(jié)，但對人物的心理描寫卻使用了大量篇幅，如“那時他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天??！你總還可以多給我?guī)啄甑纳桑晃乙υ谖疫@未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番……”“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等，這樣就有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。9．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義、鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。首先，文章主要介紹了泰山的兩種情況：泰山的巍峨和泰山的傾頹。孔子年輕時執(zhí)著于理想，在外奔波十四年，有著萬人敬仰的“圣人”尊稱；而周游列國傳播思想而處處碰壁的情形又體現(xiàn)出孔子身處低谷的無奈，尤其是到了晚年，孔子有頹廢的傾向。文中反復(fù)出現(xiàn)泰山，正是以泰山的巍峨表現(xiàn)孔子年輕時的形象，以泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。其次，依據(jù)原文“二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時期。一天獨(dú)自一個人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀”，泰山象征著孔子的哲學(xué)思想和政治理想，“登東山而小魯，登泰山而小天下”說的是孔子年輕時對自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有著平治天下的偉大抱負(fù)。而孔子一直擔(dān)心泰山會傾頹，“賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時要崩頹嗎？”，其實(shí)是預(yù)感到自己人生將盡，而自己的政治理想一直沒有實(shí)現(xiàn)，弟子們死的死，沒有死的也在走自己的道路，“泰山其頹”暗示出孔子的政治理想在當(dāng)時難以得以貫徹執(zhí)行。而文章結(jié)尾“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，“蒙上云靄”則寄托了對未來的擔(dān)憂。由此可見，“泰山”寓意孔子的人生。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古者先王盡力于親民，加事于明法。被法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止。忠動邪止而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周，以隱正道，行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱者亡，人之性也：治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳反國棄龜明法親民以報吳則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國。曹恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，趙伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦、魏，恃齊、荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也，荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏；不足以存韓，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也。臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國。臣故曰：是原古之功，以古之賞，賞今之人也。主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣猶取則功不尊，無功者受賞，則財匱而民望；財匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使課事，小忠不可使主法。《節(jié)選自《韓非子·怖邪》，有刪改》材料二：其安易持，其術(shù)兆易謀。其脫易泮，其微易散。為之于術(shù)有，治之于術(shù)亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎練如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不責(zé)難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（節(jié)選自《老子》第六十四章，有刪改》【注】大朋之龜；又稱“十朋之龜”，指用以占古兇、決疑難的十類龜，古人視為大室。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。身臣入A宦于吳B反國C棄龜D明法E親民F以報G吳H則夫差為擒11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“朋黨”，指為爭權(quán)奪利，排斥異己而結(jié)合起來的集團(tuán)，在本文意為拉幫結(jié)派。B．“偷幸”，意思為茍且僥幸，與《鴻門宴》中“婦女無所幸”意思不相同。C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語“眾望所歸”的“眾望”意思不同。D．“其安易持”中的“安”與《大學(xué)之道》中“靜而后能安”的“安”意思相似，都指安然未變。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一開篇運(yùn)用了舉例和對比論證，以秦國和山東六國的國運(yùn)對比，來證明彰明法度的重要性。B．材料一選用越王勾踐的故事，也從正面上論證了治理國家要顯明法度。C．材料一中用較大篇幅說明韓國的滅亡，指明其滅亡原因完全在于它自身不彰明法度。D．材料二運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會現(xiàn)象說明“為之于未有，治之于乘亂”的觀點(diǎn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。14．在治國理政的理念上，老子和韓非子有何不同？請結(jié)合選文簡要評析，并說明你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮?0．BDH

11．D

12．C13．（1）有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強(qiáng)大，也一定會危險。（2）一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。14．①韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。③道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依?！暗馈睘椤胺ā钡幕A(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：自己做俘虜?shù)絽菄シv役，回國以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報復(fù)吳國，結(jié)果吳王夫差被他活捉?！叭牖掠趨恰笔菭钫Z后置句，中間不斷開，“吳”后B處斷開；“反國棄龜”中“反國”是時間狀語，“棄龜”是動賓結(jié)構(gòu)，后面D處斷開；“明法親民以報吳”中“以”表目的，連接“明法親民”的做法和“報吳”的目的，中間不斷開，“吳”后H處斷開。故在BDH處斷句。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。茍且僥幸；寵幸。句意：君主錯誤地給予獎賞，臣下就會抱有僥幸心理。/婦女沒有被寵幸的。C.正確。民眾心生怨恨；眾人的希望。句意：國家的財力就會匱乏而民眾就會心生怨恨。/形容某人威望很高，受到大家敬仰和信賴。D.錯誤。安然未變；性情安和。句意：事物安然未生變的時候容易持守。/鎮(zhèn)靜不躁才能夠性情安和。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“完全在于它自身不彰明法度”錯，原文“此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社稷者也”，可見還有“恃外”這個原因。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勸”，鼓勵；“則”，那么；“雖”，即使。（2）“民”，一般人；“從事”，做事；“幾”，接近；“慎”，審慎。14．本題考查學(xué)生評價文中思想觀點(diǎn)的能力。①由“古者先王盡力于親民，加事于明法。被法明，則忠臣勸；罰必，則邪臣止”“臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也”可知，韓非子主張治國理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。②由“是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失”可知，老子則主張無為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。③評析：老子主張的“無為”是順應(yīng)自然規(guī)律；韓非子主張要使用法律治理國家。最好的辦法是二者結(jié)合，道法結(jié)合。既要遵循自然規(guī)律，又要讓治國理政有法可依。“道”為“法”的基礎(chǔ)；“法”可維護(hù)“道”。參考譯文：材料一：古代的先王盡力于親近民眾，從事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉勵；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵，奸臣停止作惡而國土得到拓展，君主因此尊貴，秦國就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來破壞法治，謀私營利因而使國土削弱，君主卑下，崤山以東的六國就是這樣的?；靵y弱小的國家就衰亡，這是人事的常規(guī)；社會安定而強(qiáng)盛的國家就稱霸天下，這是自古以來的道理。越王勾踐依仗貴重的龜甲占卜來與吳國打仗而不能取勝，自己做俘虜?shù)絽菄シv役，回國以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報復(fù)吳國，結(jié)果吳王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就會忽視法治，依仗別的諸侯國的就會危害自己的國家。曹國依仗齊國而不聽從宋國，齊國進(jìn)攻楚國的時候宋國便滅掉了曹國。楚國依仗吳國而不聽從齊國，趙國攻打吳國的時候齊國消滅了楚國。許國依仗楚國而不聽從魏國，楚國進(jìn)攻宋國的時候魏國便滅掉了許國。鄭國依仗魏國而不聽從韓國，魏國攻打楚國的時候韓國就消滅了鄭國?，F(xiàn)在韓國弱小而依仗大國，君主不重視法治而聽從秦國、魏國，依仗齊國、楚國可以利用，而使韓國越來越衰亡。所以依仗別人不能拓廣自己的疆土，但韓國看不到這一點(diǎn)。楚國為了進(jìn)攻魏國而對許、鄢用兵，齊國進(jìn)攻任、扈而侵奪魏地；但這些都不足以保存韓國，而韓國不明白這一點(diǎn)。這些都是不彰明法律禁令來治理自己的國家，依仗國外的勢力而使自己的國家滅亡的例子。我所以說：認(rèn)識到治理國家的法術(shù)，那么國家雖然小，可以富足；賞罰謹(jǐn)慎而誠信，民眾雖然少，國家可以強(qiáng)盛。賞罰沒有準(zhǔn)則，國家雖廣大，但軍隊弱小，那么土地可能會不屬于自己，民眾也會不屬于自己。沒有了土地和民眾，堯、舜也不能統(tǒng)治天下，夏、商、周三個朝代也不能強(qiáng)盛。君主又錯誤地給予獎勵，臣民又白白地取得賞賜。那些置國法于不顧而談?wù)撓韧趺骶兊娜?，君主卻把國事委托給他，我所以說：這是指望古代君主那樣的功績，用古代君主給臣下的獎賞賞賜給今天的人；君主用這種形式錯誤地給予獎賞，臣下用這種形式白白地取得賞賜。君主錯誤地給予獎賞，臣下就會抱有僥幸心理，臣下白白地取得了獎賞，那么功勞就不顯得尊貴。沒有功勞的人受到獎賞，國家的財力就會匱乏而民眾就會心生怨恨，國家財力匱乏而民眾埋怨，那么民眾就不會為君主盡力了。所以使用獎賞錯誤就會失去民眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。有獎賞不能起到鼓勵作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個國家即使強(qiáng)大，也一定會危險。所以說：一點(diǎn)小聰明不可以去謀劃事情，只對私人效忠的人不能讓他掌管法制。材料二：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細(xì)微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動手去做就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事；不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不珍愛難得的貨品；學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。夜宿田家戴復(fù)古簦笠①相隨走路歧，一春不換舊征衣。雨行山崦②黃泥坂，夜扣田家白板扉。身在亂蛙聲里睡，心從化蝶夢中歸。鄉(xiāng)書十寄九不達(dá)，天北天南雁自飛。注釋：①簦（dēng）笠：古代的一種有柄的笠。②崦（yān）：山15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“走路歧”可見詩人四處漂泊，行蹤無定；“舊征衣”可見詩人生活困頓。B．詩人有雨行山路之苦，又有夜宿田家之喜。一“苦”一“喜”，對比鮮明。C．莊周化蝶，真實(shí)與虛幻難分，詩人借此典故抒寫了自身迷茫悵惘之感。D．詩歌以景結(jié)情，以“自飛”寫大雁，使客觀景物帶上了濃厚的主觀色彩。16．辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》中寫道：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！闭埛治龃髟姾托猎~中的“蛙聲”寄寓了詩人怎樣的情感。【答案】15．B16．①戴詩中，“蛙聲”嘈雜喧鬧，詩人以此襯托四處漂泊的羈旅之苦、久游思?xì)w的思鄉(xiāng)之愁。②辛詞中，詞人夜行黃沙道中，夜深人靜，稻花飄香，一片“蛙聲”，詞人以動襯靜，以此抒發(fā)對豐收之年的喜悅和對農(nóng)村生活的熱愛。【分析】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“夜宿田家之喜”錯，詩人的情感應(yīng)是羈旅思鄉(xiāng)的感傷。故選B。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌意象的能力。本題賞析的是戴詩和辛詞“蛙聲”運(yùn)用之精妙。本詩是詩人在浪跡江湖時寫下的作品，表現(xiàn)了其流落江湖時的感受以及思鄉(xiāng)的情懷。“身在亂蛙聲里睡”寫詩人夜宿田家的情景，“亂蛙聲”三字寫出了鄉(xiāng)村之夜所特有的音響?！巴苈暋倍弧皝y”，則是詩人移情于物，辭因情發(fā)。而在“亂蛙聲”中竟能慢慢入睡，這又從另一個側(cè)面寫出了奔波一天之勞累。由于飽嘗羈旅之苦，自然想家，因而下句則寫夢中回鄉(xiāng)?！巴苈暋币园Ь耙r哀情，表現(xiàn)詩人羈旅之苦、思鄉(xiāng)之愁。辛詞“聽取蛙聲一片”，寫月明風(fēng)清的夏夜，以蟬鳴、蛙噪這些山村特有的聲音，展現(xiàn)了山村鄉(xiāng)野特有的情趣。“蛙聲”以動襯靜，寫出夜行鄉(xiāng)間的樂趣，散發(fā)著濃郁的生活氣息，表現(xiàn)了詞人豐收之年的喜悅和對鄉(xiāng)村生活的熱愛之情。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》的“

，

”。（2）《〈老子〉四章》中指出，了解別人很重要、認(rèn)識自己更難能可貴，表達(dá)這一意思的句子是“

，

”。（3）古人善于用典?！洞航ㄔ乱埂分小?/p>

，

”兩句運(yùn)用典故、暗含魚雁不能傳音訊之意，兩人音訊斷絕、相思無著落?！敬鸢浮恳娰t思齊焉

見不賢而內(nèi)自省也

知人者智

自知者明

鴻雁長飛光不度

魚龍潛躍水成文五、語言文字運(yùn)用閱讀下畫的文字，完成小題。一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序火爆全網(wǎng)。①它的成功并非一揮而就，②而是源于以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)的長期積累。③ChatGPT不僅能獨(dú)立完成一篇學(xué)術(shù)論文，甚至能夠?qū)懺?、寫代碼、寫文案……④其出色的表現(xiàn)，既讓人贊嘆，也不禁讓人擔(dān)心人工會不會被機(jī)器取代。其實(shí)，A

。比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺使用的人工智能客服就屬于人工智能聊天程序。只不過很多人工智能客服機(jī)械重復(fù)的話語、“禮貌”而毫無信息增量的反饋，給人的感受實(shí)在是一言難盡。相較而言，ChatGPT能更聰明地回答用戶提出的問題，面對各式各樣的要求，ChatGPT并未表現(xiàn)出顧此失彼的窘態(tài)，反而能“兵來將擋，水來土掩”。ChatGPT的表現(xiàn)并不令人意外，但它的橫空出世還是讓人有點(diǎn)猝不及防。有人憂心忡忡，認(rèn)為人工智能遲早會替代人類現(xiàn)有的大部分文字工作。但這恰恰說明，B，而是材料的堆砌。隨著機(jī)器自身素材的積累，比ChatGPT更“聰明”“全能”的聊天程序，一定會在不久的將來誕生。因此，與其擔(dān)心人工智能會替代人類工作，不如聚焦自身思想的創(chuàng)新，讓機(jī)器當(dāng)好人類的“秘書”。在人工智能這個“競爭者”面前，如果缺乏創(chuàng)新，一味跟風(fēng)模仿，文化產(chǎn)品就會同質(zhì)化、低端化、很可能敗下陣來。文化從業(yè)者應(yīng)該意識到，創(chuàng)新引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，才能讓自己的創(chuàng)作有不可替代的價值。18．在橫線上補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使上下文語意連貫、內(nèi)容貼切、邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19．文中畫波浪線的句子有三處語病，請指出來并修改。【答案】18．A.人工智能聊天程序并不新鮮（人工智能聊天程序早已有應(yīng)用）B.很多文字工作并非思想的創(chuàng)新19．①“一揮而就”改為“一蹴而就”③“不僅……甚至……”銜接的語句互換位置，即ChatGPT不僅能夠?qū)懺姟懘a、寫文案，甚至能獨(dú)立完成一篇學(xué)術(shù)論文……④“會不會”修改為“會”。【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A結(jié)合下文“比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺使用的人工智能……給人的感受實(shí)在是一言難盡”可知，網(wǎng)絡(luò)平臺使用的人工智能客服就屬于人工智能聊天程序，說明人工智能聊天程序早已有應(yīng)用，并不新鮮，所以此處應(yīng)該填寫“人工智能聊天程序并不新鮮”或者“人工智能聊天程序早已有應(yīng)用”。B結(jié)合上文“認(rèn)為人工智能遲早會替代人類現(xiàn)有的大部分文字工作”和下文“而是材料的堆砌”可知，替代人類現(xiàn)有的大部分文字工作，這些文字工作只是材料的堆砌，說明并非思想的創(chuàng)新，所以此處應(yīng)該填寫“很多文字工作并非思想的創(chuàng)新”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①“一揮而就”是指一筆揮成，形容寫字、畫畫、作文一氣呵成，用在這里不合適，應(yīng)該改為“一蹴而就”，表示事情輕而易舉地完成，多用于否定句。③語序不當(dāng)?！安粌H……甚至……”表示遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞，很顯然原句前后兩句位置顛倒，故修改為“ChatGPT不僅能夠?qū)懺?、寫代碼、寫文案，甚至能獨(dú)立完成一篇學(xué)術(shù)論文……”。④不合邏輯，一面對兩面，句子表達(dá)的是擔(dān)心的事件，故修改為“也不禁讓人擔(dān)心人工會被機(jī)器取代”。閱讀下面的文字，完成小題。高蹺活動（A），它是我國古代百戲之一，早在春秋時就已經(jīng)出現(xiàn)。高蹺俗稱踩高腳，也稱高瞧戲，是人們喜愛的民俗表演形式之一。在大型群眾文藝活動中，它因“鶴立雞群”而（B）。高蹺的突出特色是高、奇、險。高蹺的高度高，一般離地五六尺，最高可達(dá)一丈二。表演藝人踩在這樣的高蹺上，以奇險的動作表演諧趣的情節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)生活中的形象，成為鄉(xiāng)民心中的神靈巨人。高蹺的人物造型奇特，角色多來自神話傳說和民間故事，造型戲劇化，化妝用色大膽、夸張。高蹺藝人們把真腳“扎”起來，假腿動起來，做出舞劍、劈叉、跳蹬、過桌子、鷂子翻身、扭秧歌等動作，在腰鼓、小鐋鑼、大小镲的打擊樂中說或唱，以聲情并茂、扣人心弦的表演給人以藝術(shù)享受。高蹺的表演難度大，藝人在練習(xí)中要經(jīng)過無數(shù)次摔倒爬起，才能在高蹺活動中表演出耍龍舞獅、騰躍盤旋等高難特技。植根于民間深深打動著一代又一代鄉(xiāng)民并滿足他們的精神需求和心靈寄托的高蹺成為鄉(xiāng)土生活的一部分。20．請在文中括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中兩處劃橫線的詞語都使用了引號，請分析二者的用法。22．文中劃波浪線的句子是個長句，請改成四個短句?？筛淖冋Z序，少量