第=page11頁，共=sectionpages11頁2025年遼寧省高考語文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

如今，人工智能通過對海量信息的存儲、學(xué)習(xí)與分析，已經(jīng)可以生成以假亂真的繪畫作品，甚至惟妙惟肖地“創(chuàng)造”出古典主義、印象派、立體主義、抽象派等不同風(fēng)格的繪畫。但我認(rèn)為，AI生成的繪畫作品并非真正的、原創(chuàng)的藝術(shù)。

藝術(shù)創(chuàng)作并非簡單地通過學(xué)習(xí)既往作品而輸出類似作品這樣一個智能機器程序生產(chǎn)過程，而是人類以語言、圖像、物品、機器、身體、行為、情境、事件等為媒介，有意識、創(chuàng)造性地進行思想與情感交流的社會交往過程。

在機械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)之前，藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠個體藝術(shù)家的手工技藝，同時，藝術(shù)作品主要用于尊道重孝等禮儀活動，這使其被賦予神圣的膜拜價值。隨著攝影術(shù)的發(fā)明，機械生產(chǎn)代替了手工制作，無限的可復(fù)制性代替了作品的獨一無二性。此外，藝術(shù)作品也更多被用作娛樂宣傳等世俗的展示活動，展示價值取代了膜拜價值，但是，無論藝術(shù)的主要生產(chǎn)方式與社會功能隨著時代發(fā)生了多大轉(zhuǎn)變，原創(chuàng)性藝術(shù)作品的“原真性”始終沒有改變。原作最初誕生時的特定歷史瞬間與存在境遇，是無法被機械復(fù)制的。這正是贗品和目前致力于模仿的AI繪畫無法被賦予藝術(shù)原創(chuàng)價值的根本原因。

英國藝術(shù)史家貢布里希認(rèn)為，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，都需要面對時代提出的特定問題。只不過科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來回答時代問題。藝術(shù)史上的偉大藝術(shù)家，是那些用自己的方式最先回應(yīng)特定時代藝術(shù)問題的人，譬如法國印象派繪畫大師馬奈。19世紀(jì)中葉日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義極大改變了人們的生產(chǎn)方式、社會生活與視覺經(jīng)驗。對此感到不滿的馬奈放棄了傳統(tǒng)畫法，獨自摸索。最終，馬奈用外光畫法進行創(chuàng)作。他的作品對時代問題給予了回答，向接踵而至的印象派、后印象派的畫家們揭示出一條新的可以瞥見遠(yuǎn)景的藝術(shù)道路。

藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價值，根本原因在于它們被卷入了藝術(shù)乃至社會歷史發(fā)展的風(fēng)云際會之中，成了打開特定歷史情境與時代精神的關(guān)鍵鑰匙?；诖耍艺J(rèn)為即使AI生成的作品與達(dá)?芬奇或凡?高的一模一樣，它們也無法被稱作藝術(shù)。凡?高在他那個時代的大膽嘗試推動了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前AI的繪畫作品只是在重復(fù)前人既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史，這與再描摹精良的贗品也并無多少藝術(shù)價值是一樣的道理。

藝術(shù)創(chuàng)造過程本質(zhì)上是以自我意識為前提的精神生產(chǎn)和社會交往活動，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性；而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細(xì)的統(tǒng)計、存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿與“創(chuàng)作”的對象。即便AI生成的繪畫作品可以有和凡?高一樣熱烈的顏色與稚拙的筆觸，可是它仍然不能理解凡?高在藝術(shù)上的抱負(fù)、孤獨與驕傲，更無法理解凡?高對時代精神困境的反饋及其對表現(xiàn)主義繪畫的啟示意義，那么藝術(shù)活動就沒有在這個過程中發(fā)生。從這一層面上理解，AI繪畫并不是藝術(shù)。（摘編自劉昌奇《AI繪畫不能被視為藝術(shù)》）材料二：

大多數(shù)人都以AI繪畫創(chuàng)作的模仿機理為理由，認(rèn)為這種模仿無論如何高超都不具備藝術(shù)的原創(chuàng)性或本真性，甚至視其為贗品。這種觀點是站不住腳的。

早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在《詩學(xué)》中指出，“模仿是人的天性”，藝術(shù)家和詩人通過模仿可以揭示真理或“哲學(xué)意味”。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、畢加索、凡?高、齊白石等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，模仿從某種意義上來說是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN、GPT等應(yīng)用模型和基礎(chǔ)模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，在筆者看來，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢。

還有人以目前的AI算法尚無力解讀自身作品的意義為由，而將其作品放逐于藝術(shù)王國之外，這同樣是武斷的。因為對于一切藝術(shù)作品來說，最重要的是其本身的美學(xué)價值，而美學(xué)價值的大小和正負(fù)取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技藝的高低，取決于作品在多大程度上促進了人們的身心健康，而不取決于作品的技術(shù)出身和血統(tǒng)的貴賤，更不取決于創(chuàng)作者是否能夠圓滿地解讀自己的作品。

當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達(dá)到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準(zhǔn)，還有很多關(guān)鍵問題需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。誠如是，包括AI繪畫在內(nèi)的AI藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒。

（摘編自馬立新《AI繪畫是一種新型藝術(shù)形式》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）

A.機械復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來了很多變化，如藝術(shù)作品的獨特性減弱甚至喪失，膜拜價值被展示價值取代。

B.材料一認(rèn)為，AI繪畫作品與贗品一樣，都是前人既有勞動成果的復(fù)制，缺乏創(chuàng)造性，沒有任何藝術(shù)價值可言。

C.材料二認(rèn)為AI繪畫雖具有模仿性，但不乏創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，能夠生成獨特的藝術(shù)作品，這也是它的一大優(yōu)勢。

D.材料二承認(rèn)AI繪畫存在諸多問題，如藝術(shù)水準(zhǔn)問題、AI算法還無法像藝術(shù)家那樣體驗生活等，這些問題亟待解決。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（______）

A.如果不是馬奈在繪畫上的摸索創(chuàng)新，印象派、后印象派的畫家們就不可能發(fā)現(xiàn)這條具有生命力的藝術(shù)道路。

B.材料一認(rèn)為AI繪畫作品即使能模仿凡?高的作品，也無法理解凡?高的情感，它不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)活動。

C.達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師都是經(jīng)歷過早期的模仿才創(chuàng)作出典范的藝術(shù)作品，可見模仿是一切藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路。

D.如果AI能體驗生活并掌握和精通藝術(shù)真實的美學(xué)鐵律，那么AI藝術(shù)將在藝術(shù)領(lǐng)域具有更好的發(fā)展前景。3.下列對材料一和材料二的論證分析不正確的一項是（______）

A.材料一中作者開門見山亮明“AI繪畫不是藝術(shù)”的觀點，全文主要從原因的角度對此展開論證。

B.材料一中，為了使論證站得住腳，作者首先厘清藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵和特征，為后文論證打好基礎(chǔ)。

C.材料一第四段，作者主要采取對比論證和舉例論證的方式，證明了藝術(shù)創(chuàng)作需要回答現(xiàn)實問題。

D.兩則材料都提到了凡?高但作用不同，材料一中為了與AI繪畫作對比，材料二中則作為論據(jù)。4.材料二從哪些方面來駁斥“AI繪畫不是藝術(shù)”的觀點的？5.北宋畫家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》描繪了北宋都城的繁華景象。近期，有人運用AI在對原作進行存儲分析后續(xù)畫了《清明上河圖》，其風(fēng)格神韻與原作別無二致，AI續(xù)畫是否屬于藝術(shù)作品？某市要舉行藝術(shù)研討會針對這一問題進行討論，張先生將在會上闡明觀點并陳述理由，請你根據(jù)材料為他寫一個發(fā)言提綱?！敬鸢浮緽、D、C、①針對“模仿不具原創(chuàng)性”進行駁斥。指出模仿是藝術(shù)的天性，藝術(shù)大師也需模仿，模仿是AI藝術(shù)的天然優(yōu)勢，不能因其模仿就否定其藝術(shù)性。

②針對“無法解讀作品意義”進行反駁斥。強調(diào)藝術(shù)作品關(guān)鍵在于其美學(xué)價值，美學(xué)價值取決于藝術(shù)素養(yǎng)等，而非技術(shù)出身與解讀能力，不能因AI無法解讀作品意義就將其排除在藝術(shù)之外、觀點一：AI續(xù)畫不屬于藝術(shù)品。理由：①AI續(xù)畫無法理解北宋社會文化和張擇端心境，只是機械模仿，而非有意識的思想情感交流。②AI續(xù)畫脫離北宋歷史情境，僅復(fù)制原作形式，缺乏特定歷史中的新價值。③續(xù)畫重復(fù)前人成果，未針對當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展提出新問題、探索新方向，無法推動藝術(shù)進步。④AI續(xù)畫雖能模仿、生成作品，但無法理解創(chuàng)作者面對宋朝都城繁華的心情，缺乏創(chuàng)作的自覺性。

觀點二：AI續(xù)畫部分屬于藝術(shù)作品。理由：①模仿是人的天性，是藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，藝術(shù)家通過模仿揭示真理，AI續(xù)畫部分基于對原作的模仿，體現(xiàn)了AI藝術(shù)的天然優(yōu)勢。

②藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于美學(xué)價值，AI續(xù)畫在風(fēng)格神韻上與原作別無二致，說明其在美學(xué)表達(dá)上有一定價值，能給人帶來審美體驗。

③AI續(xù)畫雖目前在美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上未達(dá)人類藝術(shù)經(jīng)典水準(zhǔn)，但解決了存在的問題后，必將作為一種新興藝術(shù)將大放異彩【解析】（1）B.“沒有任何藝術(shù)價值可言”錯誤，材料一認(rèn)為AI繪畫作品缺乏藝術(shù)原創(chuàng)性，但并未完全否定其所有藝術(shù)價值。材料一強調(diào)的是AI繪畫作品無法達(dá)到真正藝術(shù)作品的“原真性”，而不是完全否定其藝術(shù)價值。

故選B。

（2）A.“不是馬奈在繪畫上的摸索創(chuàng)新，印象派、后印象派的畫家們就不可能發(fā)現(xiàn)這條具有生命力的藝術(shù)道路”錯誤，材料一提到馬奈的創(chuàng)新為印象派等畫家揭示了新的藝術(shù)道路，但并未說“如果沒有馬奈，就不可能發(fā)現(xiàn)這條道路”，選項說法過于絕對。

B.“但無法理解凡?高的情感，因此它不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)活動”錯誤，從原文來看，還有“更無法理解凡?高對時代精神困境的反饋及其對表現(xiàn)主義繪畫的啟示意義”，選項缺少條件。

C.“可見模仿是一切藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路”錯誤，材料二提到模仿是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯，但并未說模仿是“一切藝術(shù)創(chuàng)作的必經(jīng)之路”，條件無法推出結(jié)果。

D.正確。

故選D。

（3）C.“作者主要采取對比論證和舉例論證的方式”錯誤，材料一第四段主要通過舉例論證（如馬奈的例子），“只不過科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來回答時代問題”采用的是類比論證，并非對比論證。

故選C。

（4）①由“早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在《詩學(xué)》中指出，‘模仿是人的天性’，藝術(shù)家和詩人通過模仿可以揭示真理或‘哲學(xué)意味’。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、畢加索、凡?高、齊白石等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，模仿從某種意義上來說是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN、GPT等應(yīng)用模型和基礎(chǔ)模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，在筆者看來，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢”可知，材料二通過引用亞里士多德的觀點以及列舉達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師也經(jīng)歷模仿的事實，說明模仿是藝術(shù)的天性，且AI藝術(shù)有其獨特的創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，模仿是AI藝術(shù)的天然優(yōu)勢，不能僅僅因為AI繪畫存在模仿行為就否定它的藝術(shù)性，從而駁斥了“AI繪畫不具原創(chuàng)性，不是藝術(shù)”的觀點。

②從“還有人以目前的AI算法尚無力解讀自身作品的意義為由，而將其作品放逐于藝術(shù)王國之外，這同樣是武斷的。因為對于一切藝術(shù)作品來說，最重要的是其本身的美學(xué)價值，而美學(xué)價值的大小和正負(fù)取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技藝的高低，取決于作品在多大程度上促進了人們的身心健康，而不取決于作品的技術(shù)出身和血統(tǒng)的貴賤，更不取決于創(chuàng)作者是否能夠圓滿地解讀自己的作品”可知，材料二指出不能因為AI無法解讀自身作品意義就將其作品排除在藝術(shù)之外，因為藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于其美學(xué)價值，美學(xué)價值取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技藝以及對人們身心健康的促進作用，而不是技術(shù)出身和能否解讀作品，所以僅以AI無法解讀作品意義就否定它是藝術(shù)的觀點是不合理的，進而對這一觀點進行了駁斥。

（5）觀點一：AI續(xù)畫不屬于藝術(shù)品。

①根據(jù)材料一“藝術(shù)創(chuàng)作并非簡單地通過學(xué)習(xí)既往作品而輸出類似作品這樣一個智能機器程序生產(chǎn)過程，而是人類以語言、圖像、物品、機器、身體、行為、情境、事件等為媒介，有意識、創(chuàng)造性地進行思想與情感交流的社會交往過程”以及“而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細(xì)的統(tǒng)計、存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿與‘創(chuàng)作’的對象”可知，AI續(xù)畫只是機械模仿，無法理解北宋社會文化和張擇端創(chuàng)作時的心境，缺乏有意識的思想情感交流，所以不屬于藝術(shù)品。

②由材料一“藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價值，根本原因在于它們被卷入了藝術(shù)乃至社會歷史發(fā)展的風(fēng)云際會之中，成了打開特定歷史情境與時代精神的關(guān)鍵鑰匙”可知，AI續(xù)畫脫離了北宋的歷史情境，僅僅復(fù)制了原作的形式，缺乏在特定歷史情境下所具有的新價值，因此不能被稱為藝術(shù)作品。

③依據(jù)材料一“凡?高在他那個時代的大膽嘗試推動了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前AI的繪畫作品只是在重復(fù)前人既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史”可知，AI續(xù)畫重復(fù)前人成果，未針對當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展提出新問題、探索新方向，無法推動藝術(shù)進步，所以它不屬于藝術(shù)品。

④從材料一“藝術(shù)創(chuàng)造過程本質(zhì)上是以自我意識為前提的精神生產(chǎn)和社會交往活動，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性；而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細(xì)的統(tǒng)計、存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿與‘創(chuàng)作’的對象”可知，AI續(xù)畫雖能模仿、生成作品，但無法理解創(chuàng)作者面對宋朝都城繁華的心情，缺乏創(chuàng)作的自覺性，不符合藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)，所以不屬于藝術(shù)品。

觀點二：AI續(xù)畫部分屬于藝術(shù)作品。

①根據(jù)材料二“早在兩千五百年之前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在《詩學(xué)》中指出，‘模仿是人的天性’，藝術(shù)家和詩人通過模仿可以揭示真理或‘哲學(xué)意味’。古今中外的藝術(shù)實踐也同樣證明，像達(dá)?芬奇、米開朗琪羅、畢加索、凡?高、齊白石等這些公認(rèn)的藝術(shù)大師，都經(jīng)歷過各種艱苦的學(xué)習(xí)和模仿，才創(chuàng)作出堪稱典范的藝術(shù)作品。因此，模仿本身并沒有錯，模仿從某種意義上來說是藝術(shù)創(chuàng)新的階梯。更何況目前AI科學(xué)家和藝術(shù)家所研發(fā)的諸如GAN、CAN、GPT等應(yīng)用模型和基礎(chǔ)模型本身就被嵌入了各種創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，目的就在于確保AI算法能夠生成別具一格的作品，在筆者看來，這恰恰是AI藝術(shù)較之其他藝術(shù)在創(chuàng)造上的一大天然優(yōu)勢”可知，模仿是人的天性，是藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，藝術(shù)家通過模仿揭示真理，AI續(xù)畫部分基于對原作的模仿，且AI藝術(shù)有其獨特的創(chuàng)新學(xué)習(xí)機制，體現(xiàn)了AI藝術(shù)的天然優(yōu)勢，所以從模仿和創(chuàng)新機制的角度看，AI續(xù)畫部分屬于藝術(shù)作品。

②由材料二“因為對于一切藝術(shù)作品來說，最重要的是其本身的美學(xué)價值，而美學(xué)價值的大小和正負(fù)取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)作技藝的高低，取決于作品在多大程度上促進了人們的身心健康，而不取決于作品的技術(shù)出身和血統(tǒng)的貴賤，更不取決于創(chuàng)作者是否能夠圓滿地解讀自己的作品”以及“近期，有人運用AI在對原作進行存儲分析后續(xù)畫了《清明上河圖》，其風(fēng)格神韻與原作別無二致”可知，藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于美學(xué)價值，AI續(xù)畫在風(fēng)格神韻上與原作別無二致，說明其在美學(xué)表達(dá)上有一定價值，能給人帶來審美體驗，所以從美學(xué)價值角度看，AI續(xù)畫部分屬于藝術(shù)作品。

③從材料二“當(dāng)然，當(dāng)我們有充分的理由將AI繪畫歸屬于一種嶄新的數(shù)字藝術(shù)形式的時候，我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，目前的AI繪畫從美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上看，的確還沒有達(dá)到人類藝術(shù)經(jīng)典的水準(zhǔn)，還有很多關(guān)鍵問題需要科學(xué)家和藝術(shù)家協(xié)作攻關(guān)，其中最為關(guān)鍵的問題是如何讓AI算法學(xué)會像人類藝術(shù)家那樣體驗生活，并掌握和精通藝術(shù)真實這一美學(xué)鐵律。誠如是，包括AI繪畫在內(nèi)的AI藝術(shù)將在人類藝術(shù)百花園中綻放出更加璀璨的光芒”可知，AI續(xù)畫雖目前在美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上未達(dá)人類藝術(shù)經(jīng)典水準(zhǔn)，但解決了存在的問題后，必將作為一種新興藝術(shù)大放異彩，所以從AI藝術(shù)的發(fā)展前景看，AI續(xù)畫部分屬于藝術(shù)作品。

答案：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）①針對“模仿不具原創(chuàng)性”進行駁斥。指出模仿是藝術(shù)的天性，藝術(shù)大師也需模仿，模仿是AI藝術(shù)的天然優(yōu)勢，不能因其模仿就否定其藝術(shù)性。

②針對“無法解讀作品意義”進行反駁斥。強調(diào)藝術(shù)作品關(guān)鍵在于其美學(xué)價值，美學(xué)價值取決于藝術(shù)素養(yǎng)等，而非技術(shù)出身與解讀能力，不能因AI無法解讀作品意義就將其排除在藝術(shù)之外。

（5）觀點一：AI續(xù)畫不屬于藝術(shù)品。理由：①AI續(xù)畫無法理解北宋社會文化和張擇端心境，只是機械模仿，而非有意識的思想情感交流。②AI續(xù)畫脫離北宋歷史情境，僅復(fù)制原作形式，缺乏特定歷史中的新價值。③續(xù)畫重復(fù)前人成果，未針對當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展提出新問題、探索新方向，無法推動藝術(shù)進步。④AI續(xù)畫雖能模仿、生成作品，但無法理解創(chuàng)作者面對宋朝都城繁華的心情，缺乏創(chuàng)作的自覺性。

觀點二：AI續(xù)畫部分屬于藝術(shù)作品。理由：①模仿是人的天性，是藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，藝術(shù)家通過模仿揭示真理，AI續(xù)畫部分基于對原作的模仿，體現(xiàn)了AI藝術(shù)的天然優(yōu)勢。

②藝術(shù)作品的關(guān)鍵在于美學(xué)價值，AI續(xù)畫在風(fēng)格神韻上與原作別無二致，說明其在美學(xué)表達(dá)上有一定價值，能給人帶來審美體驗。

③AI續(xù)畫雖目前在美學(xué)價值和藝術(shù)質(zhì)量上未達(dá)人類藝術(shù)經(jīng)典水準(zhǔn)，但解決了存在的問題后，必將作為一種新興藝術(shù)將大放異彩。

（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)論證的理解和分析能力。答題時要通讀文本，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進行概括。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題、提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。

選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。閱讀下面的文字，完成下列各題。

文本一：地下室手記

【俄】陀思妥耶夫斯基我病了。我知道自己病了，但我不在乎。這病不是身體上的，而是靈魂深處的某種潰爛。四十年來，我一直住在這個陰暗的地下室里，像一只老鼠，啃食著自己的思想。

今天，我又一次在街上游蕩。圣彼得堡的街道上擠滿了人，他們衣著光鮮，談笑風(fēng)生。我憎恨他們，卻又渴望成為他們中的一員。我的衣服破舊不堪，散發(fā)著霉味，這讓我在人群中顯得格格不入。

我走進一家咖啡館，點了一杯最便宜的紅茶。鄰桌坐著幾個軍官，他們正在高談闊論。其中一個特別引起了我的注意——他叫茲維爾科夫，是我中學(xué)時的同學(xué)?，F(xiàn)在他已經(jīng)是上尉了，而我，依然是個小職員。

他們談?wù)撝?、賭博和晉升。茲維爾科夫的聲音特別響亮，仿佛在向全世界宣告他的成功。我突然產(chǎn)生了一個瘋狂的念頭：我要去參加他們的聚會，即使他們并沒有邀請我。

“茲維爾科夫，”我走到他們桌前，“聽說你們今晚有個聚會？”

他愣了一下，隨即露出那種居高臨下的笑容：“哦，是你啊。怎么，你也想來？”

“是的，”我說，感覺自己的聲音在發(fā)抖，“我想我可以……”

“隨你便吧，”他打斷我，“反正人越多越熱鬧?！?/p>

晚上，我穿上最好的衣服——其實也不過是稍微干凈些的舊衣服。我提前兩個小時就到了約定的餐廳，在門外徘徊。透過窗戶，我看見他們陸續(xù)到來，每個人都穿著考究的禮服。

我鼓起勇氣走進去。他們看見我，先是驚訝，然后露出譏諷的笑容。茲維爾科夫大聲說：“看啊，我們的哲學(xué)家來了！”

整個晚上，我像個局外人一樣坐在角落里。他們談?wù)撝衣牪欢脑掝}，開著我無法理解的玩笑。我試圖加入談話，卻總是說錯話，引來一陣哄笑。

最后，我喝得爛醉。我站起來，對著他們大喊：“你們這些自以為是的家伙！你們以為你們比我強嗎？至少我敢于直面自己的丑陋，而你們……”

他們像看瘋子一樣看著我。茲維爾科夫走過來，拍拍我的肩膀：“好了，老朋友，你喝多了?；丶野伞！?/p>

我跌跌撞撞地走出餐廳，淚水模糊了視線。我知道，我永遠(yuǎn)無法融入他們的世界。我恨他們，但更恨自己——恨自己的懦弱，恨自己的自卑，恨自己明明知道這一切卻無法改變。

回到地下室，我蜷縮在角落里。月光透過小窗照進來，在地上投下一片慘白的光。我想起白天在街上看到的一個妓女，她站在寒風(fēng)中，臉上帶著麻木的表情。

也許，我們都是被社會拋棄的人。但至少她還能用身體換取溫飽，而我，連這點價值都沒有。我唯一擁有的，就是這無盡的清醒的痛苦。

我知道明天太陽升起時，我還會繼續(xù)活下去，我會繼續(xù)上班。因為這就是我的命運……（有刪改）文本二：

生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題。默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因為當(dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因為懼怕不可知的死后，懼怕那從來不曾有一個旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？這樣，重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義。且慢！美麗的奧菲利婭！——女神，在你的祈禱之中，不要忘記替我懺悔我的罪孽。

（節(jié)選自莎士比亞《哈姆萊特》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）

A.社會地位的邊緣化、自我認(rèn)知的扭曲、對現(xiàn)實的無力感是“我”“病態(tài)”心理的根源。

B.茲維爾科夫與“我”形成了鮮明的對比，突出了“我”的孤獨、自卑和與上流社會格格不入的處境。

C.“我”下定決心參加聚會，試圖用這個行為證明：自己與上流社會的人在精神上同樣高貴。

D.在《地下室手記》中，“地下室”不僅是一個物理空間，更是一個象征性的存在，具有多重含義。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析和賞析，不正確的一項是（______）

A.小說語言直白而富有沖擊力，以自我剖析的筆法與對矛盾心理的深入刻畫，體現(xiàn)了作者對人性的深刻洞察。

B.小說通過對聚會后“我”的內(nèi)心獨白，表現(xiàn)了對“我”懦弱的憎恨，為后文決心繼續(xù)活下去埋下了伏筆。

C.小說以第一人稱視角敘述故事，使讀者能夠直接進入主人公的內(nèi)心世界，增強故事的真實感與代入感。

D.小說借地下室里“慘白”的月光，強化了環(huán)境的陰冷、凄清，營造出令人窒息的壓抑氛圍。8.文本一有兩處對話使用了省略號，各有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.文本一的“我”與文本二中的“哈姆萊特”在形象上有不少相似之處，請簡要分析。【答案】C、B、①第一處省略號表示因為被打斷而語意未盡，表現(xiàn)出“我”地位卑微和心理不自信，側(cè)面表現(xiàn)對方的強勢，引發(fā)思考。②第二處省略號表示語意未盡，體現(xiàn)了“我”的激動、憤怒、不甘的情緒，引發(fā)思考、①兩個人都有著憂郁/悲觀的氣質(zhì)。“我”是一個“病了”的小職員，長期思考存在的意義；哈姆萊特是一個懷有高貴理想的貴族，常被幻滅感籠罩。②兩個人都是孤獨者。“我”處于社會底層，無法融入上流社會，感到被排斥：哈姆萊特對黑暗現(xiàn)實的抗?fàn)帲卦V）體現(xiàn)了他與周遭世界格格不入。③兩個人都有強烈的自我意識/思想深刻/敏感多思/自我懷疑），充滿矛盾?！拔摇眱?nèi)心充滿痛苦和壓抑，不斷陷入自我懷疑和精神折磨中：哈姆萊特內(nèi)心充滿矛盾，在生存和死亡的選擇間搖擺，是他度思考的結(jié)果。④兩個人都較為懦弱/軟弱，無力改變【解析】（1）C.“自己與上流社會的人在精神上同樣高貴”錯誤。從“我憎恨他們，卻又渴望成為他們中的一員”“我突然產(chǎn)生了一個瘋狂的念頭：我要去參加他們的聚會，即使他們并沒有邀請我”可知，“我”參加聚會是因為內(nèi)心的自卑和矛盾，既憎恨他們又渴望融入他們，并非為了證明自己與上流社會的人在精神上同樣高貴。

故選C。

（2）B.“為后文決心繼續(xù)活下去埋下了伏筆”錯誤。從“我恨他們，但更恨自己——恨自己的懦弱，恨自己的自卑，恨自己明明知道這一切卻無法改變”“我知道明天太陽升起時，我還會繼續(xù)活下去，我會繼續(xù)上班。因為這就是我的命運……”可知，小說通過對聚會后“我”的內(nèi)心獨白，表現(xiàn)了“我”對自己懦弱的憎恨，但并沒有為后文“我”決心繼續(xù)活下去埋下伏筆，“我”繼續(xù)活下去是因為這是“我”的命運，并非是前面內(nèi)心獨白所導(dǎo)致的結(jié)果。

故選B。

（3）第一處省略號：從“是的，”我說，感覺自己的聲音在發(fā)抖，“我想我可以……”以及前文“他愣了一下，隨即露出那種居高臨下的笑容：‘哦，是你啊。怎么，你也想來？’”可知，“我”在回答茲維爾科夫時聲音發(fā)抖，話語被打斷，省略號表示因為被打斷而語意未盡，體現(xiàn)了“我”地位卑微，在面對茲維爾科夫時的不自信，同時側(cè)面表現(xiàn)了茲維爾科夫的強勢，引發(fā)讀者對“我”處境和心理的思考。

第二處省略號：從“我站起來，對著他們大喊：‘你們這些自以為是的家伙！你們以為你們比我強嗎？至少我敢于直面自己的丑陋，而你們……’”以及后文“他們像看瘋子一樣看著我”可知，“我”在聚會上借酒勁表達(dá)對他們的不滿，省略號表示語意未盡，體現(xiàn)了“我”此時激動、憤怒、不甘的情緒，引發(fā)讀者對“我”內(nèi)心痛苦和掙扎的思考。

（4）憂郁/悲觀的氣質(zhì)：從文本一“我病了。我知道自己病了，但我不在乎。這病不是身體上的，而是靈魂深處的某種潰爛”“我永遠(yuǎn)無法融入他們的世界。我恨他們，但更恨自己——恨自己的懦弱，恨自己的自卑，恨自己明明知道這一切卻無法改變”可知，“我”長期處于痛苦和自我否定中，有著憂郁、悲觀的氣質(zhì)；從文本二“生存還是毀滅，這是值得考慮的問題。默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難”“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲……”可知，哈姆萊特對生存和死亡進行思考，被現(xiàn)實的苦難所困擾，懷有高貴理想?yún)s常被幻滅感籠罩，也具有憂郁、悲觀的氣質(zhì)，所以兩個人都有著憂郁/悲觀的氣質(zhì)。

孤獨者：從文本一“我一直住在這個陰暗的地下室里，像一只老鼠，啃食著自己的思想”“我永遠(yuǎn)無法融入他們的世界”“我唯一擁有的，就是這無盡的清醒的痛苦”可知，“我”處于社會底層，無法融入上流社會，感到被排斥，是一個孤獨者；從文本二“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼”以及哈姆萊特對黑暗現(xiàn)實的抗?fàn)幙芍c周遭世界格格不入，也是一個孤獨者，所以兩個人都是孤獨者。

強烈的自我意識/思想深刻/敏感多思/自我懷疑：從文本一“我恨他們，但更恨自己——恨自己的懦弱，恨自己的自卑，恨自己明明知道這一切卻無法改變”“我”不斷地自我剖析和思考自己的處境可知，“我”內(nèi)心充滿痛苦和壓抑，不斷陷入自我懷疑和精神折磨中，具有強烈的自我意識；從文本二“生存還是毀滅，這是值得考慮的問題”“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色”可知，哈姆萊特對生存和死亡進行深入思考，內(nèi)心充滿矛盾，在生存和死亡的選擇間搖擺，也是他深度思考的結(jié)果，具有強烈的自我意識，所以兩個人都有強烈的自我意識/思想深刻/敏感多思/自我懷疑。

較為懦弱/軟弱，無力改變：從文本一“我試圖加入談話，卻總是說錯話，引來一陣哄笑”“我恨自己的懦弱，恨自己的自卑，恨自己明明知道這一切卻無法改變”可知，“我”在面對他人的譏諷和嘲笑時表現(xiàn)出懦弱，無法改變自己的處境；從文本二“重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤?，決心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義”可知，哈姆萊特在面對現(xiàn)實時也表現(xiàn)出懦弱，被重重顧慮所束縛，無力改變現(xiàn)狀，所以兩個人都較為懦弱/軟弱，無力改變。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①第一處省略號表示因為被打斷而語意未盡，表現(xiàn)出“我”地位卑微和心理不自信，側(cè)面表現(xiàn)對方的強勢，引發(fā)思考。②第二處省略號表示語意未盡，體現(xiàn)了“我”的激動、憤怒、不甘的情緒，引發(fā)思考。

（4）①兩個人都有著憂郁/悲觀的氣質(zhì)。“我”是一個“病了”的小職員，長期思考存在的意義；哈姆萊特是一個懷有高貴理想的貴族，常被幻滅感籠罩。②兩個人都是孤獨者。“我”處于社會底層，無法融入上流社會，感到被排斥：哈姆萊特對黑暗現(xiàn)實的抗?fàn)帲卦V）體現(xiàn)了他與周遭世界格格不入。③兩個人都有強烈的自我意識/思想深刻/敏感多思/自我懷疑），充滿矛盾?！拔摇眱?nèi)心充滿痛苦和壓抑，不斷陷入自我懷疑和精神折磨中：哈姆萊特內(nèi)心充滿矛盾，在生存和死亡的選擇間搖擺，是他度思考的結(jié)果。④兩個人都較為懦弱/軟弱，無力改變。

（1）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂全文，仔細(xì)比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要對小說整體通讀后，針對每個選項作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對文本中相關(guān)標(biāo)點符號作用的分析能力。答題時要結(jié)合相關(guān)語境進行分析。

（4）本題考查學(xué)生對小說中人物形象的比較和分析能力，答題時要通讀兩篇文本，結(jié)合對人物的相關(guān)描寫進行比較和分析。

解答文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點，只有對題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對正誤。特別是在時間、地點，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對似是而非處，要有借題解文的意識。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：

先圣王之治天下也，必先公，公則天下平。嘗觀于上志，有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《洪范》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩。”陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?；腹泄ニ綈?，用管子而為五伯長；行私阿所愛，用豎刁而蟲出于戶。①人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。

天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時無私為也，行其德而萬物得遂長焉。庖人調(diào)和而不敢食，故可以為庖；若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然誅暴而不私以封天下之賢者故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所歸。

強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。故民無常處，見利之聚，無利之去。欲為天子，民之所走，不可不察。

凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)②則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其仁，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。（節(jié)選自《群書治要》）材料二：

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）【注】①齊桓公晚年任用奸臣豎刁等人，導(dǎo)致國家混亂，死后無人收葬，尸體腐爛，蛆蟲流出屋外。②習(xí)：近習(xí)，親近國君的人。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將下文相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

王伯之君A亦然B誅暴C而不私D以封E天下之F賢者G故可以為王伯11.下列對材料中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（______）

A.“先圣王之治天下也”與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”的“之”用法相同。

B.五伯，即五霸，通常指齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王五個諸侯霸主。

C.燭，照，其與《登泰山記》中“蒼山負(fù)雪，明燭天南”中的“燭”意思相同。

D.“大寒既至”與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”中的“既”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（______）

A.治理天下，講求公正。必須公正無私，天下才太平，強調(diào)了公正無私的重要性。

B.齊桓公不計私仇任用管仲與重用佞臣結(jié)局迥異，啟發(fā)君王應(yīng)行公平寬廣之正道。

C.百姓之趨利就像飛鳥歸茂林，有遠(yuǎn)大政治理想的君主，應(yīng)該明察百姓好惡取向。

D.“八觀六驗”強調(diào)賢君論人應(yīng)設(shè)身處地，多維觀察，對被觀察和檢驗的人全面評定。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①人之少也愚，其長也智，故智而用私，不若愚而用公。

②故民無常處，見利之聚，無利之去。14.材料一第三自然段與材料二論證邏輯相同，但其目的不同。結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮緽DG、D、D、①人在少年時代無知，長大了便會聰明，所以聰明的人把心思用在私事上，還不如愚蠢的人把心思用在公事上。

②因此，人們沒有固定的住處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，遠(yuǎn)離那些沒有利益的地方、①論證邏輯相同：二者都是通過類比自然現(xiàn)象來說明治理國家的道理。（也可從比喻角度分析）②目的不同：材料一的目的是闡述圣王治理天下的原則，強調(diào)公正無私的重要性；而材料二的目的是勸諫君主，強調(diào)積累德義對國家安定的重要性【解析】（1）句意：稱王成霸的君主也是這樣的，他們誅滅暴戾之徒而不圖謀私利，把國土封給天下的賢人，所以能夠成就霸王之業(yè)?！巴醪嗳弧北硪馔暾钦f“稱王成霸的君主也是這樣的”，其后斷開；“誅暴而不私”大意是“他們誅滅暴戾之徒而不圖謀私利”，表意完整，其后斷開；“故”解釋為“所以”，有承接之意，一般用在句首，其前斷開。

故選BDG。

（2）D.有誤，兩個“既”意思不同，前者為“已經(jīng)”，后者為“既然”。句意：嚴(yán)寒已經(jīng)到了；既然承蒙你這樣的記著我。

故選D。

（3）D.“強調(diào)賢君論人應(yīng)設(shè)身處地，多維觀察”分析有誤，原文表述為“八觀六驗，此賢主之所以論人也”，意思是“八觀六驗，是賢能的君主用來評價一個人的方法”?！鞍擞^六驗”并未要求賢君設(shè)身處地地考察。

故選D。

（4）①第二個“智”，聰明的人；用私，用在私事上；第二個“愚”，愚蠢的人；用公，用在公事上。譯文：人在少年時代無知，長大了便會聰明，所以聰明的人把心思用在私事上，還不如愚蠢的人把心思用在公事上。

②常處，固定的住處；利，有利的地方；去，離開、遠(yuǎn)離。譯文：因此，人們沒有固定的住處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，遠(yuǎn)離那些沒有利益的地方。

（5）材料一說到“陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人”。由自然現(xiàn)象類比出君王不能偏私的道理；還說到“天無私覆也，地?zé)o私載也若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣”。也是由自然現(xiàn)象寫到人，寫到廚師不私自食用食物，類比得出稱霸的君主要不謀圖私利才能成就霸王之業(yè)；還說到“水泉深，則魚鱉歸之；樹木盛，則飛鳥歸之；庶草茂，則禽獸歸之；人主賢，則豪杰歸之”。由類比自然現(xiàn)象來說明治理國家的道理，說明圣明的君主并不急于使人歸順?biāo)?，而是致力于?chuàng)造使人歸順的環(huán)境的道理。

材料二說到“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”，由樹木的生長需固根本和泉水流得遠(yuǎn)需疏通源泉類比得出想要國家安定，一定要厚積道德仁義得道理。

所以論證邏輯相同：二者都是通過類比自然現(xiàn)象來說明治理國家的道理。

但兩則材料目的不同：材料一說君王成就霸業(yè)不能偏私，不能只想著自己謀圖私利，要致力于創(chuàng)造使人歸順的環(huán)境，說明材料一的目的是闡述圣王治理天下的原則，強調(diào)公正無私的重要性；材料二認(rèn)為想要國家安定，一定要厚積道德仁義，道德深厚事關(guān)國家安定。是勸諫君主，強調(diào)積累德義對國家安定的重要性。

答案：

（1）BDG

（2）D

（3）D

（4）①人在少年時代無知，長大了便會聰明，所以聰明的人把心思用在私事上，還不如愚蠢的人把心思用在公事上。

②因此，人們沒有固定的住處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，遠(yuǎn)離那些沒有利益的地方。

（5）①論證邏輯相同：二者都是通過類比自然現(xiàn)象來說明治理國家的道理。（也可從比喻角度分析）②目的不同：材料一的目的是闡述圣王治理天下的原則，強調(diào)公正無私的重要性；而材料二的目的是勸諫君主，強調(diào)積累德義對國家安定的重要性。

參考譯文：

先代圣王治理天下，必定首先講求公正無私，只要公正無私，天下就太平了。我曾經(jīng)翻閱古代的記載，取得天下的人是夠多的了，他們必定是因為公正而取得天下，他們必定因為偏私而失掉天下。大凡君主的確立，都是出于人們盼望公正。所以《洪范》篇說：“沒有偏私，不結(jié)朋黨，君王所行的正道是如此平坦寬廣?！标庩柕恼{(diào)和，不是只為某一物種的生長；適時的雨露，并不偏私某一生物；萬民的君主，不能偏袒某一個人。齊桓公早年秉持公正，排除私仇，重用管仲，終于成為五霸之首；晚年（放縱私欲），偏袒自己寵愛的人，重用佞臣豎刁，以致自己（死后不能及時殯葬），連尸蟲都爬出門外。人在少年時代無知，長大了便會聰明，但要是聰明的人去謀私利，還不如那些無知的人把心思用在公平上。

上天覆蓋萬物，是沒有偏私的；大地負(fù)載萬物，是沒有偏私的；日月普照萬物，是沒有偏私的；春、夏、秋、冬四季（周而復(fù)始），也是沒有偏私的。它們對萬物施其恩德，萬物才得以成長。廚師調(diào)和好五味而不敢私自食用，所以能夠成為廚師；如果廚師調(diào)和五味只為自己吃掉它，那么就不能成為廚師了。稱王成霸的君主也是這樣的，他們誅滅暴戾之徒而不圖謀私利，把國土封給天下的賢人，所以能夠成就霸王之業(yè)；如果想稱王成霸的君主，誅滅暴慶之徒卻把果實據(jù)為已有，那么就不能成就霸王之業(yè)了。

潭水深廣，魚鱉就會歸向它；樹木茂盛，飛鳥就會歸向它；百草繁茂，禽獸就會歸向它；君主賢德，豪杰就會歸向他。所以圣明的君主并不急于使人歸順?biāo)侵铝τ趧?chuàng)造使人歸順的環(huán)境。

勉強使人笑，笑也笑得不開心；勉強使人哭，哭也哭得不悲傷；勉強使人行正道，可以成就小事，而不可能成就大事。嚴(yán)寒已經(jīng)到了，人民就得追求溫暖；酷暑臨頭，人們就奔向清涼的地方。因此，人們沒有固定的住處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，遠(yuǎn)離那些沒有利益的地方。想要做天子的，對于人們奔走的原因，不可不仔細(xì)察辨。

大凡評定一個人，當(dāng)他顯達(dá)時就觀察他以禮對待的是什么人；當(dāng)他顯貴時就觀察他舉薦的是什么人；當(dāng)他富有時就觀察他供養(yǎng)的是什么人；聽到他所言，就觀察他的行為；他有閑休息的時候，就觀察他嗜好什么；成為國君親信的時候，就注意他勸諫了什么；困窘時觀察他所不接受的是什么；貧賤時觀察他不干的是什么。讓他高興，檢驗他是否變其操守；讓他快樂，觀察檢驗他是否走向邪僻；讓他發(fā)怒，檢驗他是否有節(jié)制能力；讓他恐懼，檢驗他的卓異品行；讓他悲哀，檢驗他的仁愛之心；讓他困苦，檢驗他的堅強意志。八觀六驗，是賢能的君主用來評價一個人的方法。

材料二：

我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！

（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細(xì)比對各個選項的說法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對原文的理解與分析能力，注意將選項與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查對論證手法與文章主旨的把握能力。先分析使用的論證手法，再結(jié)合文本內(nèi)容思考文章的主旨。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個深入和復(fù)核的過程。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面兩首唐詩，完成下列各題。廬山謠寄盧侍御虛舟（節(jié)選）李白登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。西岳云臺歌送丹邱子（節(jié)選）李白西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動，盤渦轂①轉(zhuǎn)秦地雷。【注】①轂：車轂、車輪中間車軸貫入處的圓木。15.下列對這兩首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是______

A.與蘇軾的“卷起千堆雪”相比，“流雪山”除同樣描寫壯麗景色外，還多了寧靜的氛圍。

B.第二首詩的一、二句既寫高峻壯美的西岳華山，又寫宛如絲帶的黃河、二者相互映襯。

C.第二首詩中的“觸山動”是視覺，“秦地雷”是聽覺，生動展現(xiàn)了所寫對象的特征。

D.兩首詩均以描寫自然風(fēng)景為主，詩人借景抒情，表達(dá)了對壯麗山河的獨特感受。16.中國古典文學(xué)研究專家房日晰認(rèn)為，李白的詩歌“具有超人的恢宏氣度”“竭力追求自然本色”。請結(jié)合兩首詩的相關(guān)內(nèi)容簡要賞析?！敬鸢浮緼、【解析】（1）A.“還多了寧靜的氛圍”錯誤，兩者都通過強烈的視覺形象和動態(tài)描寫，展現(xiàn)了江水的洶涌與力量。

故選A。

（2）恢宏氣度：①意象上，如在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中，詩人通過描繪“大江”“黃云”“白波”等壯麗的景象，展現(xiàn)了天地間的宏大氣勢，與詩人的闊大胸襟相契合。②氣勢上，如在《西岳云臺歌送丹邱子》中，詩人通過“天際來”“萬里”，運用夸張手法，描寫西岳華山的高峻和黃河的壯麗，表現(xiàn)了自然的磅礴氣勢和動態(tài)美感。

自然本色：①語言上，如形容天地“登高壯觀”，大江“茫?！薄叭ゲ贿€”，表現(xiàn)自然景象的特色，語言明白曉暢，不事雕琢，貼切自然，準(zhǔn)確生動。②內(nèi)容上，如“西岳崢嶸”“黃河萬里”“秦地雷”等內(nèi)容，寫詩人親歷的寫所見所聞，如行云流水般連貫自然。③情感上，如“壯觀”“壯觀”“何壯哉”“觸山動”“秦地雷”等內(nèi)容，直接抒發(fā)心中對壯闊的自然景象的贊美，不加掩飾，情感自然流瀉。

答案：

（1）A

（2）恢宏氣度：①意象壯美，詩人目之所見不是小橋流水，而是名山大川——華山、長江、黃河，與詩人的闊大胸襟相契合；②語帶夸張，氣勢磅礴，“萬里”“天際來”運用夸張手法描繪出壯美景象。自然本色：①語言明白曉暢，貼切自然，詩人對大江、大河、大山的描繪不事雕琢，表現(xiàn)其特色時，比喻形象，生動貼切；②寫所見所聞，詩句間如行云流水般連貫自然；③情感自然流瀉，“壯觀”“何壯哉”直抒胸臆，贊美之情溢于言表。

第一首譯文：

登高遠(yuǎn)望天地間壯觀景象，大江悠悠東流去永不回還。天上萬里黃云變動著風(fēng)色，江流波濤九道如雪山奔淌。

賞析：

此詩為寫景名篇。詩人以大手筆描繪了廬山雄奇壯麗的風(fēng)光，可謂描寫廬山的千古絕唱。同時，此詩也表現(xiàn)了詩人的豪邁氣概，抒發(fā)了詩人寄情山水、縱情遨游、狂放不羈的情懷，表達(dá)了詩人想在名山勝景中得到寄托，在神仙境界中逍遙的愿望，流露了詩人因政治失意而避世求仙的憤世之情。

第二首譯文：

華山崢嶸而崔嵬，是何等的壯偉高峻呀！遠(yuǎn)望，黃河像細(xì)絲一樣，彎曲迂回地從天邊蜿蜒而來。而后，它奔騰萬里，洶涌激射，山震谷蕩地挺進。飛轉(zhuǎn)的漩渦，猶如滾滾車輪；水聲轟響，猶如秦地焦雷。

賞析：

《西岳云臺歌送丹丘子》是唐代偉大詩人李白寫給友人元丹丘的一首歌行詩。這首詩吟頌的是黃河中游峽谷段的壯觀景色，貌似游仙詩，實則詠物抒懷。全詩以浪漫的筆法，將奇?zhèn)サ纳剿蛢?yōu)美的神話巧妙結(jié)合，加以豐富多姿的想象，把華山、黃河描繪得氣象萬千，雄偉無比，由此抒寫大河奔騰之壯麗豪情，高山仰止之真實情感，創(chuàng)造出奇幻飄逸的境界，全篇充盈著浪漫氣息。

（1）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言風(fēng)格的能力。圍繞“恢宏氣度”“自然本色”分別賞析。

如何鑒賞詩歌：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因為詩歌的標(biāo)題一般交代時間、地點、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時代特點，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點等。

（三）關(guān)注注釋隱含義高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補寫出下列句子的空缺部分。(1)孔子循循善誘，希望學(xué)生不畏懼自己，引導(dǎo)學(xué)生勇敢的表達(dá)自己觀點的兩句是“______，______”。(2)竇鞏《南游感興》一詩中寫道：“傷心欲問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風(fēng)眷草綠，鷓鴣飛上越王臺?！薄豆鹬ο?金陵懷古》中，與此詩有相似感慨的詩句是：“______，______?！?3)《登岳陽樓》中采用借代手法，詩人把個人命運和國家前途聯(lián)系在一起，抒寫了詩人的家國之痛，意境深遠(yuǎn)，余韻無窮，體現(xiàn)了詩人一貫的憂國憂民的大襟懷的句子“______，______”?！敬鸢浮俊拘☆}1】以吾一日長乎爾

毋吾以也【小題2】六朝舊事隨流水

但寒煙衰草凝綠【小題3】戎馬關(guān)山北

憑軒涕泗流【解析】故答案為：

（1）以吾一日長乎爾

毋吾以也（重點字：毋）

（2）六朝舊事隨流水

但寒煙衰草凝綠（重點字：衰）

（3）戎馬關(guān)山北

憑軒涕泗流（重點字：軒、涕）

本題考查默寫常見的名句名篇的能力。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見的”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的名句輯錄：

（1）以吾一日長乎爾，毋吾以也。

（2）宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

（3）莫春者，春服既成。

（4）冠者五六人，童子六七人。

（5）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

（6）為國以禮，其言不讓。五、語言表達(dá)：本大題共5小題，共19分。閱讀下面的文字，完成下面小題。

目前常見版本《紅樓夢》第三回對林黛玉有“罥煙眉”和“含露目”的形容。實際上，一些現(xiàn)存的古鈔本《紅樓夢》的措語與此并不相同，大多是“籠煙眉”“含情目”。到底哪個最合曹雪芹本意？這個問題曾讓《紅樓夢》的研究者們爭執(zhí)不休。

有學(xué)者認(rèn)為，“罥煙眉”三字措語，并不通順。但是《紅樓夢》研究集大成者周汝昌先生卻給出了答案：①。因為“罥煙”二字明見于曹雪芹知交敦敏的詩句，“遙看絲絲罥煙柳”中。周老認(rèn)為，“罥煙”應(yīng)該是兩人的妙筆，“罥”是纏繞、牽掛之意，一無“籠”之陳舊無味，對黛玉眉宇的刻畫生動傳神，體現(xiàn)她多愁善感之態(tài)。那些只解文字皮毛之人，為陳詞濫調(diào)所縛，卻難曉曹公之用筆。

“罥煙眉”有詩可證，“含露目”卻②，這導(dǎo)致大家仍難以共鳴。直到1984年12月，周汝昌在蘇聯(lián)找到了舊抄本俄藏《石頭記》，清楚地寫著：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。除此之外，周老還認(rèn)為“含露目”更符合林黛玉“淚光點點”的特征——雙眸如含仙露明珠。至此，這個困擾紅學(xué)界多年的問題才算有了定論。18.下列句子中的“一”與文中加點的“一”，用法和意思相同的一項是（______）

A.近年來中國軍事科技發(fā)展迅速，這使許多國家對華態(tài)度一反常態(tài)，主動示好。

B.大家都是一家人，有話好好說嘛！

C.一失足成千古恨，再回頭是百年人。

D.一想起大家的期待，就感到自己的責(zé)任重大。19.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請分點修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字?！敬鸢浮緼、①將“舊抄本”與“俄藏”互換位置；

②在“清楚地”前加“該書”（把“找到了”改為“找到的”）、①應(yīng)該是罥煙；

②無證可考【解析】（1）文中加點的“一”，是副詞，表示完全。

A.副詞，表示完全。

B.數(shù)詞，表示同一。

C.副詞，表示一旦。

D.連詞，與“就”呼應(yīng)，表示每逢。

故選：A。

（2）原句語病有二：

一是“舊抄本俄藏《石頭記》”定語語序不當(dāng)，“俄藏”是領(lǐng)屬性定語，應(yīng)放到最前面，“舊抄本”直接修飾《石頭記》，應(yīng)改為“俄藏舊抄本《石頭記》”。

二是“周汝昌在蘇聯(lián)找到了……”和“清楚地寫著……”中途易轍。第一種改法：在“清楚地寫著”前加“該書”，代表《石頭記》；第二種改法：將前句改為“周汝昌在蘇聯(lián)找到的舊抄本俄藏《石頭記》”，使整句的主語中心語變?yōu)椤妒^記》。

（3）第一空，前文有“有學(xué)者認(rèn)為，‘罥煙眉’三字措語，并不通順。但是《紅樓夢》研究集大成者周汝昌先生卻給出了答案”，后文有“因為‘罥煙’二字”，可見此處應(yīng)明確答案“罥煙”，故填“應(yīng)該是罥煙”。

第二空，前文有“‘罥煙眉’有詩可證，‘含露目’卻……”，其中的“卻”表明此處與前文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，并應(yīng)與“有詩可證”結(jié)構(gòu)相同。故填“無證可考”。

答案：

（1）A

（2）①將“舊抄本”與“俄藏”互換位置；

②在“清楚地”前加“該書”（把“找到了”改為“找到的”）。

（3）①應(yīng)該是罥煙；

②無證可考。

（1）本題考查學(xué)生對相關(guān)詞語意義和用法的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境進行分析，正確選擇。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力，應(yīng)對此試題要注意明確病句的類型，以及典型的錯例，答題時從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對照錯例，找到錯誤。

（3）本題考查補寫語句的能力。解答此題，應(yīng)結(jié)合語境補寫，注意和上下文連貫，且不能是病句。

語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項基礎(chǔ)知識；二是不僅考查語文知識，還考查其它學(xué)科的相關(guān)知識。試題主要涉及這幾個方面：1．在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯別字。2．理解和運用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語。3．判斷標(biāo)點符號使用是否正確。4．在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位。5．改正語段中的病句。6．分析語段的基本內(nèi)容，歸納語段主旨。閱讀下面的文字，完成下列各題。

在魯迅所有回憶紹興的文章中，故鄉(xiāng)常成為中國鄉(xiāng)土愚昧落后的負(fù)面象征，顯現(xiàn)出陰冷、灰暗的質(zhì)感，如一塊均質(zhì)的巖石，無法穿透，唯有戲臺卻是為數(shù)不多的例外——在風(fēng)雨如磐的故園，戲臺上的燈光，幾乎成為最寶貴的他的少年記憶里的光源，照亮了一代代中國人的少年記憶，也照亮了他的記憶。透過魯迅的目光，無數(shù)中國人看見了那座戲臺……曲終人散，每個人都轉(zhuǎn)身走進自己的戲。戲臺上的風(fēng)流俊雅、無限纏綿，收束進岸上的樓窗、河中的船影。狹長的石板路，層出不窮的石橋，悠悠蕩蕩的烏篷船，他們的戲臺無處不在，只不過沒有人把他們的戲文寫下來，我們無從得知而已。戲臺上的忠奸爭斗、征戰(zhàn)殺伐，也慢慢融入了觀看者的血脈，變成遺傳基因。戲臺上下，不僅構(gòu)成一種對話關(guān)系，更構(gòu)成一種輪回關(guān)系，戲臺與看客，戲文與生活，翻覆顛倒。觀眾和角色可以互換，戲臺下的觀眾一扭身，就融入了一個更大的戲臺，變成角色，吶喊或者語絲，都是他們的唱詞。21.文中畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請進行修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.畫波浪線的句子使用了象征和暗喻的手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮繎蚺_上的燈光，幾乎成為他的少年記憶里最寶貴的光源，照亮了他的記憶，也照亮了一代代中國人的少年記憶、①“更大的戲臺”象征著社會生活這個廣闊舞臺，這種象征手法的運用，使抽象的社會生活概念變得具體可感。

②“觀眾”和“角色”的互換，暗喻著生活中人們既是生活的旁觀者，也是生活的參與者?！皡群盎蛘哒Z絲，都是他們的唱詞”將日常言行暗喻為戲劇臺詞，強調(diào)生活的表演性。

③此句深刻揭示了生活與戲劇的緊密關(guān)聯(lián)，生活如同戲劇一般充滿戲劇性和表演性，每個人在生活中都在演繹著自己的故事，無論是激昂的“吶喊”，還是細(xì)膩的“語絲”，都是人們在生活舞臺上的獨特表達(dá)，體現(xiàn)了對“人生如戲”這一哲理的深刻洞察【解析】（1）句子共有兩處語病：一是多層定語位置不當(dāng)?！八纳倌暧洃浝铩北眍I(lǐng)屬，應(yīng)放在最前面，正確語序為“他的少年記憶里最寶貴的光源”；二是語序不當(dāng)，“照亮了他的記憶”和“照亮了一代代中國人的少年記憶”，應(yīng)遵循從個體到普遍的邏輯順序，不能顛倒，所以應(yīng)是“，照亮了他的記憶，也照亮了一代代中國人的少年記憶”。綜上修改為：戲臺上的燈光，幾乎成為他的少年記憶里最寶貴的光源，照亮了他的記憶，也照亮了一代代中國人的少年記憶。

（2）象征：象征是通過特定的具體形象來表現(xiàn)某種概念、思想或情感。結(jié)合前文“戲臺與看客，戲文與生活，翻覆顛倒?！笨芍凇坝^眾和角色可以互換，戲臺下的觀眾一扭身，就融入了一個更大的戲臺，變成角色”中的“更大的戲臺”并非單純指實際的舞臺，而是象征著社會生活這個廣闊的空間。這種象征手法的運用，使抽象的社會生活概念變得具體可感。

暗喻：通過直接將某事物（本體）暗喻為另一事物（喻體），來暗示兩者之間的相似性，從而增強表達(dá)的形象性和深度。這里把社會生活暗喻為“戲臺”，把生活中的人暗喻為“觀眾”和“角色”?！坝^眾和角色可以互換”表明在生活中，人們的身份并非固定不變，有時我們以旁觀者的身份觀看他人的生活，如同“觀眾”；而有時又親自參與到各種生活場景中，成為故事的主角，如同“角色”。這種暗喻手法生動形象地揭示了生活中人們角色的多樣性和動態(tài)變化性。

通過“更大的戲臺”“觀眾和角色互換”等表述，深刻地揭示了生活與戲劇之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。生活就像一場戲劇，充滿了各種戲劇性的情節(jié)和沖突，人們在其中的經(jīng)歷和表現(xiàn)，如同在戲臺上的表演一樣，有起有伏，充滿故事性。這讓讀者意識到，生活本身就具有戲劇化的特質(zhì)，我們每個人都是生活這場大戲的創(chuàng)作者和表演者。

“吶喊”代表著人們在生活中那些激昂的、強烈的表達(dá)，可能是對生活的抗?fàn)?、對理想的追求等；“語絲”則象征著細(xì)膩的、溫和的情感抒發(fā)或思考。無論是“吶喊”還是“語絲”，都如同戲中的唱詞，是人們在生活舞臺上獨特的表達(dá)方式，體現(xiàn)了每個人在生活中都有著屬于自己的精彩演繹，都在書寫著自己獨特的人生劇本，從而傳達(dá)出“人生如戲”的哲理思考。

答案：

（1）戲臺上的燈光，幾乎成為他的少年記憶里最寶貴的光源，照亮了他的記憶，也照亮了一代代中國人的少年記憶。

（2）①“更大的戲臺”象征著社會生活這個廣闊舞臺，這種象征手法的運用，使抽象的社會生活概念變得具體可感。

②“觀眾”和“角色”的互換，暗喻著生活中人們既是生活的旁觀者，也是生活的參與者。“吶喊或者語絲，都是他們的唱詞”將日常言行暗喻為戲劇臺詞，強調(diào)生活的表演性。

③此句深刻揭示了生活與戲劇的緊密關(guān)聯(lián)，生活如同戲劇一般充滿戲劇性和表演性，每