2025年古典文學(xué)研究考試試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.建安風(fēng)骨建安時(shí)期（漢獻(xiàn)帝建安年間，196-220）以“三曹”“七子”為代表的文人創(chuàng)作所形成的剛健有力、慷慨悲涼的美學(xué)風(fēng)格。其核心特征可概括為劉勰《文心雕龍·時(shí)序》所言“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。具體表現(xiàn)為：內(nèi)容上關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)（如曹操《蒿里行》寫“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”）、抒發(fā)建功立業(yè)的壯志（如曹植《白馬篇》“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”）；藝術(shù)上語(yǔ)言質(zhì)樸剛健，情感濃烈直露，突破漢賦的鋪陳堆砌，形成“以氣為主”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。這種風(fēng)格被后世視為文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志，對(duì)盛唐詩(shī)歌“風(fēng)骨”論影響深遠(yuǎn)。2.《文心雕龍·神思》《文心雕龍》第二十六篇，專論藝術(shù)構(gòu)思的核心篇章。劉勰在此提出“神思”作為藝術(shù)思維的本質(zhì)，指出“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”，強(qiáng)調(diào)想象超越時(shí)空的特性：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”。他認(rèn)為“神思”的運(yùn)行需“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”，即通過(guò)知識(shí)積累、邏輯訓(xùn)練、生活閱歷和語(yǔ)言錘煉來(lái)保障構(gòu)思的質(zhì)量。同時(shí)提出“意授于思，言授于意”的創(chuàng)作流程，揭示從思維到語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化難題，并用“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”說(shuō)明主客體交融的審美狀態(tài)。該篇是中國(guó)古代第一篇系統(tǒng)的藝術(shù)思維論，奠定了古典文藝心理學(xué)的理論基礎(chǔ)。3.西昆體宋初出現(xiàn)的詩(shī)歌流派，因楊億編《西昆酬唱集》得名。其創(chuàng)作以李商隱為宗，主要特征為：題材上多擬古詠史、酬唱應(yīng)制（如《漢武》《明皇》等），較少涉及現(xiàn)實(shí)；藝術(shù)上追求辭藻華麗（多用典故、對(duì)仗精工）、聲律諧美（善用“丁卯體”的七律形式）、意象密集（如“湘波冷浸一枝霜”以“湘波”“冷浸”“霜”疊加營(yíng)造幽邃意境）。雖被歐陽(yáng)修批評(píng)為“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草”（《六一詩(shī)話》），但在宋初文禁松弛、士大夫追求雅趣的背景下，客觀上推動(dòng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的精致化，且其對(duì)李商隱的接受（尤其是用典技巧）為后來(lái)“江西詩(shī)派”提供了借鑒。至歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)后，西昆體逐漸式微。4.南戲宋元時(shí)期流行于南方的戲曲形式，又稱“戲文”。其起源可追溯至宋雜劇與溫州地方歌舞的結(jié)合，成熟標(biāo)志為《張協(xié)狀元》（現(xiàn)存最早南戲劇本）。與北雜劇相比，南戲的特征包括：體制靈活（無(wú)固定折數(shù)，可長(zhǎng)可短）、角色豐富（生、旦、凈、末、丑分工更細(xì)）、音樂(lè)上“不葉宮調(diào)”（采用南曲，用五聲音階，舒緩?fù)褶D(zhuǎn)）、題材多寫市井生活與愛(ài)情婚姻（如《荊釵記》《白兔記》）。南戲突破了北雜劇“一人主唱”的限制，發(fā)展出“合唱、對(duì)唱、輪唱”等多樣的演唱形式，更適合表現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系。元滅宋后，南戲吸收北曲元素形成“南北合套”，為明代傳奇的繁榮奠定基礎(chǔ)，故有“南戲?yàn)閭髌嬷妗保ㄐ煳肌赌显~敘錄》）之說(shuō)。二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述先秦歷史散文的敘事特征。先秦歷史散文以《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》為代表，其敘事特征可從三方面概括：（1）“事以載道”的敘事目的。受“天人感應(yīng)”與“鑒戒史觀”影響，敘事強(qiáng)調(diào)道德評(píng)判，如《左傳》通過(guò)“鄭伯克段于鄢”的細(xì)節(jié)（“公入而賦”“姜出而賦”）揭露莊公的偽孝，暗含“禮崩樂(lè)壞”的批判。（2）“細(xì)節(jié)傳神”的敘事手法。善于通過(guò)對(duì)話、動(dòng)作刻畫人物，如《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》中“彈鋏而歌”的三次細(xì)節(jié)（“食無(wú)魚”“出無(wú)車”“無(wú)以為家”），逐層展現(xiàn)馮諼的智謀與個(gè)性。（3）“虛實(shí)相生”的敘事藝術(shù)。在尊重史實(shí)基礎(chǔ)上加入合理想象，如《左傳·晉楚城濮之戰(zhàn)》中對(duì)晉文公“夢(mèng)與楚子搏”的描寫，既符合人物心理（戰(zhàn)前焦慮），又推動(dòng)情節(jié)發(fā)展（子犯借夢(mèng)解夢(mèng)鼓舞士氣）。這種“實(shí)錄”與“文學(xué)性”的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)敘事文學(xué)“史傳傳統(tǒng)”的先河。2.中唐古文運(yùn)動(dòng)的理論主張有哪些？中唐古文運(yùn)動(dòng)以韓愈、柳宗元為領(lǐng)袖，其理論主張針對(duì)駢文浮靡之風(fēng)，核心可歸納為四點(diǎn)：（1）“文以明道”的創(chuàng)作宗旨。韓愈提出“修其辭以明其道”（《爭(zhēng)臣論》），強(qiáng)調(diào)文章是傳播儒家道統(tǒng)的工具，反對(duì)“務(wù)采色，夸聲音”（《答李翊書》）的形式主義。（2）“氣盛言宜”的創(chuàng)作論。韓愈認(rèn)為“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮”（《答李翊書》），主張通過(guò)道德修養(yǎng)（“養(yǎng)氣”）使文章自然流暢，反對(duì)刻意雕琢。（3）“不平則鳴”的創(chuàng)作動(dòng)力說(shuō)。韓愈提出“大凡物不得其平則鳴”（《送孟東野序》），將文學(xué)創(chuàng)作與士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)大了古文的表現(xiàn)內(nèi)容（如柳宗元《捕蛇者說(shuō)》揭露苛政）。（4）“師古創(chuàng)新”的語(yǔ)言觀。既強(qiáng)調(diào)“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》），又主張“惟陳言之務(wù)去”（同上）“詞必己出”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》），反對(duì)抄襲模擬，提倡語(yǔ)言的個(gè)性化。這些主張構(gòu)建了古文的理論體系，推動(dòng)散文從駢儷走向散行，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的全面革新。3.如何理解《牡丹亭》“至情”觀的內(nèi)涵？湯顯祖《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘“夢(mèng)而死”“死而生”的奇幻故事，系統(tǒng)闡釋了“至情”觀，其內(nèi)涵包含三重維度：（1）情與理的對(duì)抗。明代程朱理學(xué)“存天理滅人欲”盛行，湯顯祖借杜麗娘之口喊出“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿”（第十出《驚夢(mèng)》），強(qiáng)調(diào)“情”是超越倫理規(guī)范的生命本真需求（如杜麗娘因情而死，非為禮教殉節(jié)）。（2）情的超越性?！扒椤辈粌H是男女之愛(ài)，更能突破生死界限：麗娘“一靈咬住”（第二十出《鬧殤》）為情而死，又因柳夢(mèng)梅的“情”（掘墳、守靈）而復(fù)生，體現(xiàn)“情至則生者可以死，死者可以生”（《牡丹亭記題詞》）的哲學(xué)高度。（3）情的社會(huì)性。最終“情”與“理”調(diào)和（皇帝下旨“敕賜團(tuán)圓”），暗示湯顯祖并非否定倫理，而是希望以“情”重構(gòu)合理的人倫秩序（如杜寶最終接受女兒“因情而生”的婚姻）。這種“至情”觀融合了李贄“童心說(shuō)”與禪宗“本心”思想，是晚明思想解放的文學(xué)投射。4.清代性靈派的詩(shī)學(xué)主張有哪些突破？以袁枚為代表的性靈派，針對(duì)清代前期格調(diào)說(shuō)（沈德潛）、肌理說(shuō)（翁方綱）的擬古傾向，提出以下突破：（1）強(qiáng)調(diào)“詩(shī)者，人之性情也”（《隨園詩(shī)話》）。主張?jiān)姼钁?yīng)表現(xiàn)真實(shí)的個(gè)人情感（如袁枚《遣興》“愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安”寫創(chuàng)作甘苦），反對(duì)“假詩(shī)”（模擬古人之情）、“偽詩(shī)”（粉飾太平之情）。（2）提倡“性靈”與“學(xué)識(shí)”并重。雖批判肌理說(shuō)“填書塞典”，但認(rèn)為“詩(shī)文自須學(xué)力，然用筆構(gòu)思，全憑天分”（《隨園詩(shī)話》卷五），主張以學(xué)識(shí)滋養(yǎng)性靈（如趙翼《論詩(shī)》“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮”既有歷史眼光，又具個(gè)性鋒芒）。（3）突破傳統(tǒng)題材限制。鼓勵(lì)寫日常生活中的細(xì)膩感受（如袁枚《寒夜》“寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無(wú)煙”寫讀書之樂(lè)）、女性情感（收錄女詩(shī)人作品入《隨園女弟子詩(shī)選》），甚至肯定“艷情詩(shī)”（認(rèn)為“陰陽(yáng)夫婦，艷詩(shī)之祖”）。（4）反對(duì)體裁尊卑。主張各體皆可抒情，“詩(shī)有工拙，而無(wú)今古”（《答沈大宗伯論詩(shī)書》），打破“尊唐抑宋”的門戶之見(jiàn)（如贊賞楊萬(wàn)里“風(fēng)趣專寫性靈”）。性靈派的主張推動(dòng)詩(shī)歌回歸抒情本質(zhì)，對(duì)近代詩(shī)歌革新（如黃遵憲“我手寫我口”）有直接影響。三、論述題（每題20分，共40分）1.論《史記》與《漢書》敘事差異及其文化意蘊(yùn)?！妒酚洝罚ㄋ抉R遷）與《漢書》（班固）同為紀(jì)傳體正史，但敘事差異顯著，背后折射兩漢文化精神的變遷。（1）敘事視角：《史記》是“通古今之變”的個(gè)人史，司馬遷以“究天人之際”的史家自覺(jué)，突破官方立場(chǎng)。如寫項(xiàng)羽，雖未稱帝卻列“本紀(jì)”，贊其“近古以來(lái)未嘗有也”（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）；寫陳涉，因“首事”而列“世家”?！稘h書》則是“宣漢”的官修史，班固強(qiáng)調(diào)“綜其行事，旁貫《五經(jīng)》”（《漢書·敘傳》），嚴(yán)格遵循儒家倫理。如貶項(xiàng)羽為“傳”，斥其“虐戾滅秦，自項(xiàng)氏”（《陳勝項(xiàng)籍傳》）；改“世家”為“傳”，體現(xiàn)“尊君抑臣”的正統(tǒng)觀。（2）人物塑造：《史記》善用“互見(jiàn)法”與“細(xì)節(jié)特寫”。如《高祖本紀(jì)》寫劉邦“仁而愛(ài)人”，《項(xiàng)羽本紀(jì)》則借“分我杯羹”暴露其無(wú)賴；《李將軍列傳》以“廣出獵，見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃”的細(xì)節(jié)，突出李廣的神勇與悲劇性?！稘h書》更重“實(shí)錄”與“典則”，人物形象趨于類型化。如《蘇武傳》雖精彩，但側(cè)重鋪陳蘇武“杖漢節(jié)牧羊”“拒絕李陵勸降”等符合儒家“忠節(jié)”的行為，較少刻畫內(nèi)心矛盾（如司馬遷會(huì)寫的孤獨(dú)與掙扎）。（3）語(yǔ)言風(fēng)格：《史記》語(yǔ)言“雄深雅健”（茅坤語(yǔ)），雜以口語(yǔ)、謠諺（如《陳涉世家》“夥頤！涉之為王沈沈者”），生動(dòng)活潑；《漢書》語(yǔ)言“整贍麗密”（劉熙載《藝概》），多化用經(jīng)史辭賦（如《霍光傳》“不學(xué)亡術(shù)，暗于大理”出自《論語(yǔ)》），更顯典雅莊重。文化意蘊(yùn)：《史記》的“一家之言”體現(xiàn)西漢前期思想的多元（融合黃老、儒家、游俠精神），司馬遷的“發(fā)憤著書”（《報(bào)任安書》）暗含士人與皇權(quán)的張力；《漢書》的“宣漢”立場(chǎng)則反映東漢儒學(xué)的官方化（班固為蘭臺(tái)令史，奉詔修史），士大夫從“批判者”轉(zhuǎn)向“闡釋者”。這種差異本質(zhì)是從“英雄時(shí)代”（西漢）到“禮法時(shí)代”（東漢）的文化轉(zhuǎn)型在史學(xué)中的投射。2.論宋詞“雅俗之辨”的演變軌跡及其文學(xué)意義。宋詞的雅俗之辨貫穿兩宋，折射詞體從民間到士大夫、從娛樂(lè)到抒情的發(fā)展歷程，其演變可分三階段：（1）北宋初期：俗為主流，雅俗并存。詞初為“燕樂(lè)歌詞”，用于宴飲娛樂(lè)，故多寫艷情、市井（如柳永《望海潮》“市列珠璣，戶盈羅綺”寫杭州繁華）。柳永是“俗”的代表，其詞“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》），語(yǔ)言通俗（“針線閑拈伴伊坐”《定風(fēng)波》）、題材世俗（寫歌妓相思）。但與此同時(shí)，晏殊、歐陽(yáng)修等士大夫嘗試“以詩(shī)為詞”，用雅詞寫閑情（如晏殊《浣溪沙》“無(wú)可奈何花落去”的含蓄雅致），形成雅俗并存的格局。（2）北宋中后期：雅化自覺(jué)，以雅為尊。蘇軾“以詩(shī)為詞”（陳師道《后山詩(shī)話》），突破“詞為艷科”的限制，用詞寫人生感慨（《念奴嬌·赤壁懷古》“大江東去”）、哲理思考（《定風(fēng)波》“一蓑煙雨任平生”），語(yǔ)言“清空豪放”（劉辰翁語(yǔ)），推動(dòng)詞向“雅”轉(zhuǎn)型。周邦彥進(jìn)一步“以賦為詞”，精研音律（創(chuàng)“自度曲”）、錘煉語(yǔ)言（《蘭陵王·柳》“柳陰直，煙里絲絲弄碧”的工麗），確立“雅詞”范式。此時(shí)“雅”不僅指語(yǔ)言，更指題材的正大（如蘇軾的家國(guó)情懷）、情感的深沉（如秦觀《鵲橋仙》“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)”的超越性）。（3）南宋至宋末：雅俗對(duì)立，以雅為宗。南渡后，詞的“言志”功能強(qiáng)化，雅詞成為主流。辛棄疾“以文為詞”（劉克莊《辛稼軒集序》），用詞寫抗金壯志（《破陣子》“醉里挑燈看劍”），語(yǔ)言融合經(jīng)史（“求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”《水龍吟》），將雅詞推向思想深度。姜夔、吳文英則追求“清空”“質(zhì)實(shí)”的雅趣（姜夔《暗香》“舊時(shí)月色，算幾番照我”的幽遠(yuǎn)；吳文英《八聲甘州》“渺空煙四遠(yuǎn)”的綿密），強(qiáng)調(diào)“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峭拔”（張炎《詞源》）。此時(shí)“俗”被視為“鄭衛(wèi)之音”（王灼《碧雞漫志》），遭雅詞派排斥（如李清照《詞論》批評(píng)柳永“詞語(yǔ)塵下”）。文學(xué)意義：雅俗之辨推動(dòng)了詞體的成熟。俗詞（柳永、秦觀）保持了詞的娛樂(lè)性與生命力，雅詞（蘇軾、辛棄疾）提升了詞的文學(xué)地位（與詩(shī)并列）；雅俗互動(dòng)（如周邦彥用俗事寫雅情）則豐富了詞的表現(xiàn)手法。這種演變本質(zhì)是士大夫?qū)υ~體的“經(jīng)典化”努力，最終使詞從“小道”成為“一代之文學(xué)”（王國(guó)維《人間詞話》）。四、材料分析題（共50分）（一）閱讀《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》（節(jié)選），結(jié)合具體文本分析《詩(shī)經(jīng)》農(nóng)事詩(shī)的特征（20分）。材料：七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。《七月》是《詩(shī)經(jīng)》中最完整的農(nóng)事詩(shī)，其特征可從三方面分析：1.農(nóng)事歷法的紀(jì)實(shí)性。全詩(shī)以“七月”“九月”“一之日”（周歷正月）等月令為序，詳細(xì)記錄農(nóng)夫一年的勞作：正月修農(nóng)具（“三之日于耜”）、二月下田（“四之日舉趾”）、三月采桑（“爰求柔?！保?，甚至具體到季節(jié)物候（“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚”寫春鳥鳴叫）。這種“按月記事”的結(jié)構(gòu)，真實(shí)反映了西周農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)周期，被稱為“周代農(nóng)書”（方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》）。2.生存狀態(tài)的雙重書寫。既寫農(nóng)事艱辛（“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”直接喊出寒冬無(wú)衣的困境），又寫勞動(dòng)場(chǎng)景的生機(jī)（“同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜”描繪全家送飯、田官滿意的和諧畫面）。尤其是“女心傷悲，殆及公子同歸”一句，在采桑的歡快中突然插入少女對(duì)被貴族擄掠的隱憂，揭示了農(nóng)事詩(shī)中“樂(lè)”與“悲”的交織，突破了單純“頌農(nóng)”的模式。3.物候與情感的互滲?！捌咴铝骰稹保ù蠡鹦俏鞒粒┘仁羌竟?jié)標(biāo)志，又暗含時(shí)間流逝的焦慮（為“無(wú)衣”擔(dān)憂）；“春日遲遲”（白晝漸長(zhǎng)）既寫農(nóng)忙的開(kāi)始，又以“遲遲”的疊字傳遞采桑女“傷悲”的悠長(zhǎng)。這種“物候即情感”的手法，奠定了中國(guó)詩(shī)歌“感物吟志”（《文心雕龍·明詩(shī)》）的傳統(tǒng)。綜上，《七月》作為農(nóng)事詩(shī)的典范，不僅具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值，更以“紀(jì)實(shí)”與“抒情”的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)關(guān)注農(nóng)耕生活、書寫底層命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。（二）閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》（節(jié)選），結(jié)合魏晉文化背景分析“雪夜訪戴”的士人精神（15分）。材料：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”“雪夜訪戴”是《世說(shuō)新語(yǔ)》中最能體現(xiàn)魏晉士人精神的故事，其內(nèi)涵需結(jié)合“人的覺(jué)醒”背景分析：1.重“興”輕“跡”的生命哲學(xué)。王子猷“乘興而行，興盡而返”，打破了傳統(tǒng)“有始有終”的行為邏輯?！芭d”是當(dāng)下的生命體驗(yàn)（雪夜飲酒、詠詩(shī)的愉悅），“跡”是具體的目的（見(jiàn)戴安道）。這種對(duì)“過(guò)程”而非“結(jié)果”的重視，反映了魏晉士人從“名教”（外在規(guī)范）向“自然”（內(nèi)在真情）的轉(zhuǎn)向（與嵇康“越名教而任自然”同調(diào)）。2.審美化的生活態(tài)度。雪夜、孤舟、獨(dú)往的場(chǎng)景本身就是一幅“雪夜訪隱”的水墨畫，王子猷的行為將日常出行轉(zhuǎn)化為審美實(shí)踐（“四望皎然”的視覺(jué)審美、“詠《招隱詩(shī)》”的文學(xué)審美）。這與魏晉“人物品藻”（如“朗朗如日月之入懷”）的風(fēng)氣一致，體現(xiàn)士人將生活藝術(shù)化的追求。3.超越功利的精神自由。在門閥制度森嚴(yán)的東晉，士人普遍面臨“仕”與“隱”的矛盾。王子猷（王羲之之子，官至黃門侍郎）的“不訪戴”，本質(zhì)是對(duì)世俗社交（“造門必見(jiàn)”的禮儀）的消解，是個(gè)體精神對(duì)社會(huì)規(guī)范的超越。這種“自由”雖帶有貴族的閑適色彩（非底層可及），但在中國(guó)文化史上首次明確提出“個(gè)體體驗(yàn)高于社會(huì)規(guī)則”的價(jià)值取向，對(duì)后世文人（如蘇軾“長(zhǎng)恨此身非我有”）影響深遠(yuǎn)。（三）閱讀袁枚《隨園詩(shī)