駱神賦原文及解讀一、作者生平曹植，字子建，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，魏文帝曹丕之弟，生前曾封陳王，謚曰思，故世稱陳思王。1、少年得志：曹植自幼天資聰穎，才思敏捷，深得曹操賞愛。他“年十歲余，誦讀《詩(shī)》《論》及辭賦數(shù)十萬(wàn)言”，展現(xiàn)出卓越的文學(xué)天賦。曹操曾認(rèn)為曹植是“兒中最可定大事者”，對(duì)他寄予厚望，幾乎將其立為太子。這一時(shí)期，曹植生活優(yōu)渥，常隨曹操出征，周旋于文人雅士之間，創(chuàng)作了許多詩(shī)賦作品，如《白馬篇》等，展現(xiàn)出其遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和豪邁的氣概。2、爭(zhēng)儲(chǔ)失?。喝欢苤采詾⒚?，任性而行，不注重自我約束，“飲酒不節(jié)”，常做出一些違背曹操心意之事。尤其是建安二十四年（219年），曹仁被關(guān)羽圍困，曹操任命曹植為南中郎將，行征虜將軍，欲讓他率軍救援曹仁。但曹植在出征前卻喝得酩酊大醉，無(wú)法接受命令，曹操大怒，從此對(duì)他徹底失望，曹植也因此失去了爭(zhēng)奪太子之位的機(jī)會(huì)。3、曹丕稱帝后的艱難處境：曹操去世后，曹丕即位，曹植的處境急轉(zhuǎn)直下。曹丕對(duì)曹植心存忌憚，不斷打壓迫害他，先是將曹植的密友丁儀、丁廙等人殺害，又多次變更曹植的封地，降低其爵位，曹植的生活從養(yǎng)尊處優(yōu)變得動(dòng)蕩不安。黃初二年（221年），曹植因“醉酒悖慢，劫脅使者”被貶為安鄉(xiāng)侯，后改封鄄城侯，再立為鄄城王。黃初四年（223年），曹植與諸侯入朝，其兄任城王曹彰突然暴斃，曹植也險(xiǎn)些遇害，雖憑借才華七步成詩(shī)暫免一死，但此后更加小心翼翼，內(nèi)心充滿恐懼與憤懣。4、晚年郁郁不得志：曹丕去世后，曹叡即位，曹植以為自己的處境會(huì)有所改善，多次上書曹叡，希望能得到重用，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但始終未被采納。他依然被朝廷猜忌防范，只能在封地中度過(guò)余生，最終于太和六年（232年）抑郁而終，年僅四十一歲。曹植是建安文學(xué)的代表人物之一，也是建安文學(xué)成就最高者，被謝靈運(yùn)評(píng)價(jià)為“天下才有一石，曹子建獨(dú)占八斗”。他一生創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、賦、散文等作品，其詩(shī)歌以五言詩(shī)為主，現(xiàn)存九十余首，風(fēng)格多樣，前期作品多抒發(fā)理想抱負(fù)，后期則主要表達(dá)自己的悲憤與苦悶，如《贈(zèng)白馬王彪》等。其賦作以《洛神賦》最為著名，此賦虛構(gòu)了作者與洛神的邂逅和愛戀，辭藻華麗，想象豐富，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。散文方面，《與吳季重書》《與楊德祖書》等也都是佳作，文辭優(yōu)美，情感真摯。二、主要作品1、詩(shī)歌：前期作品洋溢著樂觀浪漫情調(diào)，如《白馬篇》，通過(guò)描寫一位武藝高強(qiáng)、渴望為國(guó)立功的青年壯士，展現(xiàn)了詩(shī)人的理想抱負(fù)與愛國(guó)情懷。后期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)閼n慮悲憤，如《贈(zèng)白馬王彪》，是曹植后期代表作，以他和白馬王曹彪的離別為線索，抒發(fā)了對(duì)曹丕及其爪牙的怨恨，對(duì)自身命運(yùn)的哀傷，也表達(dá)了兄弟間的深厚情誼。還有《七哀詩(shī)》，通過(guò)描寫思婦懷遠(yuǎn)，寄托了自己懷才不遇、被朝廷疏遠(yuǎn)的痛苦。2、辭賦：以《洛神賦》最為著名，賦中虛構(gòu)了作者與洛神的邂逅和愛情，借洛神形象寄托自己對(duì)美好理想的追求與向往，以及理想破滅后的苦悶。此外，還有《登臺(tái)賦》，是曹操營(yíng)建銅雀臺(tái)落成時(shí)，曹植登臺(tái)所作，辭藻華麗，表達(dá)了對(duì)曹操的歌頌以及自己的抱負(fù)。3、散文：《與楊德祖書》是曹植寫給友人楊修的信，文中論述了文學(xué)創(chuàng)作、文人關(guān)系等問(wèn)題，體現(xiàn)了他的文學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也流露出對(duì)自己才華的自信和對(duì)文學(xué)事業(yè)的熱愛?！肚笞栽嚤怼肥遣苤蚕蛭好鞯鄄軈鄙蠒?，表達(dá)自己渴望得到任用，為國(guó)效力的強(qiáng)烈愿望，情真意切，文筆流暢。三、作品對(duì)后世的影響1、文學(xué)創(chuàng)作方面：曹植是詩(shī)歌史上第一位大力寫作五言詩(shī)的詩(shī)人，完成了樂府民歌到文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。他的詩(shī)歌“骨氣奇高，詩(shī)采華茂，情兼雅怨，體被質(zhì)文”，為后世五言詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，南朝梁文學(xué)家鐘嶸在《詩(shī)品》中稱其為“建安之杰”。其辭賦創(chuàng)作如《洛神賦》，以優(yōu)美的文辭、奇幻的想象，開創(chuàng)了抒情小賦的先河，對(duì)后世賦體文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，后世許多賦作在題材、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言風(fēng)格上都受到了它的啟發(fā)。2、文學(xué)理論方面：曹植的一些文章中體現(xiàn)了他的文學(xué)觀點(diǎn)，如《與楊德祖書》等，對(duì)文學(xué)的價(jià)值、創(chuàng)作規(guī)律、文人之間的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討，為后世文學(xué)理論的發(fā)展提供了重要的思想資源，啟發(fā)了后世文人對(duì)文學(xué)本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律的思考。3、文化影響方面：曹植被尊為梵唄之音的創(chuàng)始者，堪稱中國(guó)佛教音樂之始祖，據(jù)記載他在魚山聽了梵天之音后將其制成梵歌，對(duì)中國(guó)佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。四、《洛神賦》原文黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦，其詞曰：余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”御者對(duì)曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見也，無(wú)乃是乎？其狀若何？臣愿聞之?！庇喔嬷唬浩湫我?，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瓌姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨象應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)?？弓偒熞院陀栀?，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。爾乃眾靈雜遝，命儔嘯侶。或戲清流，或翔神渚?；虿擅髦?，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無(wú)匹兮，詠牽牛之獨(dú)處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤(rùn)玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。于是越北沚，過(guò)南岡，紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)，動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。五、逐段解析1、序文：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言：斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”交代了創(chuàng)作時(shí)間為黃初三年，作者朝見京師洛陽(yáng)后，在返回封地途中經(jīng)過(guò)洛水，想起古人所言洛水之神宓妃，又有感于宋玉對(duì)楚王講述的神女之事，故而創(chuàng)作此賦。短短幾句，點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)、緣由。2、第一段：“余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹一麗人，于巖之畔?！弊髡呙枋鲎约簭穆尻?yáng)出發(fā)，向東返回封地，途中經(jīng)過(guò)諸多山川。夕陽(yáng)西下時(shí)，車馬疲憊，于是在長(zhǎng)滿杜衡的岸邊停車，在種有芝草的田地喂馬，在陽(yáng)林漫步，眺望洛川。正恍惚間，忽然看到山巖旁有一位美麗女子，通過(guò)與御者的對(duì)話，引出洛神，為下文做鋪墊。3、第二段：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪……微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！贝硕螛O力描繪洛神的容貌體態(tài)與服飾之美。以“翩若驚鴻，婉若游龍”等一系列生動(dòng)比喻，從不同角度展現(xiàn)洛神的輕盈、柔美與艷麗，如秋菊春松般光彩照人，又如輕云遮月、流風(fēng)回雪般縹緲。還細(xì)致刻畫了她的發(fā)髻、眉毛、嘴唇、牙齒、眼睛等，以及身著的璀璨羅衣、佩戴的精美首飾，最后寫她在山隅徘徊、嬉戲采芝的動(dòng)態(tài)，將洛神形象栩栩如生地展現(xiàn)于讀者眼前。4、第三段：“余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)……收和顏而靜志兮，申禮防以自持?！弊髡咧苯邮惆l(fā)對(duì)洛神的愛慕之情，因沒有良媒溝通，便借助微波傳達(dá)心意，還解下玉佩相約。但又擔(dān)心被洛神欺騙，心中猶豫狐疑，最終還是收起和悅面容，以禮自持，體現(xiàn)出作者對(duì)洛神愛慕之深，同時(shí)又遵循禮儀規(guī)范的矛盾心理。5、第四段：“于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)……華容婀娜，令我忘餐?！睂懧迳袷艿阶髡哒\(chéng)意感動(dòng)，徘徊彷徨，神光閃爍。她像鶴一樣輕盈站立，似要飛翔卻未飛起，在散發(fā)香氣的道路上行走，長(zhǎng)吟以表愛慕，還與眾多神靈一起嬉戲。接著又著重描繪其動(dòng)態(tài)之美，如“凌波微步，羅襪生塵”等句，展現(xiàn)出洛神的靈動(dòng)飄逸，讓作者為之忘餐。6、第五段：“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鑾以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)……抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)?！碑嬅嬉晦D(zhuǎn)，風(fēng)神收風(fēng)，河神靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌，洛神乘坐云車，由六龍駕車，鯨鯢夾轂，水禽護(hù)衛(wèi)，場(chǎng)面宏大壯觀。然而，人神之道不同，洛神最終只能“抗羅袂以掩涕”，淚流滿面，哀嘆美好相會(huì)永絕，從此身處異鄉(xiāng)，兩人不得不分離，充滿了悲傷之情。7、第六段：“于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長(zhǎng)川而忘反，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙……攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去?！睂懧迳耠x去后，作者舍低登高，腳步雖前行，心神卻留在原地，仍期望能再次見到洛神，于是駕著輕舟逆流而上，在洛水上流連忘返，思念之情愈發(fā)濃烈，整夜失眠，直至天亮。最后不得不命仆夫駕車返程，但依舊悵然若失，徘徊不前，難以離去，將作者對(duì)洛神的眷戀不舍之情表現(xiàn)得淋漓盡致。六、研讀收獲研讀《洛神賦》，仿佛穿越千年與曹植共赴一場(chǎng)洛水之約，字里行間的深情與瑰麗，帶來(lái)了多維度的感悟與收獲。從文學(xué)藝術(shù)角度看，曹植的辭賦創(chuàng)作堪稱“文彩華茂”的典范。文中對(duì)洛神的描寫，如“翩若驚鴻，婉若游龍”“皎若太陽(yáng)升朝霞”“灼若芙蕖出淥波”，以自然中最靈動(dòng)、最璀璨的意象作比，將抽象的美轉(zhuǎn)化為可感的畫面，這種“以物喻美”的手法，不僅讓洛神的形象躍然紙上，更開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)中“美人意象”的經(jīng)典范式。而“凌波微步，羅襪生塵”等句，動(dòng)靜相濟(jì)，既寫出洛神的輕盈飄逸，又暗含人神相隔的縹緲感，文字的張力與韻律美，讓人在誦讀時(shí)仿佛能聽見洛水的波光與衣袖的拂動(dòng)，深刻體會(huì)到漢語(yǔ)“聲情并茂”的獨(dú)特魅力。從情感與人生層面解讀，這篇賦遠(yuǎn)不止是對(duì)神妃的愛慕，更是曹植對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的隱喻。黃初三年的曹植，正值政治失意、備受猜忌之際，賦中“人神之道殊”的嘆息，何嘗不是他對(duì)人生境遇的無(wú)奈——渴望建功立業(yè)卻屢遭排擠，向往真情與理解卻身陷孤獨(dú)。這種“求而不得”的悵惘，穿越時(shí)空與讀者共鳴：無(wú)論是對(duì)理想的追逐、對(duì)情感的期盼，還是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，人類共通的困境與堅(jiān)守，都能在“悵盤桓而不能去”的結(jié)尾中找到回響。在文化傳承維度，《洛神賦》構(gòu)建了中國(guó)文化中“人神相戀”的重要母題。它上承宋玉《神女賦》的浪漫想象，下啟后世無(wú)數(shù)詩(shī)詞、繪畫、戲曲對(duì)“洛神”題材的再創(chuàng)作——顧愷之的《洛神賦圖》以畫筆再現(xiàn)文字之美，李商隱“宓妃留枕魏王才”的詩(shī)句延續(xù)其悵惘意境，甚至當(dāng)代影視劇中的仙凡之戀，仍可見其影響的痕跡。這種跨越千年的文化生命力，讓我們明白：優(yōu)秀的文學(xué)作品不