《鄉(xiāng)土中國》屬于學(xué)術(shù)著作，強調(diào)邏輯性、科學(xué)性、系統(tǒng)性。閱讀時，可以嘗試從以下幾個方面著手。1．粗讀概覽，“掃描”基本內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》14篇文章都有標(biāo)題，標(biāo)題和重刊序言、后記一起，構(gòu)成了全書的閱讀引線。閱讀時，首先可以閱讀重刊序言、后記，了解寫作背景和寫作目的。學(xué)會抓住關(guān)鍵性的語句，如重刊序言中強調(diào)“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念”；后記中提到寫作源自“實地的社區(qū)研究”，目標(biāo)是“社會結(jié)構(gòu)的分析”等。大致弄清作者為何要做這項研究，要解決什么問題，提出了哪些基本觀點。其次可以通過瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。本書主要的觀點和核心概念很多已經(jīng)出現(xiàn)在目錄的標(biāo)題中，即使對這些名詞或者問題尚未有明確的認(rèn)識，結(jié)合重刊序言或后記中交代的寫作背景，對這本書的主旨也能形成粗略的了解。最后可以結(jié)合目錄，跳讀概覽，快速瀏覽全書。閱讀時，多留意每個篇章開頭和結(jié)尾提出或總結(jié)觀點的部分；看到闡述觀點或者定義概念的句子，應(yīng)順手圈畫，進行抄寫或批注；其他部分則可以一目數(shù)行，讀懂大概即可。通過這種閱讀方式，可對書的內(nèi)容及表達方式有一個大致的了解，對社會科學(xué)研究形成大致的體驗和印象。2．細(xì)讀靜思，抓牢核心概念閱讀《鄉(xiāng)土中國》需要一些理性思考，最重要的是抓概念。首先是梳理概念，特別是其中的核心概念。這些概念，或在文中反復(fù)出現(xiàn)，或濃墨闡述，或在目錄或后記中出現(xiàn)，如“文字下鄉(xiāng)”“禮俗社會”“差序格局”“男女有別”“無訟”“無為政治”“長老統(tǒng)治”等。其次是理解概念。閱讀時遇到難以理解的概念，就要做一些圈畫，多一點琢磨：這些概念屬于哪部分內(nèi)容？上下的“語境”是什么？內(nèi)涵有哪些？作者是用哪些事例來闡釋說明的？等等。最后是歸納概念。有些核心概念并不是集中、一次性論述完整的，需要勾連前后的篇章，多讀幾遍，進行系統(tǒng)的整理。如本書提出的“差序格局”這個核心概念，就是先用幾篇的篇幅“墊底”，討論鄉(xiāng)下人如何劃分“群己”“人我”的界限，結(jié)合分析古代傳統(tǒng)中的倫理道德問題，發(fā)現(xiàn)中國人是以“己”為中心，和別人的關(guān)系就像石子投入水中的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。最后水到渠成，作出歸納：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的‘差序格局’?！焙诵母拍钪獾幕靖拍詈蛯I(yè)術(shù)語，可以通過梳理其與核心概念的關(guān)系或借助工具書幫助理解，從而更好地理解全書主旨。3．研讀交流，理清論述思路理清《鄉(xiāng)土中國》的論述思路，可以從兩個層面入手：一是全書的思路，二是單篇的思路。理清全書的思路，可以從概括每一篇的主要論點著手，分類整理，明晰各論點之間的關(guān)系，如并列關(guān)系、遞進關(guān)系、從屬關(guān)系等，最終建立相對科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)、架構(gòu)形式，訓(xùn)練邏輯思維能力。理清單篇的思路，要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象并形成概念，又怎樣從理論的高度對其進行闡述。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。如第一篇《鄉(xiāng)土本色》中，作者從人們熟悉的現(xiàn)象——鄉(xiāng)下人的“土氣”寫起，引向?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)社會小農(nóng)經(jīng)濟完全要依靠土地這一現(xiàn)象的描述，從而導(dǎo)出一個論點：因為“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，有聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，有了生生不息的中國傳統(tǒng)文化。進而又作理論升華，論證鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)為何是穩(wěn)定的。最后引出一個重要的學(xué)術(shù)論點，指出鄉(xiāng)土社會“是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”。4．“讀”用結(jié)合，提升綜合素養(yǎng)閱讀《鄉(xiāng)土中國》，重點要通過閱讀活動，學(xué)會概括、運用其中的方法。如可以結(jié)合重刊序言、后記及相關(guān)資料，學(xué)習(xí)費孝通研究問題從微觀入手，逐步達到宏觀認(rèn)識的方法。如可以通過對篇章的分析，學(xué)習(xí)論述類文章的寫作方法，學(xué)習(xí)如何選擇、提煉材料，科學(xué)解釋“現(xiàn)象”，如何有邏輯、有層次地展示論述，等等。一、閱讀《鄉(xiāng)土本色》全文，回答后面題目。1．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是()A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜所以才有三家村式的微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。解析：A[B項，“鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜”有誤，原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的”；C項，“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，它是“機械地團結(jié)”的特征，而“鄉(xiāng)土社會”是“有機地團結(jié)”；D項，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤，原文是“無須選擇”。]2．下列理解和分析，符合原文意思的一項是()A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來說“從俗即是從心”。C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。解析：C[A項，“彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法絕對；B項，強加因果；D項，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”不合文義。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的法理社會，兩者的人際交往原則有別。B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。解析：B[B項，“也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有。]4．概括鄉(xiāng)土本色的內(nèi)涵(運用分要點的方法)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①以農(nóng)為生，不流動；②聚村而居；③熟人社會(禮俗社會)。5．文章提到：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中。我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裾J(rèn)同作者這一說法？請舉例說明。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：我同意作者的觀點。在我們的鄉(xiāng)土社會中，熟悉的鄉(xiāng)鄰之間是充滿了信任的。舉個最簡單的例子，左鄰右舍之間借錢，一般不用打借條，而在現(xiàn)代社會中，這種相處方式也產(chǎn)生了弊端，一些人不守信用，辜負(fù)朋友、親人的信任，攜款逃跑的事件也時有發(fā)生，尤其是那種民間借貸現(xiàn)象，讓很多的家庭辛苦賺來的血汗錢付諸東流。所以生活中，我們還是要提高警惕，鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式也要取其精華，棄其糟粕。二、閱讀《文字下鄉(xiāng)》全文，回答后面題目。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．文字的“走樣”，指的是文字所能傳達的情意和所要傳達的情意不完全符合。B．說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥樱@得迂闊可笑，這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。C．語言是社會的產(chǎn)物，它會使人和人之間的情意公式化，從而束縛人們對情意的表達。D．聲音、表情、動作都是傳情達意的象征原料，只是前者比較直接，后二者更間接。解析：D[“前者比較直接，后二者更間接”錯。從第6段第一句“于是在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”可知，聲音比較間接，表情、動作比較直接。]2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．文章從文字的缺陷和鄉(xiāng)土社會的特點兩個方面，分析了鄉(xiāng)土社會不采用文字的原因。B．文中將文字和語言作比較，證明了使用文字時講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性。C．文章闡述鄉(xiāng)土社會對待語言的態(tài)度，進一步論證了鄉(xiāng)土社會不用文字的現(xiàn)實合理性。D．文中運用李長吉嘔心瀝血苦吟的典故，為語言束縛人們傳情達意的觀點提供了例證。解析：B[“證明了使用文字時講究文法和藝術(shù)的重要性與必要性”錯。結(jié)合“在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用”等可知，證明的是鄉(xiāng)土社會表情達意時選擇語言舍棄文字的合理性。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．在利用文字進行寫作時，只要我們講究文法，講究藝術(shù)，就能夠完全地傳情達意。B．因為傳真技術(shù)逐漸發(fā)達，所以未來文字會被鄉(xiāng)土社會舍棄。C．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。D．在熟人中我們的話少，是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達。解析：C[A.“只要……就”表述絕對。B.“因為……所以”強加因果。D.“是因為大家彼此熟悉了解，心有靈犀一點通，不需要借助語言表達”曲解文意。]4．結(jié)合文章思考，從你的視角來看，什么是當(dāng)代的“文字下鄉(xiāng)”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：“文字”，在一定程度上來說，應(yīng)當(dāng)是知識。城市里，大多數(shù)人接觸、接受知識都是通過書籍，而書籍上大多數(shù)是用文字記載的，眾人讀之，知識就從而被眾人所獲；鄉(xiāng)村中，大多數(shù)人是通過累積經(jīng)驗而獲得知識。而“下鄉(xiāng)”中提到“鄉(xiāng)”，與之相對就是“城市”了。在現(xiàn)在看來，城市化進程加快，那么“文字下鄉(xiāng)”，從字面上解釋，就應(yīng)該是城里人把一些鄉(xiāng)村人并不了解的知識帶到鄉(xiāng)村之中。但是，在個人看來，“文字下鄉(xiāng)”更是一個相互的過程，兩者的發(fā)展，都離不開對方的知識。5．繼“文字下鄉(xiāng)”后，20世紀(jì)90年代末實行了“文字上移”(由國家發(fā)動的大規(guī)模撤點并校布局調(diào)整和農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程所導(dǎo)致的大量村莊學(xué)校的急劇消失)政策，這兩項政策是否真正的矛盾和對立？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：不矛盾。①“文字下鄉(xiāng)”是國家意志下實現(xiàn)“人人有書讀”的過程，而“文字上移”則是國家意志下實現(xiàn)“人人讀好書”的過程；②前者的邏輯在于確保對國家官方承認(rèn)的普遍性知識實現(xiàn)最大限度的普及性，而后者則是在這種普及性達到一定程度后強調(diào)對這種普遍性知識的高質(zhì)量掌握和運用；③不管隱藏在其背后的“土地財政”和“人口流動”等復(fù)雜因素刺激有多強烈，但“文字上移”獲得最廣泛支持的公開理由畢竟是提高教育質(zhì)量。三、閱讀《差序格局》全文，回答后面題目。1．下列對“差序格局”的理解，不正確的一項是()A．差序格局以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社會關(guān)系的那一群人，它愈推愈薄，關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。B．差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到囊括所有親戚，這個圈子會因中心勢力的變化而變化。C．差序格局常常要求一個人做到“修身齊家治國平天下”，這表現(xiàn)為由內(nèi)而外的推浪形式，把個人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。D．在傳統(tǒng)的差序格局社會中，要求每個人“克己”“修身”，做到“本立而道生”，從己到家，由家到國，由國到天下，就會是一條通路。解析：C[張冠李戴，原文第一段“西洋的社會的基本單位是團體，是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。這種格局不妨稱之團體格局”，第三段“而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情”，可見“權(quán)利與義務(wù)”劃分清楚的是團體格局，差序格局中個人的權(quán)利與義務(wù)是模糊的。]2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．在西方社會，孩子成年了住在家里的給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。B．西方社會里，任何個人無所逃于團體之外，他們個人不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，這是因為他們有革命、有憲法、有法律、有國會的約束監(jiān)督。C．與中國的差序格局相比，西方團體格局的主要問題是權(quán)利問題，爭的是權(quán)利，主張團體內(nèi)各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利。D．朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你就能明確知道客人的數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。解析：B[因果倒置，原文最后一段為“在西洋社會里，做人民的無所逃于這團體之外，像一根柴捆在一束里，他們不能不把國家弄成個為每個分子謀利益的機構(gòu)，于是他們有革命、有憲法、有法律、有國會等等”，“他們有革命、有憲法、有法律、有國會”是結(jié)果。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．俗話說“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這看起來是社會公德問題，其實是“私”的問題，說到底，與社會的差序格局密不可分。B．我們的家講人情冷暖，有錢有勢時可以容納所有親戚，大家攀關(guān)系、講交情，其樂融融；一旦“樹倒猢猻散”，就讓人感到世態(tài)炎涼。C．中國傳統(tǒng)社會也倡導(dǎo)犧牲精神，不過犧牲是為“公”還是為“私”不好確定，站在任何一個圈里，向外看來是為私，向內(nèi)看也可以說是為公。D．儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”，對于“己”，得以禮克服，克己就是修身；君主不同，應(yīng)該“先治其國，后齊其家，再修其身”。解析：D[“君主不同，應(yīng)該‘先治其國，后齊其家，再修其身’”理解不當(dāng)，原文第四段“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”，第五段“孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的‘推’字。他先承認(rèn)一個己，推己及人的己，對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身”，第六段“這和《大學(xué)》的‘古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’在條理上是相通的”，說明所有人都要先修身。]4．近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟形式。主播們在直播時，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一章內(nèi)容分析其背后的原因。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①差序格局的定義。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個可以伸縮的單位，小到指太太一人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂_任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性。這種稱呼，無非是為了賣東西而拉近距離。5．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》里說，中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。請據(jù)此解釋下面這個材料中的現(xiàn)象，不超過100字。一個捷克的留學(xué)生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地問我：“在中國，每個人都用微信‘朋友圈’嗎？”我告訴他，幾乎每個人都在用。他皺著眉頭一臉疑惑，表示“朋友圈”的規(guī)則簡直是不可思議的——因為它只能在朋友間可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見。然后他舉了Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是私人和私人之間的關(guān)系。表現(xiàn)在中國人“朋友圈”的規(guī)則上，只能在朋友間可見，而且評論必須在互為好友的人之間才可見?，F(xiàn)代西洋社會的結(jié)構(gòu)是“團體格局”，是個人通過團體發(fā)生相互的聯(lián)系。表現(xiàn)在捷克留學(xué)生舉的Facebook的例子，說他更習(xí)慣于廣場式的社交軟件。四、閱讀《家族》全文，回答后面題目。1．下列關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會“家的性質(zhì)”的理解，不正確的一項是()A．中國的鄉(xiāng)土社會中，家作為一種事業(yè)社群，具有綿續(xù)性，而西方的家庭無需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟、宗教等功能，一般具有臨時性。B．氏族作為事業(yè)組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，這種長期性同樣是中國鄉(xiāng)土社會中的家庭所具備的。C．家庭關(guān)系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉(xiāng)土社會中家的性質(zhì)決定的。D．中國鄉(xiāng)土社會的家庭注重綿續(xù)性，求效率，講紀(jì)律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰。解析：D[“只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。原文只是說“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從”，不能推測出“只有夫妻間的相敬如賓，沒有兩性之間的情感安慰”。]2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．中國鄉(xiāng)土社會采取差序格局作為結(jié)構(gòu)原則，這僅是作者的假設(shè)，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據(jù)。B．中國鄉(xiāng)土社會中，家的結(jié)構(gòu)如僅限于親子的小組合而不加以擴大，就會影響家的長期綿續(xù)性，也就不利于經(jīng)營復(fù)雜性事業(yè)。C．中國的家法和三從四德的道德標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)講究負(fù)責(zé)和服從的紀(jì)律性，追求事業(yè)維系和發(fā)展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。解析：A[A項，“假設(shè)”的對象是可以用“差序格局”這一理論術(shù)語來概括中國鄉(xiāng)土社會的特點，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)”這一客觀特點本身。]3．中國的“家”與外國的“家”其功能有何不同？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)中國的家族不只是承擔(dān)生育功能，它還同時賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能，是一個事業(yè)組織。在這個組織里，事業(yè)的興旺發(fā)達是首要任務(wù)；生兒育女當(dāng)然重要，但要服從和服務(wù)于家族的發(fā)展和繁榮。(2)外國的“家”作為一個生育社群，在完成了它的生育任務(wù)之后，“夫婦之間固然經(jīng)營著經(jīng)濟的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營了”。也就是說，這個時候，夫婦倆又回到了子女出生前的二人世界里。4．費孝通在《鄉(xiāng)土中國·家族》里指出：“我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群。”請以《平凡的世界》中的大哥孫少安為例，談?wù)勝M孝通的“家族”觀點在這個人物身上的體現(xiàn)。不超過60個字。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：孫少安作為家中的長子，不得不退學(xué)擔(dān)負(fù)起其長子的責(zé)任，能夠讓全家老小、兄弟姐妹過上好日子，是他奮斗的目標(biāo)。五、閱讀《禮治秩序》全文，回答后面題目。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。B．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是合式的。C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。解析：B[A.“因為我們是禮治社會”錯誤，原文第一段所闡述的意思是：在我國，鄉(xiāng)土社會是禮治社會。B.正確。C.“被動形成”錯，原文倒數(shù)第二段中說“其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了”，所以說應(yīng)該是人們主動遵循禮而形成的。D.“禮治社會比法治社會更為優(yōu)越”錯，文中最后一段只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因為“禮治社會是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。]2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。C．禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象。解析：C[C項，強加因果，原文說“因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色”。]3．作者為什么認(rèn)為“人治”和“法治”相對稱的說法并不很清楚？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：法治還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素；而“人治”也不可能任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系。人治和法治不能完全分割、對立，所以相對稱的說法并不清楚。4．“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別在哪里？請根據(jù)全文簡要概括。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：①從所根據(jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，所謂“人治”則憑借個人好惡；②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)的力量維持，“法治”“人治”則依靠國家力量維持；③“禮治”是鄉(xiāng)土社會特色，“法治”是現(xiàn)代社會特征，“人治”則不可能發(fā)生。5．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只有按照傳統(tǒng)去做，生活才有可能過得安穩(wěn)，反之就有可能受挫，試結(jié)合本章內(nèi)容分析原因。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會，是人依禮而治，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，禮不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。簡而言之，“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。人們都按照傳統(tǒng)要求去做，進而形成了一種默認(rèn)的規(guī)則。六、閱讀《無為政治》全文，回答后面題目。1．下列關(guān)于“無為而治”的解說，不正確的一項是()A．“無為而治”是老子提出的一種治國理念，它原則上不同于儒家的以德治國和法家的以法治國，是一種體現(xiàn)著高超政治智慧的治國方略。B．“無為而治”也就是“依道治國”，它的理論依據(jù)和指導(dǎo)思想是“道”，這里的“道”體現(xiàn)著對人性和社會的深刻認(rèn)識，遵循著“自然無為”的原則。C．“無為而治”主要包括清靜之治、自然之治、柔弱之治和愛民之治，歸結(jié)為一點就是：尊重自然規(guī)律和百姓的自然本性，無為而無不為。D．“無為而治”的治國理念要求政府的主要職能是為民眾自化自成與社會自然和諧的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會政治環(huán)境和條件，政府不干預(yù)。解析：D[“政府不干預(yù)”錯，原文是“盡量減少不必要、不適當(dāng)?shù)恼深A(yù)”。]2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．老子“無為而治”的治國理念要求尊重客觀規(guī)律，即依天道治國；同時還強調(diào)社會與自然的和諧發(fā)展，并且強調(diào)了客觀公正的理念。B．老子“無為而治”的治國理念體現(xiàn)了樸素的民本思想。它以人為本，想百姓之所想；對待百姓一視同仁，對于不公正現(xiàn)象，主張順其自然。C．老子“無為而治”的治國理念要求統(tǒng)治者守道、無為、好靜、無事。為政者自身純正清凈，百姓自然正直，為政者自身無欲，百姓自然樸素。D．“無為而治”中的“無為”有兩個含義：一是順應(yīng)廣大民眾的自然本性及愿望，不強制；二是依道對百姓加以引導(dǎo)和輔助，不能橫加干涉。解析：B[“主張順其自然”錯，原文是主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。]3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．依道治國決定或影響著以德治國和以法治國的方向和性質(zhì)，因為依道治國涉及的是國家全局性問題，而后兩者涉及的則是國家治理的具體問題。B．依道治國的目的是實現(xiàn)百姓個人的自由、自為和社會的相對自治，而以德治國和以法治國的目的則是要求百姓遵從既定的規(guī)矩，從而穩(wěn)固政權(quán)。C．依道治國的治國方法是以民眾為中心、政府只起輔助作用的無為性治理，而以德治國和以法治國則是以統(tǒng)治者為中心，自上而下的有為性治理。D．歷史實踐證明，老子無為而治的方略，可以取得民富國安的大好局面，因此我們當(dāng)前的政府，也應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國。解析：D[“應(yīng)逐步由以德治國、依法治國，過渡到依道治國”錯，原文是：老子并不反對“以德治國、以法治國”。]4．費孝通先生在《無為政治》中認(rèn)為分工社會是同意權(quán)力滋長的土壤，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約。談?wù)勀銓ξ鞣健捌跫s精神”的認(rèn)識。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：尊重契約。這個契約不僅僅指成文，也包括不成文的。契約精神和誠信并不一致，因為契約并不一定公平、正義，但是公平正義是誠信的必要元素。理性的人自然能更好地對待契約，但一旦某個行為成為準(zhǔn)則，也就遠(yuǎn)離了理性。契約精神起源地是歐洲，看看崇尚平等的現(xiàn)代歐洲人對貴族的態(tài)度就知道，契約精神也已經(jīng)成為了一種超出了理性的傳統(tǒng)。中國人講誠信，但不信守契約。西方的契約精神包含兩個重要的內(nèi)容：一、主要是私人契約精神，在商品社會，私人交易之間的契約精神對商品經(jīng)濟的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用；二是社會契約精神，這種起源于西方資產(chǎn)階級革命時期的古典自然法學(xué)派所持的學(xué)說，對西方的民主、自由、法治的構(gòu)筑有著深刻的影響。5．在中國鄉(xiāng)村社會中是如何體現(xiàn)橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：橫暴權(quán)力，在階級斗爭嚴(yán)重的社會最顯而易見。比如中國數(shù)千年來多次改朝換代、政權(quán)更迭，幾乎總伴隨著一個詞——“起義”。起義是階級斗爭最直接、最露骨的表現(xiàn)形式，而統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓起義的過程，就是橫暴權(quán)力發(fā)揮得淋漓盡致的時刻。同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權(quán)力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，在經(jīng)濟上每個農(nóng)家，除了鹽鐵之外，必要時很可能關(guān)門自給。于是我們可以想象同意權(quán)力的范圍也可以縮小到“關(guān)門”的程度。七、閱讀《血緣和地緣》全文，回答后面題目。1．下列表述，不符合原文意思的一項是()A．血緣社會是依靠生物上