諫太宗十思疏*答司馬諫議書(shū)學(xué)習(xí)任務(wù)群思辨性閱讀與表達(dá)單元人文主題責(zé)任與擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)古代仁人志士愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷以及講責(zé)任、敢擔(dān)當(dāng)?shù)木?心懷天下,堅(jiān)守道義,恪守正確價(jià)值觀,增強(qiáng)為中華民族復(fù)興而讀書(shū)的責(zé)任意識(shí)。學(xué)科素養(yǎng)目標(biāo)1.傾聽(tīng)理性的聲音,知人論世,領(lǐng)會(huì)作者觀點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,把握其解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理性思維方式,鑒賞文章的說(shuō)理藝術(shù)。2.學(xué)會(huì)在辯證分析與合理推理的基礎(chǔ)上理性判斷,養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、縝密推斷的批判性思維習(xí)慣。3.寫作議論性文章,學(xué)會(huì)論證自己的觀點(diǎn)。諫太宗十思疏*答司馬諫議書(shū)復(fù)合文本比較鑒賞課目錄索引

諫太宗十思疏夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕常保此三鏡,以防己過(guò)。今魏征殂逝,遂亡一鏡矣!——唐太宗學(xué)習(xí)活動(dòng)一知人論世梳理積累資源助讀作者簡(jiǎn)介

敢觸天威的諫臣——魏征簡(jiǎn)介魏征(580—643),字玄成,巨鹿(今屬河北)人,唐代政治家。太宗即位,擢為諫議大夫,常召入內(nèi)室詢以政事得失,魏征知無(wú)不言,敢于直諫,史以“諍臣”稱之。作品曾主持《隋書(shū)》《群書(shū)治要》的編撰工作;《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》的總論,皆出其手。評(píng)價(jià)時(shí)稱“良史”?！杜f唐書(shū)》曾贊揚(yáng)魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。作品背景

唐太宗即位初期,以隋朝的暴政為戒,勵(lì)精圖治,聽(tīng)取勸諫,出現(xiàn)了歷史上有名的“貞觀之治”?？傻搅素懹^中期,生產(chǎn)有了較大發(fā)展,人民生活逐漸富裕,加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利,邊防日益鞏固,國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng),在一片文治武功的歡呼聲中,唐太宗逐漸驕奢忘本。一個(gè)表現(xiàn)是宮室土木之作逐漸增多;另一個(gè)表現(xiàn)是竭誠(chéng)納諫之心日見(jiàn)淡薄,喜聞順旨之說(shuō),不悅逆耳之言。此外還有田獵頻繁,頗失其度;責(zé)罰偏嚴(yán),時(shí)有輕重;用人欠當(dāng),遠(yuǎn)賢近佞的問(wèn)題等。就在唐太宗越來(lái)越忘乎所以,別的大臣都噤若寒蟬的情況下,魏征在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中,連給唐太宗上了四疏,《諫太宗十思疏》就是其中著名的一篇。相關(guān)常識(shí)

疏“疏”通稱“奏疏”。疏,原本是“疏通”的意思,后來(lái)作為一種公文形式,成了古代官員向帝王進(jìn)言,以便使下情上達(dá)的進(jìn)諫奏文。疏,也就演變?yōu)椤笆柰ㄊ吕?分條陳述”的意思。它起源于漢代,后世人們以“奏疏”作為這類進(jìn)言類文體的通稱。疏的用途較廣,論諫、陳乞、待罪、推薦、辭官等都可以用“疏”。如賈誼的《論積貯疏》、晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等?；A(chǔ)梳理1.讀準(zhǔn)字音

jùnzàixièyōngchán

xiéchù2.辨識(shí)通假振之以威怒“

”同“

”,意義:

。振

震

威嚇

3.一詞多義

(1)安

(2)信

(3)求

形容詞,安定

疑問(wèn)代詞,哪里

動(dòng)詞,安身

形容詞,誠(chéng)信

動(dòng)詞,信任

動(dòng)詞,相信

動(dòng)詞,追求、想要

動(dòng)詞,探求

動(dòng)詞,請(qǐng)求

(4)景

(5)克

(6)簡(jiǎn)

形容詞,大

名詞,日光

名詞,景觀、風(fēng)景

名詞,景物

副詞,能夠

副詞,能夠

動(dòng)詞,戰(zhàn)勝、打敗

動(dòng)詞,約束

動(dòng)詞,選拔

形容詞,簡(jiǎn)單

形容詞,簡(jiǎn)便

樹(shù)木的根

路人

以(之)為;把(它)當(dāng)作

形容詞的使動(dòng)用法,使……穩(wěn)固

形容詞用作名詞,重權(quán)

形容詞用作名詞,重要的地位

形容詞用作名詞,安逸的環(huán)境

形容詞用作名詞,危難的情況

形容詞的使動(dòng)用法,使……安定

方位名詞用作動(dòng)詞,居于……之下

動(dòng)詞的意動(dòng)用法,以……為樂(lè)

形容詞用作名詞,以讒言陷害別人的邪惡之人

6.特殊句式(1)斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也

(

)(2)戒奢以儉(

)(3)雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒

(

)(4)樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度

(

)形容詞的使動(dòng)用法,使……端正

形容詞用作名詞,奸惡的小人

形容詞用作名詞,有才能的人

形容詞用作名詞,好的意見(jiàn)

形容詞的使動(dòng)用法,使……疲勞

判斷句,“者也”表示判斷

狀語(yǔ)后置句,正常語(yǔ)序?yàn)椤耙詢€戒奢”

狀語(yǔ)后置句,正常語(yǔ)序?yàn)椤半m以嚴(yán)刑董之,以威怒振之”

省略句,“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以(之)為度”7.成語(yǔ)積累

《諫太宗十思疏》中的相關(guān)成語(yǔ)(1)居安思危:處在安定的環(huán)境中而想到可能會(huì)出現(xiàn)的危難。(2)載舟覆舟:比喻人民能擁戴皇帝,也能推翻他的統(tǒng)治。(3)擇善而從:采納正確的意見(jiàn)或選擇好的方法加以實(shí)行。(4)善始善終:事情從開(kāi)頭到結(jié)束都做得很好。(5)垂拱而治:多用來(lái)稱贊統(tǒng)治者無(wú)為而治。垂拱,垂衣拱手,古時(shí)多指統(tǒng)治者以無(wú)所作為、順其自然的方式統(tǒng)治天下。(6)戒奢以儉:戒奢侈,行節(jié)儉。學(xué)習(xí)活動(dòng)二精讀課文理解鑒賞文本研讀1.《諫太宗十思疏》的中心論點(diǎn)是什么?第2段與中心論點(diǎn)有怎樣的關(guān)系?提示

①中心論點(diǎn):思國(guó)之安,積其德義,居安思危,戒奢以儉。②第2段總結(jié)教訓(xùn),從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思?！敝?勸君王積其德義。2.《諫太宗十思疏》中“十思”大致說(shuō)了哪幾方面的內(nèi)容?它們共同說(shuō)明了什么觀點(diǎn)?作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處?提示

①說(shuō)了四個(gè)方面的內(nèi)容:在生活上,應(yīng)該知足知止,游樂(lè)有度;在修養(yǎng)上,應(yīng)該謙沖自牧,思江海下百川,慎始敬終;在用人上,應(yīng)該虛心納下,正身黜惡;在執(zhí)法上,應(yīng)該賞罰分明,不徇私情。②觀點(diǎn):“十思”概括起來(lái)說(shuō),就是作者在第1段里所說(shuō)的“積其德義”“居安思危”“戒奢以儉”。③好處:作者認(rèn)為,國(guó)君倘能做到“十思”,發(fā)揚(yáng)好的品德,就能出現(xiàn)文武并用、垂拱而治的政治局面,到那時(shí),就不必“勞神苦思,代下司職”。換句話說(shuō),國(guó)君善于用思,就可以無(wú)思,國(guó)君不用自己操勞,天下就可以治理好。3.鑒賞以下出自《諫太宗十思疏》中的語(yǔ)句。(1)源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!提示

從反面設(shè)喻,突出德對(duì)國(guó)君的重要性。與上文形成對(duì)照,加重了強(qiáng)調(diào)意味?！俺茧m下愚……而況于明哲乎”不僅使文情跌宕有致,而且強(qiáng)調(diào)了此疏的針對(duì)性,以引起唐太宗的重視。(2)凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?提示

這幾句指出了歷代帝王能創(chuàng)業(yè)卻不能守業(yè)的普遍規(guī)律。以“善始者實(shí)繁”與“克終者蓋寡”對(duì)比,暗示居安思危的重要性,以“豈……乎”的反問(wèn),緊承上文進(jìn)行反詰,引出對(duì)“取之易”而“守之難”的分析,使論述更深入一層。(3)昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。提示

這幾句話運(yùn)用對(duì)比論證,將“殷憂”和“得志”兩種情況下君主的態(tài)度和造成的結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比。前后不同的態(tài)度,造成了兩種不同的結(jié)果,在對(duì)比中見(jiàn)優(yōu)劣。(4)怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!提示

“載舟覆舟”用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明皇帝與人民之間的關(guān)系,簡(jiǎn)潔而傳神,直接明了地向唐太宗表明其利害關(guān)系。引用古圣先哲的至理名言,反復(fù)闡述,耐心說(shuō)服,言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人,用心良苦。4.《諫太宗十思疏》論證方法多樣,請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

提示

①比喻入手,親切生動(dòng)。作者要論述的是治國(guó)安民的根本大計(jì),而進(jìn)諫的對(duì)象又是國(guó)君。從流水、樹(shù)木這些生活中常見(jiàn)的事物入手說(shuō)理,就顯得親切、生動(dòng),容易為人君所接受。同時(shí),要“木之長(zhǎng)”就必須“固其根本”,要“流之遠(yuǎn)”就必須“浚其泉源”,這都是生活中的常識(shí)。通過(guò)比喻,推出要“國(guó)之安”必須“積其德義”,就很有論辯力量。在這個(gè)基礎(chǔ)上,作者進(jìn)一步將“不念居安思危,戒奢以儉”比作“伐根”“塞源”。這樣,不居安思危的危害性不言自明,而作者的觀點(diǎn)也鮮明地表露出來(lái)了。②正反對(duì)比論述,務(wù)盡其旨。全文以論述為主,對(duì)同一個(gè)問(wèn)題,作者往往從正反兩方面進(jìn)行剖析,使說(shuō)理更透徹。如第1段先從正面論述“固本浚源”,再?gòu)姆疵嬲撌霾贿@樣做的危害;第2段關(guān)于“殷憂”“竭誠(chéng)”與“得志”“縱情”的反復(fù)論述;第3段貫穿“十思”的本能欲望(或反應(yīng))與理性自制的對(duì)舉,都體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。5.《諫太宗十思疏》作為封建時(shí)代臣子向帝王的勸諫之文,在當(dāng)今社會(huì)是否還有現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí),談?wù)勀愕目捶?。提?/p>

①文中提出的“居安思危,戒奢以儉”的觀點(diǎn),在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。我們?nèi)匀灰影菜嘉?時(shí)刻保持清醒的頭腦,保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。②“載舟覆舟,所宜深慎”告訴我們,要堅(jiān)持以人為本的治國(guó)理念,時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上,始終把最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。③“簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之”告訴我們,作為領(lǐng)導(dǎo)者,要任用有才能的人,要能夠聽(tīng)取下屬的合理建議。只有做到“擇善而從之”,每個(gè)人才會(huì)盡心盡力做好自己的事。思路整合文白對(duì)譯*答司馬諫議書(shū)以不世出之杰,而蒙天下之詬,易世而未之湔者,在泰西則有克林威爾,而在吾國(guó)則荊公?！?jiǎn)⒊瑢W(xué)習(xí)活動(dòng)一知人論世梳理積累資源助讀作者簡(jiǎn)介

不畏強(qiáng)權(quán)的改革家——王安石簡(jiǎn)介王安石(1021—1086),字介甫,號(hào)半山,撫州臨川(今江西撫州)人,曾被封為荊國(guó)公,世稱“荊公”,謚號(hào)文,又稱王文公。他是北宋著名的政治家,兩次出任宰相,堅(jiān)持推行變法,史稱王安石變法。王安石又是著名的文學(xué)家、思想家,他是唐宋八大家之一,在詩(shī)、詞、散文等方面都有獨(dú)特的成就,他主張為文應(yīng)“有補(bǔ)于世”“以適用為本”。作品《臨川先生文集》《王文公文集》等。作品背景

為“熙寧變法”執(zhí)言宋神宗熙寧二年(1069),王安石任參知政事,實(shí)行新法。保守派的代表人物,當(dāng)時(shí)任右諫議大夫的司馬光(字君實(shí)),多次寫信給王安石,要他停止變法。王安石這封信,是針對(duì)司馬光熙寧三年(1070)二月來(lái)信的回復(fù)。王安石先是簡(jiǎn)短地回復(fù)了一信,對(duì)來(lái)信所責(zé)難的諸點(diǎn)沒(méi)有一一置辯,隨后想到彼此交往多年,友誼深厚,信札來(lái)往不宜草率簡(jiǎn)慢,就又寫了這封答書(shū)。相關(guān)常識(shí)

熙寧變法熙寧二年(1069)二月,王安石為改變宋朝積貧積弱的局面推行變法,受宋神宗器重,被任命為參知政事指導(dǎo)實(shí)施變法。王安石以挽救宋朝政治危機(jī)為目的,發(fā)展“富國(guó)之法”“強(qiáng)兵之法”和“取士之法”,但因部分舉措不合時(shí)宜和實(shí)際執(zhí)行中的不良運(yùn)作,觸犯了保守派的利益,所以遭到了保守派的強(qiáng)烈反對(duì)。最后變法于元豐八年(1085)因宋神宗去世而以失敗告終?；A(chǔ)梳理讀準(zhǔn)字音

guōxùxūxiōnggēngfěi2.辨識(shí)通假不復(fù)一一自辨“

”同“

”,意義:

。辨

辯

分辯

3.一詞多義

(1)見(jiàn)

(2)固

助詞,加在動(dòng)詞前表示對(duì)他人動(dòng)作行為的承受,可譯為“我”動(dòng)詞,看見(jiàn)

動(dòng)詞,拜見(jiàn)

副詞,本來(lái)

形容詞,穩(wěn)固

動(dòng)詞,使……穩(wěn)固

形容詞,頑固

動(dòng)詞,鞏固

(3)度

(4)而

(5)為

名詞,計(jì)劃

動(dòng)詞,考慮

動(dòng)詞,估計(jì)

動(dòng)詞,越過(guò)

連詞,表遞進(jìn)

連詞,表轉(zhuǎn)折

連詞,表承接

動(dòng)詞,是、算是

介詞,因?yàn)?/p>

動(dòng)詞,做

動(dòng)詞,成為

4.古今異義

小,用作自稱的謙辭

指書(shū)信往返

寫回信

5.詞類活用

6.特殊句式(1)所操之術(shù)多異故也(

)(2)終必不蒙見(jiàn)察(

)(3)議法度而修之于朝廷

(

)(4)至于怨誹之多(

)(5)則眾何為而不洶洶然

(

)名詞用作動(dòng)詞,施恩惠

名詞用作動(dòng)詞,辦(事)判斷句,“也”表判斷

被動(dòng)句,“見(jiàn)”表被動(dòng)

狀語(yǔ)后置句,正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诔⒆h法度而修之”定語(yǔ)后置句,正常語(yǔ)序?yàn)椤爸劣谥嘣拐u”賓語(yǔ)前置句,正常語(yǔ)序?yàn)椤皠t眾為何而不洶洶然”7.成語(yǔ)積累

《答司馬諫議書(shū)》中的相關(guān)成語(yǔ)(1)興利除弊:興辦有利的事業(yè),除去弊端。(2)齟齬不合:比喻意見(jiàn)不合,有分歧。齟齬,上下牙齒不相配合。(3)雄辭閎辯:指說(shuō)理充分、氣勢(shì)宏大的言辭。(4)名不副實(shí):名稱或名聲與實(shí)際不相符;有名無(wú)實(shí)。副,相稱,符合。(5)腹誹心謗:心懷不滿,暗中發(fā)泄。腹誹,口里不說(shuō),心里不滿。(6)習(xí)故安常:習(xí)慣于舊例,安于常規(guī)。(7)習(xí)非成俗:習(xí)慣于不好的東西而成風(fēng)尚。(8)阿世媚俗:曲意迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)的陳規(guī)陋俗。(9)不自量力:不能正確估計(jì)自己的力量(多指做力不能及的事情)。(10)天下洶洶:形容局勢(shì)動(dòng)蕩,群情喧擾。洶洶,喧擾。(11)付之度外:置于胸臆之外,不加考慮。(12)尸位素餐:空占著職位,不做事而白吃飯。(13)無(wú)所事事:沒(méi)有什么事可做,指閑著什么事也不干。學(xué)習(xí)活動(dòng)二精讀課文理解鑒賞文本研讀1.《答司馬諫議書(shū)》中“所操之術(shù)多異故也”的“術(shù)”指什么?作者認(rèn)為判斷是非的原則是什么?2.研讀《答司馬諫議書(shū)》第2段和第3段,梳理作者的說(shuō)理思路。

提示

首先,定角度(辨名實(shí),侵官、生事、征利、拒諫與革新變法名實(shí)不明)。接著,析原因(人——習(xí)于茍且;士大夫——多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善;上——乃欲變此)。最后,究實(shí)質(zhì)(如曰今日當(dāng)一切不事事,守前所為而已,則非某之所敢知)。提示

(1)“術(shù)”指二人所持的治國(guó)方略、政治主張。(2)名實(shí)相符是判斷是非的原則。3.《答司馬諫議書(shū)》中作者舉“盤庚之遷”例子的用意是什么?提示

①“怨誹之多”并不能說(shuō)明不該改革;②恰恰是改革觸動(dòng)了少數(shù)人的利益,才招來(lái)怨誹,所以更要改革,不能因?yàn)閯e人的毀謗而放棄推行新法;③進(jìn)一步表明自己力排眾議,堅(jiān)持變法的決心。4.文中有哪些地方體現(xiàn)了王安石非凡的政治膽略?提示

①“至于怨誹之多,則固前知其如此也”,改革前就已經(jīng)將這種情況洞明于心,卻敢于挑戰(zhàn),體現(xiàn)出非凡的膽略。②“人習(xí)于茍且非一日,士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”,直斥當(dāng)時(shí)茍且偷安、不思進(jìn)取、墨守成規(guī)的現(xiàn)象,不回避,不妥協(xié),不遮掩,體現(xiàn)出直言不諱的勇氣。③明知寡不敵眾,卻“欲出力助上以抗之”。④在論辯中面對(duì)司馬光這樣的政敵,使用“何為而不洶洶然”之類的強(qiáng)烈反詰語(yǔ)氣,加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣,增強(qiáng)了結(jié)論的不可置疑性。這樣舉重若輕對(duì)待“洶洶然”的“怨誹”,盡顯王安石政治家、改革家的風(fēng)度。5.本文是駁論文,作者旨在批駁什么觀點(diǎn)?是如何批駁的?提示

(1)本文批駁的觀點(diǎn)是“侵官、生事、征利、拒諫,以致天下怨謗也”。(2)①直接批駁,如“為天下理財(cái),不為征利”。②提出依據(jù)進(jìn)行批駁,如“某則以謂受命于人主,議法度而修之于朝廷,以授之于有司,不為侵官”,王安石在這里提出有力的論據(jù),證明不是自己獨(dú)出心裁,而是受命于皇帝,法令制度是朝廷議定的,是名正言順的。③舉出史實(shí)進(jìn)行批駁,如“盤庚之遷,胥怨者民也,非特朝廷士大夫而已;盤庚不為怨者故改其度,度義而后動(dòng),是而不見(jiàn)可悔故也”,這里以歷史事實(shí)為依據(jù),表明自己不為怨恨非議所動(dòng),既委婉地反駁了“怨誹之多”的責(zé)備,又表達(dá)了自己堅(jiān)持變法的決心。6.讀《答司馬諫議書(shū)》,結(jié)合王安石的生平,你讀出了怎樣的王安石形象?提示

觀點(diǎn)一:王安石是一位杰出的政治家。王安石為人剛正不阿,性格特別直率。他體恤百姓,關(guān)心朝廷安危,一生可謂鞠躬盡瘁,然而沒(méi)得遇明主。他以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的精神雷厲風(fēng)行地進(jìn)行改革。權(quán)貴害怕,甚至皇太后哭求皇帝罷免王安石。他也因此被罷官,但這從未動(dòng)搖過(guò)他變法的決心。觀點(diǎn)二:王安石是一位天才的文學(xué)家。這位胸懷大志有著經(jīng)天緯地之才的偉大人物,在政治上失意之后,時(shí)?？珩R騎驢出游山林中,忘情山水間。也許他的內(nèi)心很寂寞,但他給后人留下了豐富的精神食糧。思路整合文白對(duì)譯復(fù)合文本比較鑒賞課綜合探究任務(wù)探究

比較說(shuō)理藝術(shù),分析理性表達(dá)

清代吳楚才評(píng)價(jià)《諫太宗十思疏書(shū)》:“通篇只重一‘思’字,卻要從道義上看出?！笨梢?jiàn)魏征進(jìn)諫之巧,言談之妙?！洞鹚抉R諫議書(shū)》是書(shū)信體駁論文,主要駁斥以司馬光為代表的保守派對(duì)新法的指責(zé),見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn),議論犀利。將這兩篇文章放在一起閱讀,我們不難看出兩位先賢的思想主張,發(fā)現(xiàn)他們的睿智和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?.試比較《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》,填寫下表。

文

章《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》文

體奏疏書(shū)信文章思路積其德義→克終者寡的原因→十思及好處①論證方式立論立論、駁論論證方法類比、對(duì)比、比喻、排比用事實(shí)批駁,舉例論證寫作目的②駁斥同僚對(duì)變法的責(zé)難,表明改革的決心回信原因→駁四大罪名→駁怨表決心

希望皇帝居安思危、戒奢以儉,使國(guó)家長(zhǎng)治久安

2.說(shuō)理有明確的對(duì)象,面對(duì)不同的對(duì)象,要使用不同的說(shuō)話態(tài)度、說(shuō)話方式、說(shuō)話策略。面對(duì)唐太宗和司馬光,魏征和王安石的說(shuō)話方式有何不同?

篇目《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》對(duì)象唐太宗司馬光關(guān)系臣子與君主同僚(朋友)稱呼對(duì)方①君實(shí)、君、儒者自稱下愚某態(tài)度尊重、鼓勵(lì)、委婉、謙卑②策略借古諷今。第2段從人君的興衰出發(fā),提出“有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡”這一歷史定律,引發(fā)讀者思考“昔取之而有余,今守之而不足”。以子之矛攻子之盾。開(kāi)頭和結(jié)尾表示了對(duì)司馬光極大的尊重。中間部分以對(duì)方的批評(píng)為自己立論的總綱,逐一辯駁,指出其名不副實(shí)。明哲、人君、元首、君人者、君

客氣、尊重、不卑、不亢

3.請(qǐng)閱讀《諫太宗十思疏》《答司馬諫議書(shū)》,思考這兩篇文章傳達(dá)出怎樣的理性聲音,又體現(xiàn)出怎樣的理性思維方式。提示

理性的聲音:①為國(guó)理政既要善始又要善終。②掌握治國(guó)權(quán)柄的人需要克制自己的欲望,多方采擇,察納雅言。③歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡像,面向未來(lái),需要以史為鑒,不忘過(guò)往。④不能同俗媚眾,要堅(jiān)持自我,認(rèn)定方向,方能有所作為;但為避免失誤,還需善納眾議。⑤墨守成規(guī)只能導(dǎo)致衰敗,因時(shí)而變或可別開(kāi)生面。理性的思維方式:①結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治理解歷史問(wèn)題。②先明根本,再據(jù)以開(kāi)展具體探討,思維才能周全。③面對(duì)洶洶眾議,需要分析鑒別,不能一概接受。④前事不忘,后事之師。主題閱讀司馬光與王安石——君子之爭(zhēng)

君子和而不同。君子之間關(guān)系很好,互相敬重人品,但是,這不代表就一定要同意對(duì)方的政治主張。司馬光和王安石都是北宋有政治抱負(fù)的頂級(jí)文人,兩人都創(chuàng)作了大量文學(xué)價(jià)值很高的作品,兩人都不局限于文人的身份,在政治上有自己的理念,并且有將理念執(zhí)行下去的決心。兩人早年私交甚篤,頗有些惺惺相惜的感覺(jué)。我反對(duì)你執(zhí)政的理念、方法和手段,并不意味著否定你個(gè)人的道德品質(zhì)。待人做事有原則、有分寸、有底線,這才是君子。文本閱讀

材料一

二月二十七日,翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜。介甫參政諫議閣下:光居常無(wú)事,不敢涉兩府之門,以是久不得通名于將命者。春暖,伏惟機(jī)政余裕,臺(tái)候萬(wàn)福。孔子曰:“益者三友,損者三友?！惫獠徊?不足以辱介甫為友。然自接侍以來(lái)十有余年,屢嘗同僚,亦不可謂之無(wú)一日之雅也。雖愧多聞,至于直諒,不敢不勉;若乃便佞,則固不敢為也?？鬃釉?“君子和而不同,小人同而不和?！本又?出處語(yǔ)默,安可同也?然其志則皆欲立身行道,輔世養(yǎng)民,此其所以和也……

自古人臣之圣者,無(wú)過(guò)周公與孔子,周公、孔子亦未嘗無(wú)過(guò),未嘗無(wú)師。介甫雖大賢,于周公、孔子則有間矣,今乃自以為我之所見(jiàn),天下莫能及,人之議論與我合則善之,與我不合則惡之,如此,方正之士何由進(jìn)?諂諛之士何

由遠(yuǎn)?方正日疏、諂諛日親,而望萬(wàn)事之得其宜,令名之施四遠(yuǎn),難矣。夫從諫納善,不獨(dú)人君為美也,于人臣亦然。昔鄭人游于鄉(xiāng)校,以議執(zhí)政之善否?；蛑^子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校,子產(chǎn)曰:“其所善者吾則行之,其所惡者吾則改之,是吾師也。若之何毀之?”……

《詩(shī)》云:“周爰咨謀?！苯楦Φ霉鈺?shū),儻未賜棄擲,幸與忠信之士謀其可否,不可以示諂諛之人,必不肯以光言為然也。彼諂諛之人,欲依附介甫,因緣改法,以為進(jìn)身之資。一旦罷局,譬如魚(yú)之失水,此所以挽引介甫,使不得由直道行者也。介甫奈何徇此曹之所欲,而不思國(guó)家之大計(jì)哉?孔子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”彼忠信之士,于介甫當(dāng)路之時(shí),或齟齬可憎,及失勢(shì)之后,必徐得其力;諂諛之士,于介甫當(dāng)路之時(shí),誠(chéng)有順適之快,一旦夫勢(shì),必有賣介甫以自售者矣。介甫將何擇焉?……不宣。光惶恐再拜。

(選自司馬光《與王介甫書(shū)》,有刪改)材料二

它日留對(duì),帝曰:“今天下洶洶者,孫叔敖所謂‘國(guó)之有是,眾之所惡’也?！惫庠?“然。陛下當(dāng)論其是非。今條例司所為,獨(dú)安石、韓絳、惠卿以為是耳,陛下豈能獨(dú)與此三人共為天下邪?”帝欲用光,訪之安石。安石曰:“光外托劘上之名,內(nèi)懷附下之實(shí)。所言盡害政之事,所與盡害政之人,而欲置之左右,使與國(guó)論,此消長(zhǎng)之大機(jī)也。光才豈能害政,但在高位,則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟,趙卒氣奪,今用光,是與異論者立赤幟也。”

(選自《宋史·司馬光傳》,有刪改)

閱讀思考

1.下列對(duì)課文和上述兩個(gè)文段內(nèi)容的概括和分析,恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.司馬光用侵官、生事、征利、拒諫來(lái)批評(píng)王安石變法的弊端,王安石逐一舉例進(jìn)行了反駁。B.皇帝想要重用司馬光,為征求大臣的意見(jiàn),就親自去拜訪了王安石,聽(tīng)取他的看法。C.司馬光認(rèn)為皇帝過(guò)于器重王安石、韓絳和呂惠卿,使得他們獨(dú)斷專行,對(duì)此皇帝表示贊同。D.司馬光寫了《與王介甫書(shū)》這封長(zhǎng)信給王安石,對(duì)變法加以指責(zé)。其言論偏于保守,但亦有切中時(shí)弊之論。D

解析

A項(xiàng),“王安石逐一舉例進(jìn)行了反駁”錯(cuò)誤,根據(jù)課文第2段,王安石沒(méi)有舉例,而是進(jìn)行了道理論證,逐一反駁。B項(xiàng),“就親自去拜訪了王安石,聽(tīng)取他的看法”錯(cuò)誤,原文“帝欲用光,訪之安石”的“訪”,意思是咨詢、征求意見(jiàn),而非“親自拜訪”。C項(xiàng),“使得他們獨(dú)斷專行,對(duì)此皇帝表示贊同”錯(cuò)誤,原文沒(méi)有皇帝的態(tài)度,但聽(tīng)了司馬光的話,“帝欲用光,訪之安石”,也可看出,皇帝依然信任、重用王安石,并沒(méi)有怪罪他們,“皇帝表示贊同”無(wú)中生有。2.王安石認(rèn)為不能重用司馬光的主要原因有哪些?請(qǐng)根據(jù)文意概括。答案

(1)司馬光表里不一。(2)司馬光言論危害國(guó)政。(3)司馬光任用對(duì)國(guó)家有害的人。(4)持反對(duì)意見(jiàn)的人會(huì)依附司馬光。3.請(qǐng)?jiān)诰C合閱讀基礎(chǔ)上,分析司馬光的《與王介甫書(shū)》與王安石的《答司馬諫議書(shū)》作為論說(shuō)文,語(yǔ)言風(fēng)格的區(qū)別。答案司馬光的《與王介甫書(shū)》行文剛而柔,直而婉,重波迭浪,層層推進(jìn),婉轉(zhuǎn)中自有一種咄咄逼人的銳氣。王安石的《答司馬諫議書(shū)》則多用短句,句式整齊,鮮明地表現(xiàn)了作者斬釘截鐵的堅(jiān)決態(tài)度,增強(qiáng)了辯駁氣勢(shì)。參考譯文

材料一

二月二十七日,翰林學(xué)士兼侍讀學(xué)士、右諫議大夫司馬光懷著惶恐的心情再拜。介甫參政諫議閣下:我平時(shí)沒(méi)有事情要辦,不敢進(jìn)入中書(shū)省、樞密院的大門,因此很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有謁見(jiàn)。春天氣候溫暖,想來(lái)處理機(jī)要的政務(wù)尚有寬余,恭候萬(wàn)福。孔子說(shuō):“有益的朋友有三種,有損的朋友也有三種?！蔽覜](méi)有才能,不夠資格委屈您當(dāng)作朋友。但從結(jié)交以來(lái)的十多年里,(與你)多次在同一部門共事,也不能說(shuō)沒(méi)有一日的交往。雖然自己有愧于聞見(jiàn)不廣,但說(shuō)到正直、誠(chéng)實(shí)二事,則是不敢不勉力去做的;至于花言巧語(yǔ)、阿諛?lè)畛兄?更是我本來(lái)不敢做的了。孔子說(shuō):“君子能夠做到意見(jiàn)一致,卻不肯盲從附和;小人只是盲從附和,卻不能做到意見(jiàn)一致。”君子(處世待人)的道理,或者出外行事,或者安居靜處,或者發(fā)表議論,或者保持沉默,這怎么可以盲從附和呢?但他們的志向都是想樹(shù)立事業(yè),實(shí)行政治主張,輔助社會(huì),養(yǎng)育黎民百姓,這是他們一致的地方……

自古以來(lái)作為人臣中的圣者,沒(méi)有誰(shuí)超過(guò)周公和孔子的,即使周公、孔子也不是沒(méi)有過(guò)錯(cuò),不是沒(méi)有教師。您雖然稱得上是大賢,比起周公、孔子來(lái)就有差距了,現(xiàn)在居然自以為,我的見(jiàn)解,天下的人沒(méi)有誰(shuí)趕得上,人們的議論跟我相合就贊許,與我不合就討厭,這樣一來(lái),正直的人怎么能進(jìn)用?諂媚的人怎么能疏遠(yuǎn)?當(dāng)正直的人一天天疏遠(yuǎn),諂媚阿諛的人一天天親近,而希望一切事情處理得當(dāng),美好的名聲能夠傳播四面遠(yuǎn)方,這太難了。聽(tīng)從忠諫采納善言,不獨(dú)是人君的美德,對(duì)于人臣來(lái)說(shuō)也是這樣。從前鄭國(guó)人在鄉(xiāng)校里游玩聚會(huì),以便議論執(zhí)政者的得失。有人勸告子產(chǎn)毀了鄉(xiāng)校,子產(chǎn)說(shuō):“他們認(rèn)為好的,我就推行它;他們所討厭的,我就改掉它,這是我的老師。為什么要?dú)У羲?”……

《詩(shī)經(jīng)》有云:“廣求良謀訪賢人?！蹦盏轿业臅?shū)信,倘若蒙您不棄,希望您跟忠信之士商量其是否可行,但不可讓諂媚阿諛之徒看見(jiàn),因?yàn)樗麄儽厝徊粫?huì)承認(rèn)我的話是正確的。那些諂媚阿諛的人,依附您,是想借助您的力量變法,作為進(jìn)身的資本。一旦撤銷推行新政的機(jī)構(gòu),他們就像魚(yú)兒離開(kāi)了水,這是他們拉著您,使