《老子四章》《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計（本教學(xué)設(shè)計參考了網(wǎng)絡(luò)媒體等不少資料，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除）教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運用掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。思維發(fā)展與提升善于汲取世俗經(jīng)驗論說道理的寫作方法；鑒賞《莊子》借助寓言增強說理的趣味性的寫作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造對文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。文化傳承與理解體會理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。教學(xué)重點掌握文中的重要實詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。教學(xué)難點掌握說理方法。教學(xué)方法研讀法、探究法、討論法。示范研讀教學(xué)要點師生共同研讀《〈老子〉四章》。教學(xué)過程一、引疑設(shè)問明老子1.導(dǎo)入白巖松說：“中國人不做無用的事。然而什么是無用的事？什么是有用的事？”今天我們就來一起學(xué)習(xí)《〈老子〉四章》，了解老子是如何論述“有”與“無”的。2.作者介紹老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽,春秋末期人。出生于楚國苦縣。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。著有《老子》(又稱《道德經(jīng)》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。老子名言：①合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下。②上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。④天地不仁,以萬物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚,貴大患若身。⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。3.題目解說《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來的四段能夠表達相對完整的意思的文字。《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學(xué)思想的重要來源,被謄為“萬經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨歸,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深奧,包涵廣博。4.寫作背景老子生于春秋時期,當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微,各諸侯為了爭奪霸主地位,戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。字正腔圓誦文本自由誦讀，每人讀兩遍。正音。輻(fú)轂(gǔ)埏(shān)埴(zhí)戶牖(yǒu)贅(zhuì)行易泮(pàn)累(lěi)土3.男女同學(xué)對讀。文章句式整齊,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國文字的音韻之美。對讀前,保持儀容整潔,端身正坐,收攝身心,心存恭敬。男同學(xué)讀第一、三章，女同學(xué)讀第二、四章。三、字斟句酌解文意1.示范解讀第十一章。原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。關(guān)鍵字詞：當(dāng)其無，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。戶牖：門窗。有之以為利，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。翻譯：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。解讀：老子在本章里論述了“有”與“無”即實在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說明“有”和“無”是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把“無”的作用向人們顯現(xiàn)出來。老子舉了三個例子：車子的作用在于載人運貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說有“有”與“無”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。2.合作探究其他三章。按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。要求：小組上臺展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯，一人分析解讀。3.展示探究成果。（1）第二十四章原文：企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。關(guān)鍵字詞：企：一本作“支”，意為舉起腳跟，腳尖著地。跨：躍、越過，闊步而行。贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。翻譯：踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。解讀：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進，自我炫耀，反而達不到自己的目的。本章不僅說明急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。（2）第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。關(guān)鍵字詞：強：剛強、果決。強行：堅持不懈、持之以恒。死而不亡：身雖死而“道”猶存。翻譯：能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強。知道滿足的人才是富有人。堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。解讀：本章講個人修養(yǎng)與自我設(shè)計的問題。在老子看來，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個人若能省視自己，堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。（3）第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。關(guān)鍵字詞：其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。毫末：細小的萌芽。累土：堆土。為者敗之，執(zhí)者失之：一說是二十九章錯簡于此。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失：此句仍疑為二十九章錯簡于本章。學(xué)：這里指辦事有錯的教訓(xùn)。而不敢為：此句也疑為錯簡。翻譯：局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子進一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。四、探驪得珠賞技法本文的說理方法：以喻說理,富有哲理。①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對應(yīng)的雙方來說理。如作者連舉生活中的三個例子,用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一。“有”與“無”相互依存,相互作用。②善用逆向思維,具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行,始于足下”“天下難事,必作于易；天下大事,必作于細”,就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練,句句警言,如歌如詩,顯出獨特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥數(shù)語,即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。五、你言我語談收獲1.在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭”的理念。如“上善若水。水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤”“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”“天之道,不爭而善勝”等。在今天這個競爭激烈的社會,你怎樣看待競爭這一問題?觀點一:競爭是一種客觀的現(xiàn)實存在。亞當(dāng)·斯密曾說過:“一種事業(yè)若對社會有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競爭,競爭愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會?！焙玫母偁幱欣诩訌娙伺c人之間的團結(jié)和社會的和諧會促進社會的發(fā)展和進步；壞的競爭則會造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會的分裂、動蕩。區(qū)分競爭的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭”。我們應(yīng)提倡“君子之爭”,拒絕“小人之爭”。觀點二:過度競爭導(dǎo)致無序。如果競爭沒有了法律和道德的約束,就會導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭是這樣,經(jīng)濟發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類進行軍備競賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進行太空競賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競賽,已使地球不堪重負……我們回過頭來,再聽聽老子說的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久”,時刻提醒自己要在規(guī)范約束下進行有序競爭。觀點三:“不爭之德”助不爭而勝。老子所謂的“不爭”不是真的不爭,而是眼前不爭,是依托著“道”的無痕跡的爭,是為以后發(fā)展的爭,這是不爭之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭之德可以服人,唯有與人無爭才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵,凡好爭者,終必是得而復(fù)失；而不爭者,則終是得而不失。德者自得,無德者不得。得失之理,唯在一個“德”字上。2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江?！?。兩者有什么不同?結(jié)論不同。荀子說“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無爪牙之利,筋骨之強”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進取的主張。老子則主張“無為”“無執(zhí)”,實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹立必勝的信心和堅強的毅力,耐心地一點一滴去完成,稍有松懈,常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。板書設(shè)計一、辯證分析“有”與“無”的關(guān)系《老子》二、謙下守中，不可躁冒進四章三、個人品行修養(yǎng)，重在修身四、事物發(fā)展變化，注意萌芽狀態(tài)第二部分自主研讀《五石之瓠》教學(xué)要點：自主研讀《五石之瓠》。教學(xué)過程一、引疑設(shè)問明莊子1.作者介紹莊子(約前369—前286),名周,字子休(一說子沐),戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘東北)人。中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想,是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過宋國蒙地的漆園吏,與梁惠王、齊宣王是同時期人。相傳,莊周自幼聰明好學(xué),一生率性,崇尚自然,非毀禮法,傲視王侯。他生活貧困,以編草鞋為生,但淡泊名利,以清靜修道為務(wù),楚威王曾以厚禮請他擔(dān)任相國,被他拒絕,從此終身不仕。莊周的文章,想象奇特豐富,結(jié)構(gòu)變化多端,善于運用寓言和比喻,文字汪洋恣肆,意象雄渾,情致曠達,具有濃厚的浪漫主義色彩,給人超凡脫俗與崇高美妙的感受,他的作品常對黑暗現(xiàn)實有所揭露和抨擊,也有一些積極意義。主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著《莊子》名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊子名言：①吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!②庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。③人皆知有用之用,而莫知無用之用也。④泉涸,魚相與處于陸,相響以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。⑤不以物挫志之謂完。⑥孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。⑦無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。2.題目解說本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》?！笆?計算容量的單位,十斗為一石?！拔迨笔侵笖?shù)量?！梆?hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來說明道理。3.文學(xué)常識《莊子》又名《南華經(jīng)》,與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文章是莊子所寫,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫,或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的,它反映的是莊子真實的思想?！半s篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來的學(xué)者所寫,有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派的思想,如《盜跖》《說劍》等?！皟?nèi)篇”最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》《逍遙游》《大宗師》等。4.寫作背景莊周生活的年代,正是我國古代社會大變革、大動蕩的時代,其時周王朝名存實亡,各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。孟子所說的“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子離婁上》)就是當(dāng)時社會現(xiàn)實的真實寫照。莊周對當(dāng)時“竊鉤者誅,竊國者為諸侯”的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治者深為不滿,時時進行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境使他無力改變現(xiàn)狀一展抱負,但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。二、字正腔圓誦文本1.自由誦讀，每人讀兩遍。正音。五石(dàn)之瓠(hù)瓠(huò)落呺(xiāo)然掊(pǒu)拙(zhuō)龜(jūn)手鬻(yù)洴（píng）澼（pì）絖（kuàng）3.美讀全文：兩個同學(xué)上講臺演讀，一人讀惠子，讀出疑問、惋惜的語氣，一人讀莊子，讀出解惑、肯定的語氣。三、字斟句酌解文意1.同桌合作，互相釋疑，解釋全文，2.點兩名同學(xué)上臺展示，其中一人朗讀后指出關(guān)鍵字詞并解釋，一人翻譯。關(guān)鍵字詞：樹：種植、培育。實：結(jié)的葫蘆。舉：拿起來。瓠落：又寫作“廓落”，很大很大的樣子。呺然：龐大而又中空的樣子。掊：砸破。龜：通作“皸”，皮膚受凍開裂。洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：絲絮。鬻：賣，出售。難：發(fā)難，這里指越國對吳國有軍事行動。將：統(tǒng)率部隊。裂：劃分出。一：同一，一樣的。以：憑借，其后省去賓語“不龜手之藥”。有蓬之心：喻指見識淺薄不能通曉大道理。翻譯：惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，看來先生你還是心竅不通??！”3.問題：文章是怎樣通過“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對話闡述“無用”和“有用”的觀點的?首先,惠子對莊子發(fā)起“大瓠無用而掊之”的詰問,莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”,建議他可以把這個大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見,“無用”是“大瓠”的外在價值,而“有用是事物的內(nèi)在價值,“無用”很可能有大用。從“逍遙游”的角度來說,人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值,巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。4.主題歸納選文利用寓言告訴我們,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣。對待事物,要主動探尋規(guī)律,用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛探索事物最大的價值,從而更好地利用它。四、探驪得珠賞技法本文的說理方法：寓言說理,情感鮮明。①借用寓言說理。作者善于運用富有形象性的寓言,把自己的思想隱含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文運用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”來證明自己的觀點,深入淺出,含義更加豐富。②鮮明的感情色彩。文中莊子的態(tài)度非常鮮明。如當(dāng)惠子講了“五石之瓠”的故事后,莊子說:“夫子固拙于用大矣?！币粋€“拙”字鮮明地表達了自己的態(tài)度,他極不贊成惠子的說法。而在文末莊子又說“則夫子猶有蓬之心也夫”,則直接批判惠子,認(rèn)為他為塵世所牽絆,為世俗所累。四、你言我語談收獲問題：對惠子和莊子的大瓠之爭,應(yīng)如何理解?這里蘊含著對“有用”和“無用”的認(rèn)識的問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。用必須超然物外,游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無用,無用無害,也無困苦,就可以逍遙自在、絕對自由了。因而無用是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對現(xiàn)實的識,自然局限于一般的理解而有所困惑。板書設(shè)計五石“五石之瓠”故事→諷刺莊子學(xué)說“大而無用”淡泊名利之瓠“不龜手之藥”故事→諷刺惠子“有蓬之心隨順自然第三部分坐實任務(wù)教學(xué)要點：落實群文學(xué)習(xí)任務(wù)。教學(xué)過程七嘴八舌說感悟1.《老子》四章中提出的“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系在我們今天看來有什么積極意義？分析示例：“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系實際上是一種對待關(guān)系，通常情況下，人們偏執(zhí)于對待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等。可老子卻總是提醒世人重視那通常被忽略的一面，其論說有很強的思辨行，對現(xiàn)實人生有一定的啟示。老子的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而并非總在故弄玄虛。馮友