基于SIPS模型的貴州非遺短視頻的傳播策略研究——以安順蠟染為例摘要：民族文化是一個民族生生不息的豐厚滋養(yǎng)，安順蠟染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在安順人民為適應當?shù)丨h(huán)境以及歷史變遷的互動中被創(chuàng)造出來并代代相傳的傳統(tǒng)技藝。本文通過分析短視頻平臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀，問卷調(diào)查了解用戶在短視頻平臺中非遺接觸內(nèi)容偏好與使用動機，基于SPIS理論探討短視頻傳播非遺的可行性，提出具有現(xiàn)實意義與推廣價值的非遺短視頻傳播新策略，為貴州非遺傳承者與傳播者更好地運用短視頻手段保護和傳播非遺提供實用的策略參考。關鍵詞：蠟染;SIPS;非遺；短視頻Study

on

Communication

Strategy

of

Guizhou

Intangible

Cultural

Heritage

Short

Video

Based

on

SIPS

Model--Taking

Anshun

Batik

as

an

ExampleAbstract:

Nationalcultureistherichnourishmentofanation'sendlesslife.TheintangibleculturalheritageofAnshunbatikisatraditionalskillcreatedandpasseddownfromgenerationtogenerationintheinteractionofAnshunpeopletoadapttothelocalenvironmentandhistoricalchanges.Thispaperanalyzesthestatusquoofintangibleculturalheritagedisseminationonshortvideoplatforms,conductsaquestionnairesurveytounderstandusers'preferenceandmotivationfornon-heritagecontactonshortvideoplatforms,exploresthefeasibilityofshortvideodisseminationofintangibleculturalheritagebasedonSPIStheory,andproposesnewdisseminationstrategiesofintangibleculturalheritageshortvideowithpracticalsignificanceandpromotionvalue.ToprovidepracticalstrategicreferenceforGuizhounon-inheritorsanddisseminatorstobetteruseshortvideomeanstoprotectanddisseminateintangibleheritage.Key

words:

Batik;

SIPS;

Intangible

cultural

heritage;

Short

video目錄TOC\o"1-3"1緒論 緒論1.1研究背景與意義1.1.1研究背景蠟染被譽為“東方古老的藝術之花”，貴州蠟染支系眾多，包括黃平蠟染、苗族蠟染、安順蠟染等，獨具民族特色與做工精湛，其中以安順蠟染為代表的貴州蠟染享有極高美譽度，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，可以運用新媒體技術推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，《國務院關于支持貴州在新時代西部大開發(fā)上闖新路的意見》國發(fā)〔2022〕2號提出“加快優(yōu)秀文化和旅游資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化和開發(fā)，推動景區(qū)、博物館等發(fā)展線上數(shù)字化體驗產(chǎn)品，培育一批具有廣泛影響力的數(shù)字文化和旅游品牌”[[]柴永生.為建設“四區(qū)一高地”凝聚青春力量[J].當代貴州,2022,(19):62.]。這對于貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化而言是機遇也是挑戰(zhàn)。此外，在新媒體技術不斷更新的環(huán)境下，以短視頻為代表的新興視頻平臺的發(fā)展帶來了新的互動關系與用戶行為模式[]柴永生.為建設“四區(qū)一高地”凝聚青春力量[J].當代貴州,2022,(19):研究意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護是一個一直受到各界廣泛關注的重要話題，其中主要聚焦如何利用現(xiàn)有技術條件對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行創(chuàng)新性繼承和傳播。文化遺產(chǎn)傳承的重要條件是要認識它，在視頻化信息表達和接收成為常態(tài)的情形下，短視頻是用戶接收非遺信息不可或缺的媒介。基于SIPS模型的短視頻平臺傳播安順蠟染，主要是通過情緒共鳴引發(fā)短視頻用戶關注，利用協(xié)同過濾與超鏈接精準確認與賦能傳者來強化用戶需求，由此激發(fā)其參與欲望，增強傳播過程中短視頻用戶的參與感與體驗感，并完成認知、理解、記憶的行為，繼而自發(fā)地進行病毒傳播與口碑分享。除此之外，短視頻不僅為用戶帶來賞心悅目的視覺、聽覺體驗，還能夠通過潤物細無聲的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給用戶，實現(xiàn)非遺的活態(tài)保護與傳承。1.2.概念界定1.2.1.SIPS模型在對研究主題進行界定之前，有必要對關鍵概念進行梳理。SIPS模型是2011年日本電通株式會社通過對用戶消費習慣的觀察及整理，提出的傳播策略模型，包括情感共鳴（Sympathize）、確認價值(Identify)、參與行動（Participate）以及共享擴散(Share)[[]黃晗.消費社會下短視頻平臺電商主播的話語研究[J].西部廣播電視,2023,44(01):71-74.]。首先，根據(jù)產(chǎn)品信息和用戶痛點的尋求刺激點，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)用戶興趣。其次，用戶通過外部信息來判斷物品價值和是否有需求。再者，讓用戶通過便捷的方式親自參與其中。最后，在購買或體驗后[]黃晗.消費社會下短視頻平臺電商主播的話語研究[J].西部廣播電視,2023,44(01):71-安順蠟染蠟染是一種古老的民間傳統(tǒng)手工技藝，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表之一。該技藝在安順地區(qū)廣為流傳，深受人們喜愛。安順蠟染的制作需要經(jīng)過繪圖、點蠟、染色、去蠟等多個步驟,其圖案多以花鳥、山水、人物等為主題，色彩以藍白為主、圖案形象生動，具有濃郁的民族特色和地域風格。在現(xiàn)代社會圖1.2安順蠟染部分工藝圖，雖然各種現(xiàn)代化的技術不斷發(fā)展，但蠟染技藝仍然受到廣泛的歡迎和推崇。蠟染藝人通過蠟染技藝把自己的創(chuàng)作理念和審美觀念融入到作品中，使之成為一種富有文化內(nèi)涵的藝術品和實用的服飾或裝飾。它不僅可以用于制作服裝、家居裝飾品等實用品，還可以用于藝術收藏和文化交流等方面，使之成為一種藝術表達和文化傳承的載體，展現(xiàn)了蠟染非凡的藝術魅力和歷史價值。通過保護和傳承蠟染技藝，我們可以更好地了解這種中國傳統(tǒng)文化和民間藝術的精髓，也可以讓更多的人了解和欣賞這種美麗的藝術形式。1.3研究問題及目標1.3.1研究問題近年來短視頻中關于非遺的短視頻內(nèi)容越來越多，比如打鐵花、蠟染、竹編等非遺，借助短視頻平臺讓越來越多的用戶了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給非物質(zhì)文化遺傳播提供了契機。目前，學界眾多學者對短視頻進行相關研究，但與非遺相結合的研究少，對其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的認識不深入。本研究將SIPS模型引入短視頻傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以安順蠟染為例進行短視頻中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略。1.3.2研究目標通過針對貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的安順蠟染，在抖音、快手短視頻平臺的傳播現(xiàn)狀進行分析，探尋在安順蠟染短視頻的傳播問題，對研究的基本情況有所了解。將SIPS模型引入短視頻傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對性提出了四個階段的具體措施，對貴州非遺短視頻的傳播提供可行性策略，在為貴州非遺更有效地推進短視頻傳播提供新的思考方向。1.4研究方法與創(chuàng)新點1.4.1研究方法本研究主要采用內(nèi)容分析法、問卷調(diào)查法并借鑒傳播學、廣告學、市場營銷學、消費者行為學、新媒體等相關學科理論知識，從理論研究和問卷調(diào)查結果分析結果來探討短視頻在傳播貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應用，針對可能遇到的難題進行分析并給出對策。內(nèi)容分析法：分析兩大短視頻平臺（抖音、快手）中安順蠟染的傳播現(xiàn)狀、模式、規(guī)律，探討正確的短視頻使用對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的積極作用。在了解貴州安順蠟染在短視頻中傳播現(xiàn)狀的基礎上，借鑒以往成功傳播案例，對貴州省安順蠟染非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播提供借鑒。問卷調(diào)查法：作者將發(fā)布實際的調(diào)查問卷以獲取數(shù)據(jù)與信息，其主要內(nèi)容是通過問卷對將通過短視頻傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響因素與關注點的情況了解。根據(jù)SIPS模型的四個階段，設計相關問卷題項，采用線上形式發(fā)放問卷，共發(fā)放問卷175份，并對回收問卷的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計性分析，檢驗提出的策略假設，通過用戶對所提策略的認同度，判斷策略的可行性。1.4.2創(chuàng)新點媒體技術不斷更新使得我國有關非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與媒體技術的相關研究持續(xù)火熱，但無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體研究，對于媒體傳播非遺研究方向主要還是集中于較為宏觀的媒介策略，針對具體的某一新興媒體與某一類非遺傳播的具體研究還有空白。同時，學界眾多學者對短視頻進行相關研究，但與某一類非遺相結合的研究少，對其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的認識不深入。本研究將SIPS模型引入短視頻傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以安順蠟染為例進行短視頻中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略，從學術價值層面看，本研究豐富了非遺短視頻傳播的相關研究。2研究現(xiàn)狀2.1.國內(nèi)研究現(xiàn)狀我國越來越多的學者聚焦在新媒體環(huán)境推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展，截止2024年2月，在中國知網(wǎng)（Cnki）的官方網(wǎng)站上學界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳播的研究課題成果豐碩。目前，在中國知網(wǎng)的網(wǎng)站上以“非遺*新媒體”為主題詞能夠搜索出近大量文章，學者對于使用媒介保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關注與重視。有關媒介與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國內(nèi)外、短視頻業(yè)界的主要文獻可以分為以下四個方面。2.1.1媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播影響的研究媒介對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播影響的研究這類論文一部分理論角度展開研究?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價值分析》（楊青山.2014．6）則從新聞價值理論出發(fā)，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播價值：及時性、重要性、接近性、顯著性、趣味性[[]楊青山,羅梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價值分析[J].傳媒,2014(11):78-80.]。另一部分從大眾傳播與非遺關系的角度展開研究?！缎旅襟w視域下非遺紀錄片的差異化創(chuàng)作策略探究》（畢心凝,張玉容.2023)，以記錄片《非遺新傳》展開，總結該節(jié)目的差異化策略，歸納《非遺新傳》創(chuàng)新策略的同時探析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片創(chuàng)作的優(yōu)化路徑[[]畢心凝,張玉容.新媒體視域下非遺紀錄片的差異化創(chuàng)作策略探究[J].新聞研究導刊,2023,14(17):237-239.]?！渡缃幻襟w中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究》（朱丹彤.2018）談到區(qū)縣級融媒應該將宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任,記錄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的若干個支流的閃光點,讓中華傳統(tǒng)文化得以傳承并發(fā)揚光大[[]朱丹彤.社交媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究[D].黑龍江大學,2018[]楊青山,羅梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播價值分析[J].傳媒,2014(11):78-80.[]畢心凝,張玉容.新媒體視域下非遺紀錄片的差異化創(chuàng)作策略探究[J].新聞研究導刊,2023,14(17):237-239.[]朱丹彤.社交媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播研究[D].黑龍江大學,2018[]段鵬,張丁.中國虛擬現(xiàn)實媒介敘事實踐研究[J].出版廣角,2023(07):11-15.DOI:10.16491/45-1216/g2.2023.07.002.[]許昕然,李瓊.從文化空間到元宇宙：傳統(tǒng)文化空間的數(shù)字化再生產(chǎn)[J].廣州大學學報(社會科學版),2023,22(02):62-對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播選擇具體媒介的研究以為對于非遺傳播的文章研究對象由以往主要聚焦單一媒體轉(zhuǎn)向更多媒體類型?！稊?shù)字化媒體下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播》（肖鵬展.2022）談到數(shù)字化技術改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道和傳承方式，對非物質(zhì)文化進行合理數(shù)字化采集、保存、展示與傳播促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳播，從而推動我國文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展[[]肖鵬展.數(shù)字化媒體下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播[J].新聞傳播,2022(06):13-15.]?！渡鐣襟w對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的適用性—以微電影為傳播例》（權璽.2016．3）不同于其它研究新媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果，這篇文章提出了一個具體的新媒體形式—微電影[[]權璽.社會化媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的適用性——以微電影傳播例[J].青年記者,2016(09):75-76.DOI:10.15997/ki.qnjz.2016.09.040.]。文章分析了微電影的特點、傳播優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)通過微電影的形式可以使受眾感受親身參與傳播活動的滿足感，有別于傳統(tǒng)大眾傳播之下由他方的單方面灌輸。2008年就已經(jīng)出現(xiàn)文章預見到網(wǎng)絡時代帶給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化，《數(shù)字化背景下的非物質(zhì)文化保護和應用》（黃永林.2012．3）明確指出運用新媒體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中的重要一環(huán)[]肖鵬展.數(shù)字化媒體下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播[J].新聞傳播,2022(06):13-15.[]權璽.社會化媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的適用性——以微電影傳播例[J].青年記者,2016(09):75-76.DOI:10.15997/ki.qnjz.2016.09.040.[]李萬芬.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用[J].文化產(chǎn)業(yè),2018(02):28-30.2.2國外研究現(xiàn)狀國外對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播研究主要集中在利用數(shù)字化技術傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。杰夫·馬爾帕斯（JeffMalpas）關注到非遺短視頻能夠幫助用戶更好地理解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，為當?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳播提供新的途徑[[]JeffMalpas.NewMedia.CulturalHeritageandtheSenseofPlace:MappingtheConceptualGround[J].InternationalJournalofHeritageStudies,2008,14(3):197-209]。LuziaSigoliFernandesCosta(2015）認為拍攝以巴西圣保羅州本地居民的生活方式為基礎的相關紀錄片，能夠轉(zhuǎn)變當?shù)厣鐓^(qū)對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度,提高政府機構對非遺的保護力度,為未來制定保護和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關政策提供參考借鑒[[]CostaFSL,GraciosoSDL.Ruralhistoricheritageregistrationfromoralhistory[J].Informa??o&Informa??o,2015,20(3):507-528.]。MarkKatz(2015）以通過聲音技術挖掘出的文化遺產(chǎn)為研究基礎，認為這種行為能夠有效的保護這些文化遺產(chǎn)，同時在挖掘的過程中又形成各自的不同風格派別，也能更好的幫助我們?nèi)パ芯繗v史[[[]JeffMalpas.NewMedia.CulturalHeritageandtheSenseofPlace:MappingtheConceptualGround[J].InternationalJournalofHeritageStudies,2008,14(3):197-209[]CostaFSL,GraciosoSDL.Ruralhistoricheritageregistrationfromoralhistory[J].Informa??o&Informa??o,2015,20(3):507-528.[]KatzM,VanderHammD.PreservingHeritage,FosteringChangeAccidentalArchivesofCountryMusicandHip-Hop[J].ThePublicHistorian,2015,37(4):32-46.[]KeXue,YifeiLi,XiaoxiaoMeng.Anevaluationmodeltoassessthecommunicationeffectsofintangibleculturalheritage[J].JournalofCulturalHenitage,2019(40):10-16.2.3非遺短視頻傳播業(yè)界現(xiàn)狀非遺短視頻是指以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，通過短視頻的形式進行展示、傳播和推廣的一種新型媒體產(chǎn)品。它利用短視頻平臺的傳播優(yōu)勢，將非遺文化以更直觀、更生動的方式呈現(xiàn)給廣大用戶。越來越多的非遺項目開始進駐這些平臺，如抖音、快手、B站等。這些平臺通過算法推薦、話題挑戰(zhàn)等形式，推動非遺短視頻的廣泛傳播。同時，政府和相關機構也積極支持非遺短視頻的發(fā)展，出臺了一系列扶持政策。非遺短視頻的傳播內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)手工藝、民俗活動、民間藝術表演等。其特點包括內(nèi)容豐富多樣、表現(xiàn)形式新穎、傳播速度快等。非遺短視頻的傳播雖然取得了一定的成效，但也面臨著一些挑戰(zhàn)和問題。如內(nèi)容質(zhì)量參差不齊、創(chuàng)新力度不足、盈利模式不清晰等。這些問題制約了非遺短視頻傳播的進一步發(fā)展。隨著科技的不斷進步和社會的發(fā)展，非遺短視頻的未來發(fā)展趨勢將更加明顯。一方面，隨著5G、AR/VR等技術的普及，非遺短視頻的表現(xiàn)形式將更加多樣化和沉浸式。另一方面，隨著文化消費市場的不斷擴大，非遺短視頻的市場潛力將進一步釋放。綜上所述，梳理國內(nèi)外以及短視頻業(yè)界關于新媒體與非遺傳播文字呈現(xiàn)如下特點。首先，多注重媒介技術對與非遺的傳播作用，很少看到媒介對非遺更深層次的影響，以及如何在兩者間尋求契合點。其次，相關研究都涉及新媒體的傳播對策，但缺乏對某一新興媒介的研究，使傳播對策缺乏針對性。再次，學界眾多學者對短視頻進行相關研究，但與非遺相結合的研究少。此外，各方對非遺的傳播給予高度期望，在傳播技術的發(fā)展與普及背景下非遺短視頻將迎來更加豐富的應用場景。3短視頻中貴州非遺蠟染的傳播現(xiàn)狀根據(jù)《中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告(2023)》顯示，截至2022年12月，短視頻用戶規(guī)模達10.12億，在整體網(wǎng)民中的占比為94.8%[[]劉欣.網(wǎng)絡視聽成為第一大互聯(lián)網(wǎng)應用！《2023中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告》發(fā)布[J].中國廣播影視,2023,(08):42-43.][]劉欣.網(wǎng)絡視聽成為第一大互聯(lián)網(wǎng)應用！《2023中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告》發(fā)布[J].中國廣播影視,2023,(08):42-43.3.1抖音平臺貴州非遺蠟染的傳播現(xiàn)狀抖音作為全球最大的短視頻社交平臺之一，對貴州非遺蠟染的傳播起到了重要作用。抖音平臺高度聚焦文化傳承和非遺保護，在2022年組織開展了多項行動，推出“非遺奇遇記”系列直播活動，通過對各類非遺活動的直播報道，呈現(xiàn)非遺項目的地域特色、文化內(nèi)涵和傳承發(fā)展，2021年1月至2022年7月，非遺等相關話題播放量超過21億[[]巨量引擎城市研究院:《抖音煥新非遺——2022巨量引擎非遺白皮書》,2022年12月20日,/arithmetic-report/detail/854?][]巨量引擎城市研究院:《抖音煥新非遺——2022巨量引擎非遺白皮書》,2022年12月20日,/arithmetic-report/detail/854?表3.1抖音平臺安順蠟染十大熱門視頻統(tǒng)計表(截止2024年3月10日)用戶名點贊量（單位：個）評論量（單位：個）收藏量（單位：個）轉(zhuǎn)發(fā)量（單位：個）汪夢云69000078716887172安順蠟染：楊婷婷15000139132132招商銀行APP624484157492大叔小寶自駕游4066344174196抖安順124458104抖安順11838182269安順蠟染：楊婷婷961291732安順蠟染：楊婷婷534391537梁譯文4756771鳳羽君子諾李李洪47497333.2快手平臺貴州非遺蠟染的傳播現(xiàn)狀快手作為國內(nèi)另一重要的短視頻平臺，同樣對貴州非遺蠟染的傳播產(chǎn)生了一定影響。通過分析快手上相關視頻的傳播情況和用戶互動數(shù)據(jù)，了解到在快手平臺中個人創(chuàng)作者居多，制作的短視頻內(nèi)容質(zhì)量整體不高，且大部分創(chuàng)作者在抖音、西瓜視頻、今日頭條中都擁有個人賬號，會同步更新作品。同時，通過“搜索”功能觀看大量的安順蠟染視頻后了解到，在快手平臺中有關安順蠟染的短視頻數(shù)量上遠遠低于抖音和快手，且發(fā)布者大多為貴州本地媒體和商戶，獲得的二次傳播也更多。表3.2快手平臺安順蠟染十大熱門視頻統(tǒng)計表(截止2024年3月14日)用戶名點贊量（單位：個）評論量（單位：個）收藏量（單位：個）黃渤7800003788185圓溜溜的羊35831134317Hi貴州2245139207貴州藍藍8926171九妹小美4315931一人之下7803814貴陽網(wǎng)18016廣東新聞頻道20749俗妹兒補腦9919貴州衛(wèi)視1710綜上所述，安順蠟染在抖音和快手短視頻平臺的傳播有多方參與，傳統(tǒng)官方媒體、著名媒體人、蠟染工藝人、蠟染商家等，形成立體的傳播格局。但整體的傳播效果并不理想，瀏覽量不高與轉(zhuǎn)發(fā)、推薦等二次傳播效果不強，有待制定系統(tǒng)的傳播策略以提高傳播效果。4貴州非遺安順蠟染在短視頻傳播中的問題1948年，傳播學四大奠基人之一拉斯韋爾提出了傳播過程的“５Ｗ”模式，即：誰、說什么、通過什么渠道、對誰、取得什么效果[[]趙婧.基于傳播學5W模式的國際中文教育風險及規(guī)避策略[J].今傳媒,2024,32(02):132-135.]。５Ｗ分析法是從傳播的主體、內(nèi)容、受眾、途徑、效果等、５個方面，對傳播過程進行深入分析研究的一種有效方法。非遺短視頻傳播屬于傳播過程，使我們可以基于“５Ｗ”模式的視角來思考在貴州非遺在短視頻傳播中的問題。因此，針對短視頻傳播貴州非遺安順蠟存在的問題分析主要集中在以下傳播者、受眾、渠道、反饋、傳播內(nèi)容五個方面。[]趙婧.基于傳播學5W模式的國際中文教育風險及規(guī)避策略[J].今傳媒,2024,32(02):132-135.4.1.傳播者:草根性制作，專業(yè)化程度不高如表4.1所示，在非遺蠟染傳播者中，既有草根愛好者，也有專業(yè)傳承人。草根愛好者是以短視頻拍攝愛好者和喜歡蠟染，但拍攝水平不高為代表的人群，拍攝的視頻特點為時間短、畫面美觀性不高、傳遞信息不明確、內(nèi)容冗雜等，因此其視頻的點贊量、評論量、轉(zhuǎn)發(fā)量等數(shù)據(jù)不高，產(chǎn)生的二次傳播效果差，傳播力不強。其專業(yè)傳承人傳播的視頻又過于冗長，缺乏故事性來吸引用戶，普遍是展示蠟染作品，或是平鋪直敘介紹蠟染工藝與產(chǎn)品，這些內(nèi)容創(chuàng)作者多為博物館的工作人員、蠟染非遺傳承人、個人內(nèi)容創(chuàng)作者。隨著短視頻的不斷發(fā)展，短視頻行業(yè)也更具規(guī)?；?、多元化和規(guī)范化，普通用戶更難以破圈。表4.1.抖音平臺安順蠟染前100熱門視頻統(tǒng)計匯總表(截止2024年3月20日)賬戶性質(zhì)視頻數(shù)量（單位：個）比例官方媒體1313%著名媒體人44%非遺藝人2525%普通用戶5858%4.2傳播內(nèi)容:“內(nèi)容別名化”，質(zhì)量良莠不齊由于短視頻二次傳播的便捷性與低成本使得短視頻內(nèi)容同質(zhì)化嚴重已經(jīng)成為公認的事實，大量“內(nèi)容別名化”是在短視頻平臺中出現(xiàn)大量非原創(chuàng)者授權發(fā)布的短視頻，用戶私自將作品下載并發(fā)布，只是修改文案等與原創(chuàng)視頻大同小異，嚴重打擊了創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情以及放縱了版權意識的弱化，無疑會影響非遺的短視頻內(nèi)容生產(chǎn)，進而影響到非遺的傳播。同時，蠟染短視頻內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊是制約蠟染傳播的重要問題，在短視頻中高質(zhì)量的短視頻并非沒有，但與海量的、質(zhì)量不高的短視頻相比是屈指可數(shù)。對于同質(zhì)化，質(zhì)量良莠不齊的短視頻內(nèi)容需要針對性地進行分析和研究。4.3傳播平臺:渠道單一，忽視“長尾效應”安順蠟染在各個短視頻平臺上的展示和傳播形式難以豐富和多樣化，這也是阻礙其傳播的原因之一?；ヂ?lián)網(wǎng)是跟更好發(fā)揮“長尾效應”的平臺，以其巨大的的存儲量，利用超鏈接等方式可以讓各平臺用戶都了解安順蠟染。然而在主流的短視頻平臺中尚且能夠搜索到大量的安順蠟染相關視頻，在其他平臺則較少，忽視了其他平臺的長尾效應。除此之外，短視頻的傳播形式固化，普遍是以記錄生活、技藝介紹等方式，缺乏創(chuàng)新性，難以獲得用戶的關注和產(chǎn)生興趣。4.4短視頻用戶:普通用戶難以破圈在短視頻中的社交方式可以是推薦、轉(zhuǎn)發(fā)、艾特等，理論上短視頻可以傳遞給任何一個短視頻用戶，但短視頻的推送機制會首先將短視頻推送給附近的人和好友，這在一定程度上限制了短視頻傳播的范圍，倘若沒有引發(fā)用戶的分享、轉(zhuǎn)發(fā)等二次傳播，其傳播力更會被削弱。同時，隨著短視頻的不斷發(fā)展，短視頻行業(yè)也更具規(guī)模化、多元化和規(guī)范化，平臺根據(jù)對粉絲量和影響力的評估來分配流量，普通用戶更難以破圈，而各類短視頻平臺更多的是普通用戶，如表4.2所示。針對短視頻用戶群體的局限性，需要深入剖析他們對安順蠟染傳播的參與度和意愿。表4.2.抖音平臺安順蠟染前100熱門視頻統(tǒng)計匯總表(截止2024年3月20日)賬戶性質(zhì)用戶比例點贊總量（單位：個）點贊量比例官方媒體13%113718.79%著名媒體人4%8344864.57%非遺藝人25%3001823.22%普通用戶58%43973.40%4.5反饋：互動性弱（點贊、評論、艾特、轉(zhuǎn)發(fā)）短視頻用戶對安順蠟染內(nèi)容的互動性較弱，這也影響了傳播的效果。一條視頻在抖音產(chǎn)品的互動分別有點贊、評論、艾特、轉(zhuǎn)發(fā)，其社交程度都不一樣。點贊是表達認同，評論是帶人情感，艾特是分享企圖得到他人的認同，而轉(zhuǎn)發(fā)是最深層次的認同并公開表面自己的態(tài)度和觀點。但在各大短視頻平臺中非遺傳播呈現(xiàn)出點贊最多，其次是評論，再者是收藏和轉(zhuǎn)發(fā)。多數(shù)但是點贊是評論、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏的好幾倍。雖然短視頻提供了多種互動方式，但是用戶的互動性依然不高，這也將影響短視頻傳播。5SIPS理論與安順蠟染短視頻傳播的契合性及意義5.1SIPS理論與安順蠟染短視頻傳播的契合性SIPS這一模型是日本電通公司最早提出，用于描述在數(shù)字時用戶在信息接收和傳播過程中出現(xiàn)主動性和參與性的行為轉(zhuǎn)變，以及在社交媒體環(huán)境下信息的共享和擴散的重要性。隨著文化研究的深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展日益受到關注。本文旨在探討SIPS理論（即情感共鳴、價值確認、參與互動、共享擴散）與安順蠟染之間的契合性及其文化意義。通過對安順蠟染歷史與特點的分析，結合SIPS理論的核心要素，本文揭示了理論在蠟染文化傳承中的重要作用，并探討了其在當代社會的影響與價值。SIPS模型與非遺短視頻傳播的契合性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：5.1.1情感認同（Sympathize)SIPS理論與安順蠟染之間存在著顯著的契合點。在情感認同方面，安順蠟染作為地方文化的代表，承載著當?shù)鼐用竦纳矸菡J同和文化歸屬。非遺短視頻可以通過講述非遺項目的歷史背景、文化內(nèi)涵、傳承人的故事等方式，引發(fā)觀眾的共鳴。這種共鳴不僅體現(xiàn)在對非遺項目的認同和尊重，也體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承的責任感。SIPS理論在安順蠟染的傳承與發(fā)展中具有重要的應用價值。通過運用該理論，我們可以更加深入地理解蠟染技藝的社會文化背景，揭示其意象塑造的內(nèi)在邏輯，促進社會各界的參與共享，以及挖掘其符號系統(tǒng)的深層意義。這有助于提升安順蠟染的文化價值，推動其在新時代的傳承與創(chuàng)新。5.1.2價值確認(Identify)在意象塑造上，蠟染作品通過獨特的圖案和色彩，傳達了人們對美好生活的向往和追求。通過短視頻的形式，觀眾可以更直觀地了解非遺項目的特點和價值，從而對其產(chǎn)生更深入的認識和了解。同時，短視頻中的互動元素和社交功能也可以幫助觀眾與其他用戶進行交流和分享，進一步鞏固和確認對非遺項目的認識和了解。SIPS理論與安順蠟染的契合性不僅體現(xiàn)在理論應用層面，更體現(xiàn)在其深厚的文化意義上。這種契合性凸顯了安順蠟染作為地方文化特色的獨特魅力，展現(xiàn)了中華民族多元文化的獨特魅力。5.1.3參與行動（Participate)參與共享方面，蠟染技藝的傳承與發(fā)展需要社會各界的參與和支持，形成了廣泛的文化共享空間。非遺短視頻傳播鼓勵觀眾積極參與其中，例如通過評論、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)等方式表達自己的看法和感受。這種參與不僅可以提高觀眾的參與感和滿足感，也可以促進非遺項目的傳播和推廣。在當代社會，SIPS理論與安順蠟染的契合性對于文化傳承與創(chuàng)新具有重要的影響和價值。首先，它有助于提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識，推動傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。其次，通過理論應用與實踐相結合，可以激發(fā)創(chuàng)新思維，推動安順蠟染在當代社會的創(chuàng)新發(fā)展。5.1.4共享擴散(Share)在共享擴散層面，安順蠟染以其獨特的符號語言，傳遞著地方文化的精髓和價值觀。短視頻平臺具有強大的社交屬性和分享功能，觀眾可以將自己喜歡的非遺短視頻分享給更多的人，從而實現(xiàn)非遺項目的共享和擴散。這種共享和擴散不僅可以擴大非遺項目的影響力，也可以為非遺的傳承和發(fā)展創(chuàng)造更多的機會和空間。通過對SIPS理論與安順蠟染契合性的分析，可以深刻認識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重要性和緊迫性。未來，我們應繼續(xù)深化理論研究與實踐應用相結合的方法，推動安順蠟染等傳統(tǒng)工藝在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。通過運用SIPS模型的理念和方法，可以更好地推動非遺短視頻的傳播和推廣，讓更多的人了解和認識非遺項目，讓更多的人了解和欣賞到中華文化的獨特魅力。5.2基于SIPS理論短視頻傳播安順蠟染的意義5.2.1豐富傳播形式，破解傳統(tǒng)傳播模式窘境短視頻傳播為安順蠟染提供了新的傳播形式，豐富了非遺傳播的載體，對破解傳統(tǒng)傳播模式起到了積極作用。非遺的短視頻化使得幾分鐘就可以展示一個非遺作品的全過程，一定程度上提升了非遺的可看性與趣味性，受眾對于非遺的興趣大幅提升，培育了潛在的非遺傳承人。其次，在新媒體環(huán)境下，信息的互動不僅在傳受雙方之間，受眾之間也呈現(xiàn)雙向互動，受眾在傳播中的主動性極大提高，能夠參與到非遺當中。如短視頻平臺都具有新媒體平臺特有的評論與彈幕功能，觀看者可以觀看和發(fā)表觀點，傳播效果可以及時反饋給傳播者，使得傳播者可以通過反饋信息及時調(diào)整傳播內(nèi)容或形式。5.2.2數(shù)字化保護非遺，傳播升級增量非遺的傳播常常受到時間與空間的限制，正在面臨養(yǎng)在深閨無人知的困境。短視頻能夠突破時空限制，變成非遺數(shù)字化生存的重要工具。非遺的生存不但使非遺在傳播中數(shù)量的簡單增加，而是升級增量，實現(xiàn)非遺高質(zhì)量、活態(tài)傳承創(chuàng)造。非遺通過短視頻便捷性、大眾化的傳播特性，搭載短視頻的傳播新風口，能夠獲得廣大用戶的關注，擴展更廣闊的用戶市場。其次，短視頻呈現(xiàn)了傳播符號的多元融合特點，豐富了非遺文化的表現(xiàn)形式，短視頻傳播可以有效地實現(xiàn)對于安順蠟染的數(shù)字化保護。5.2.3激活非遺基因，非遺活態(tài)傳承在短視頻傳播的過程中，可以有效地激活安順蠟染的非遺基因，促進其活態(tài)傳承，保證其在當代文化中的生機。以短視頻形式突破以往電視和電影固有敘事模式，加上新媒體的多線傳播路徑，最終給非遺與用戶提供了重要的現(xiàn)實價值。可以幫助非遺得以傳承與創(chuàng)新，既保留非遺的生存與審美內(nèi)涵，也結合短視頻特征進行創(chuàng)新，煥發(fā)出非遺的活力。受眾方面，提升大眾的審美，讓更多的受眾了解非遺的精神與價值，喚起大眾對傳統(tǒng)文化的保護。短視頻制作成本的降低使其可以拍攝多集短視頻，增加了非遺的作品數(shù)量。其次，短視頻改變了傳統(tǒng)電視的表達，減少了冗長、立意不突出的弊端，呈現(xiàn)具有獨特創(chuàng)意，人文性的短視頻特點滿足目前大部分用戶的觀看體驗接近。6基于SIPS的貴州非遺安順蠟染短視頻傳播策略了解在抖音、快手短視頻平臺中貴州非遺蠟染的傳播現(xiàn)狀，分析貴州非遺安順蠟染在短視頻傳播中的問題與成因，探討短視頻傳播與安順蠟染的契合性以了解其研究可行性的基礎上，基于SIPS模型的貴州非遺短視頻的傳播提供可行性策略。在此部分，我們將結合SIPS模型，根據(jù)其情感共鳴、確認價值、參與行動以及共享擴散的原則，提出安順蠟染的短視頻傳播策略。6.1基于SIPS的貴州非遺安順蠟染短視頻傳播優(yōu)勢傳播非遺對于保護和傳承對于弘揚民族文化、促進文化多樣性具有重要意義。隨著科技的發(fā)展，非遺的傳播途徑也在不斷創(chuàng)新。以抖音、快手等短視頻平臺以其直觀、生動、快速的特點，成為非遺傳播的新寵。而安順蠟染承載者安順人民的特殊情感與文化底蘊，安順蠟染與短視頻平臺各有其特點，通過對短視頻特性進行全面的比較和分析，能夠為制定傳播策略提供支撐。6.1.1視頻形式展示短視頻傳播以視頻形式為主，也有圖片剪輯二成的視頻，而安順蠟染是一種以圖案和色彩為主要表現(xiàn)形式的手工藝品。通過短視頻平臺，可以直觀地展示安順蠟染的圖案和色彩，使觀眾更容易理解和欣賞。且短視頻的作品時間短，適合用戶利用碎片化接收信息的習慣，同時視頻配合著音樂的表達方式讓用戶對于非遺的欣賞更印象深刻與感受深刻。6.1.2短時間、高度概括傳遞信息短視頻以其簡短的時長能夠在短時間內(nèi)傳遞信息，安順蠟染作為一種傳統(tǒng)手工藝品，其視頻內(nèi)容可以不拘泥于傳統(tǒng)紀錄片的長時間論述，通過短視頻可以快速介紹其歷史、傳統(tǒng)工藝和特點，使觀眾迅速了解安順蠟染。且短視頻平臺的特點是信息傳遞迅速且集中，安順蠟染在短視頻中的展示能夠?qū)鹘y(tǒng)手工藝的精髓和特點迅速傳達給觀眾，使觀眾能夠在短時間內(nèi)了解和認識安順蠟染。6.1.3特色多級傳播短視頻平臺注重內(nèi)容的特色性和獨特性，安順蠟染作為一種傳統(tǒng)手工藝，具有濃厚的地方特色和文化內(nèi)涵。通過短視頻，可以將安順蠟染的特色展示給全國乃至全球的觀眾，促進其在傳統(tǒng)手工藝品市場中的認知度和受歡迎程度。此外，短視頻能夠引發(fā)參與互動，短視頻平臺具有較強的社交屬性，觀眾可以通過評論、分享等方式參與到安順蠟染的傳播中，通過與觀眾的互動，可以引發(fā)更多的討論和交流。6.1.4短視頻將創(chuàng)新與傳統(tǒng)結合短視頻平臺提供了創(chuàng)新的展示方式，使得安順蠟染有機會與其他藝術形式和創(chuàng)意進行結合，從而實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。通過短視頻平臺，安順蠟染可以以更多元化的方式呈現(xiàn)，吸引更多年輕人參與，并促進傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和發(fā)展。短視頻平臺為安順蠟染提供了展示和傳播的新渠道，使得安順蠟染有機會與其他藝術形式和創(chuàng)意進行結合，從而實現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展。同時，短視頻平臺還能夠為安順蠟染的銷售和推廣提供新的途和注入新的活力。綜上所述，在新媒體環(huán)境下，用戶注意力呈現(xiàn)出碎片化趨勢，短時間段的視頻內(nèi)容較長時段更適應用戶的視聽習慣。由于視頻形式展示、短時間、高度概括傳遞信息、特色展示分享、短視頻將創(chuàng)新與傳統(tǒng)結合，短視頻傳播與安順蠟染具有很好的契合性，有助于推動安順蠟染的傳播與傳承。6.2基于SIPS的貴州非遺安順蠟染短視頻傳播策略6.2.1精制內(nèi)容：情感共鳴（1）以人為本，內(nèi)容共鳴用戶的情感共鳴基于內(nèi)容共鳴上，短視頻的內(nèi)容敘事應當以人為本，關注人的內(nèi)在需求。通過挖掘安順蠟染的情感共鳴點，構建富有感染力的短視頻內(nèi)容，讓觀眾對于非遺蠟染產(chǎn)生共鳴和認同。在內(nèi)容創(chuàng)作時非遺短視頻的內(nèi)容應該具有吸引力和獨特性，能夠引起觀眾的興趣和共鳴。例如短視頻將非遺與視頻內(nèi)容的人文情懷結合，而非生搬硬套，例如夸克一則推廣營銷就是結合一影視劇主人公“安陵容”展開，由于大量的用戶都觀看過此劇，且對人物事跡與性格知曉，通過“安陵容逆襲”引發(fā)大量用戶共鳴，產(chǎn)生良好效果。（2）多元呈現(xiàn)，風格共鳴首先是內(nèi)容的多元呈現(xiàn)，挖掘非遺技藝的故事與傳承現(xiàn)狀、展示非遺傳承人的技藝表演、介紹非遺項目的歷史和背景等方式來呈現(xiàn)非遺文化的魅力，豐富安順蠟染的視頻內(nèi)容與視頻素材，對其來龍去脈、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展前景有清晰的認知，形成立體、全面的非遺內(nèi)容呈現(xiàn)。其次是表達形式的多元，表達形式也會影響視頻內(nèi)容的呈現(xiàn)，其表現(xiàn)方式適應短視頻用戶的視聽習慣，緊跟新型的短視頻敘事風格，例如搞笑解、vlog、探形式、真人出鏡口述、紀錄片、劇情演繹。（3）正面展示，形象共鳴此外，傳播策略應該注重塑造非遺文化的正面形象，提高非遺文化在社會中的認可度和影響力，非遺短視頻的傳播目標是通過社會影響力來推動非遺文化的傳承和發(fā)展。為了增強社會影響力，可以敘述安順蠟染在社會歷史上曾經(jīng)發(fā)揮的作用與當下的作用，讓用戶對安順蠟染形成積極正向的認知與理解，從而產(chǎn)生情感上的認同，形成形象共鳴。6.2.2賦能傳者：確認價值（1）擴大隊伍，遍在效果強調(diào)安順蠟染傳統(tǒng)文化的價值，突出其歷史淵源、文化內(nèi)涵和藝術魅力，讓平臺用戶認識到其不可替代的重要性需要多方溝通努力。根據(jù)調(diào)查在“您更傾向于觀看哪種非遺文化短視頻？[多選題]”中選擇知名博主體驗占比78.74%，藝人技藝展示占比73.56%，專家知識講解占比52.87%，自媒體人故事傳承占比39.08%，還可以與相關機構、非遺傳承人、藝術家等合作，將其納入非遺短視頻傳播“隊伍”，通過與專業(yè)人士的合作，可以提供更多深入的非遺文化知識和故事，增加非遺短視頻的吸引力和可信度。不僅可以增加非遺短視頻的專業(yè)性和權威性，還可以形成傳播效果的“遍在效果”。（2）策劃元素，吸引興趣短視頻制作時精心策劃劇情、設計美觀的畫面和音樂等元素，提升非遺短視頻的藝術性和觀賞性，吸引更多的觀眾關注和分享。安順蠟染具有獨特的審美價值和藝術特性，其圖案精美、色彩艷麗，易于吸引觀眾的注意力,在短視頻平臺上，安順蠟染的展示往往能夠產(chǎn)生良好的視覺效果，再加上各類傳播者的傳播助力，能使觀眾產(chǎn)生興趣和新鮮感。圖6.2抖音平臺安順蠟染部分傳播者（3）價值情緒，共情分享基于情緒價值的短視頻創(chuàng)作模式，是以情感價值為核心元素來設計和制作視頻。通過運用情感價值，能夠更好地吸引和保持用戶的關注度，進而達到推廣的目的，從而產(chǎn)生爆款視頻。情緒價值直接影響了人們對事物的態(tài)度和行為,尤其在短視頻創(chuàng)作中,情緒價值能夠帶來更強的創(chuàng)意力、傳播力和影響力。通過內(nèi)容傳遞情緒價值。例如,在情感化營銷的短視頻中,品牌將情感元素與產(chǎn)品結合起來,用一段溫馨、感人或是勵志的故事來傳達情感價值,引起用戶共鳴。通過捕捉用戶的情緒感受，并洞察用戶的情緒需求及背后的生成機理將其精準的還原出來，并借助短視頻或者直播將內(nèi)容傳遞給用戶，最終和用戶達成共鳴或者共情。短視頻的情緒價值設計可以幫助觀眾在短時間內(nèi)得到一定的情感宣泄和滿足感，同時也可以提高視頻的傳播和分享范圍。例如，一些與友情、家庭等相關的主題通常能夠引起大量的二次傳播。6.2.3激活用戶：參與行動（1）引導互動，體驗感鼓勵觀眾參與到非遺蠟染的傳播中來，比如通過互動、評論等形式，增強參與感和主體性。短視頻中傳播力強的是少數(shù)“頭部用戶”，但是普通用戶是不可忽視的重要力量，鼓勵用戶參與非遺短視頻創(chuàng)作，產(chǎn)生共鳴效果或遍在效果，因此，非遺短視頻的傳播策略可以通過引導觀眾參與互動來增加傳播效果。例如，可以設置評論區(qū)或者社交媒體上的話題討論，鼓勵觀眾分享自己對非遺文化的理解和體驗，增加觀眾的參與感和傳播效果。儀式互動，參與感設計互動環(huán)節(jié)，如抽獎活動、用戶投稿等，增加觀眾的參與感和傳播效果。通過與觀眾的互動，可以建立更緊密的聯(lián)系，提高非遺短視頻的傳播效果和影響力。抖音視頻點綴是重要的參與互動吸引點，抖音視頻點綴的使用功能主要包括抖音創(chuàng)意貼紙的使用功能，這些素材增強了用戶儀式互動的趣味性和參與感。（3）背景音樂，共享感使用抖音BGM（背景音樂）的制作功能，用戶通過共享情境中的聲音元素強化情感，產(chǎn)生共鳴以簡單操作、互動性強的優(yōu)勢，成為了民間創(chuàng)作者們的最愛，讓情感在音樂與特效傳達的行為強化了用戶身體在場的平臺參與感與情境共享感[[]閆佳美.基于互動儀式鏈理論的短視頻互動傳播研究[D].武漢大學,2019.DOI:10.27379/ki.gwhdu.2019.000920.[]閆佳美.基于互動儀式鏈理論的短視頻互動傳播研究[D].武漢大學,2019.DOI:10.27379/ki.gwhdu.2019.0009波紋傳播：共享擴散（1）擴大平臺，矩陣傳播“波紋信息傳播”原理通過精準的推廣和共享機制，讓優(yōu)質(zhì)的蠟染短視頻得以快速擴散，形成傳播效應，從而提升傳播的影響力。擴大平臺和矩陣傳播是兩個相互關聯(lián)的概念，在品牌推廣中具有重要意義。擴大平臺，使企業(yè)能夠覆蓋更多的潛在客戶，關鍵在于創(chuàng)新和多元化，以滿足不同用戶的需求。矩陣傳播結合了多種傳播手段，如活動營銷、社交媒體等，形成一個立體化的、多層次的傳播網(wǎng)絡。矩陣傳播的目的是實現(xiàn)信息的最大化傳播，提高品牌知名度和美譽度?？梢赃x擇在短視頻平臺如今日頭條、微視頻等平臺上發(fā)布非遺短視頻，實現(xiàn)信息的最大化傳播，以提高品牌知名度、市場份額。這些平臺具有龐大的用戶群體和二次傳播能力，能夠?qū)⒎沁z短視頻傳播給更多的用戶。（2）超鏈接，立體傳播超鏈接克服了單純的線性思維，更符合人類的思維模式，能夠鏈接大量的相關信息，形成對事跡或事物的多維了解。例如，可以利用超鏈接技術與其他媒體平臺鏈接，如在短視頻的下方設置相關鏈接能夠跳轉(zhuǎn)到其他平臺，也能夠立即在其他平臺上傳播，例如抖音發(fā)布的內(nèi)容也能實現(xiàn)“一鍵”在微信視頻號上進行宣傳和推廣，以擴大非遺短視頻的影響力。在選擇平臺時，需要考慮平臺的用戶特征、傳播效果和適合的內(nèi)容形式，以達到最佳的傳播效果。（3）數(shù)據(jù)分析，精準傳播除此之外，還需要重視短視頻傳播的數(shù)據(jù)分析。通過數(shù)據(jù)挖掘工具，獲取短視頻熱點走勢、人群畫像等數(shù)據(jù)并對其進行分析，使擁有一定體量的有價值的數(shù)據(jù)發(fā)揮其積極的賦能作用，實現(xiàn)多元化變現(xiàn)[[]趙莉,劉藝,李可用.數(shù)據(jù)驅(qū)動短視頻商業(yè)價值開發(fā)研究[J].遼寧工業(yè)大學學報(社會科學版),2023,25(05):22-24+32.DOI:10.15916/j.issn1674-327x.2023.05.007.[]趙莉,劉藝,李可用.數(shù)據(jù)驅(qū)動短視頻商業(yè)價值開發(fā)研究[J].遼寧工業(yè)大學學報(社會科學版),2023,25(05):22-24+32.DOI:10.15916/j.issn1674-327x.2023.05.007.綜上所述，基于SIPS理論的貴州非遺短視頻傳播策略需要注重內(nèi)容創(chuàng)作、觀眾參與、平臺選擇和數(shù)據(jù)分析等方面的考慮。通過