《孟子·離婁上》第一節(jié)原文、注釋、翻譯和簡析原文孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也。朝不信道，工不信度。君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄?！剐?，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！弊⑨尯头g第一段原文：孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。注釋：-離婁：傳說中黃帝時(shí)期視力極好的人，能看清細(xì)微之物。-公輸子：即公輸班（魯班），春秋時(shí)著名工匠，以巧技著稱。-規(guī)矩：圓規(guī)和曲尺，古代畫圓、畫方的工具。-師曠：春秋時(shí)晉國樂師，聽覺極靈敏，擅長音律。-六律：古代用來校正音律的六種標(biāo)準(zhǔn)樂器（與“六呂”合稱十二律），此處代指音律規(guī)范。-五音：宮、商、角、徵、羽，古代基本音階。-堯舜之道：堯、舜兩位圣王的治國之道，核心為仁政。-平治：治理得安定太平。翻譯：孟子說：“離婁的視力再好，公輸班的技藝再巧，不借助圓規(guī)和曲尺，也不能畫出方和圓；師曠的聽力再靈敏，不借助六律，也不能校正五音；堯、舜的治國之道再好，不施行仁政，也不能使天下安定太平?！钡诙卧模航裼腥市娜事劧癫槐黄錆桑豢煞ㄓ诤笫勒?，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：“不愆不忘，率由舊章?！弊裣韧踔ǘ^者，未之有也。注釋：-仁聞（wèn）：仁愛的名聲（“聞”指聲譽(yù)）。-被其澤：蒙受他的恩澤（“被”表被動(dòng)）。-法于后世：被后世效法（“法”為動(dòng)詞，效法）。-先王之道：古代圣王（如堯舜）的治國之道。-徒：只，僅僅。-愆（qiān）：過失，偏差。-率由舊章：遵循舊有的典章制度（“率”為遵循）。-未之有也：賓語前置，即“未有之也”，沒有這樣的事。翻譯：如今有人有仁愛之心和仁愛的名聲，卻不能讓百姓蒙受他的恩澤，不能被后世效法，是因?yàn)樗皇┬泄糯ネ醯闹螄馈Ｋ哉f，只靠善心不足以治理政務(wù)，只靠法度不能自己施行。《詩經(jīng)》說：“不偏差不遺忘，遵循舊有的典章?！弊裱糯ネ醯姆ǘ榷稿e(cuò)的，從來沒有過。第三段原文：圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。注釋：-準(zhǔn)繩：測量水平和直線的工具（“準(zhǔn)”測平，“繩”量直）。-方員：即“方圓”（“員”通“圓”）。-勝（shēng）用：用盡（“勝”為盡）。-不忍人之政：即仁政（“不忍人”指憐憫百姓）。-仁覆天下：仁愛覆蓋天下（指仁愛普及百姓）。-因：依靠，憑借。-丘陵：小山。-川澤：河流湖泊。-惟：只有。-播：傳播，散布。翻譯：圣人已經(jīng)用盡視力，再用圓規(guī)、曲尺、準(zhǔn)繩作輔助，來畫方、圓、平、直，（這些工具的作用）用不完；已經(jīng)用盡聽力，再用六律作輔助，來校正五音，（六律的作用）用不完；已經(jīng)用盡心思，再用憐憫百姓的仁政作輔助，就能讓仁愛覆蓋天下了。所以說，筑高臺(tái)必定要依靠小山，挖深池必定要依靠河流湖泊。治理政務(wù)不依靠古代圣王的之道，能算明智嗎？因此，只有仁人適合處在高位。不仁的人處在高位，這是把他的惡行傳播給眾人啊。第四段原文：上無道揆也，下無法守也。朝不信道，工不信度。君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。注釋：-上：指君主或朝廷。-道揆（kuí）：用道義來度量（“揆”為度量、揣度）。-下：指百姓或臣下。-法守：遵守法度。-朝：朝廷。-道：指先王之道、道義。-工：工匠。-度：尺度，標(biāo)準(zhǔn)。-君子：指士大夫等有地位的人。-犯義：違背道義。-小人：指平民百姓。-犯刑：觸犯刑法。-城郭：城墻（“城”為內(nèi)城，“郭”為外城）。-完：堅(jiān)固。-辟（pì）：開墾。-賊民：作亂的百姓。-興：興起，出現(xiàn)。-喪無日：滅亡沒幾天了（指很快滅亡）。翻譯：君主不用道義度量事物，臣下不遵守法度。朝廷不相信道義，工匠不相信尺度。士大夫違背道義，平民百姓觸犯刑法，國家能存在只是僥幸。所以說：城墻不堅(jiān)固，武器裝備不多，不是國家的災(zāi)難；田野沒開墾，財(cái)物沒積聚，不是國家的危害。君主沒有禮義，臣下沒有學(xué)識，作亂的百姓興起，國家滅亡就沒幾天了。第五段原文：詩曰：“天之方蹶，無然泄泄。”泄泄，猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。注釋：-蹶（jué）：動(dòng)蕩，顛覆。-泄泄（yìyì）：懈怠遲緩的樣子。-沓沓（tàtà）：同“泄泄”，指態(tài)度懈怠、言行輕率。-事君：侍奉君主。-進(jìn)退：指在朝為官或退隱。-非：非議，否定。-責(zé)難于君：以難事要求君主（指鼓勵(lì)君主踐行仁政，不縱容其懈怠）。-陳善閉邪：陳述善道，堵塞邪路。-吾君不能：說“我的君主做不到”（指否定君主能行仁政，放棄勸諫）。-賊：殘害（指危害君主和國家）。翻譯：《詩經(jīng)》說：“上天正要?jiǎng)邮?，不要這樣懈怠遲緩?！薄靶剐埂保拖瘛绊稠场?，是懈怠輕率的意思。侍奉君主沒有道義，進(jìn)退舉止沒有禮儀，開口就非議古代圣王之道的人，就像“沓沓”一樣（懈怠輕率）。所以說：以難事要求君主（鼓勵(lì)他行仁政），叫做恭敬；陳述善道、堵塞邪路，叫做敬重；說“我的君主做不到”，叫做殘害（國家）。簡析本節(jié)內(nèi)容是孟子關(guān)于國家治理的重要論述，核心圍繞“為政之道”展開，層層遞進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，集中體現(xiàn)了其儒家政治思想：1.以“規(guī)矩”喻治國之本開篇以三組類比立論：離婁（視力極佳）、公輸子（巧匠）需“規(guī)矩”才能成方圓，師曠（樂師）需“六律”才能正五音，由此類比“堯舜之道”（即仁政）是治理天下的根本準(zhǔn)則。即便有賢能，若無“規(guī)矩”（仁政、先王之道），也無法實(shí)現(xiàn)天下太平。這一比喻直指核心：治國不能僅憑個(gè)人能力，必須依托穩(wěn)定的道德與制度規(guī)范。2.善與法需相輔相成孟子批判“有仁心仁聞卻民不被澤”的現(xiàn)象，指出問題在于“不行先王之道”，進(jìn)而提出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”的重要觀點(diǎn)——僅有善心不足以治理國家，僅有法度也無法自動(dòng)施行。二者需結(jié)合：既要堅(jiān)守“仁”的核心，也要遵循“先王之法”（經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的制度規(guī)范），才能惠及百姓、傳之后世。3.為政必“因先王之道”，仁者當(dāng)居高位孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，圣人竭盡心力后，仍需依托“規(guī)矩”“六律”“仁政”才能成就事業(yè)，故“為政不因先王之道，可謂智乎？”明確反對脫離傳統(tǒng)正道的治理。同時(shí)指出“惟仁者宜在高位”：不仁者居高位，會(huì)將惡行擴(kuò)散給民眾，埋下國家動(dòng)蕩的隱患。這體現(xiàn)了儒家“任人唯賢”“以德治國”的用人與執(zhí)政理念。4.失道失法是亡國之兆孟子顛覆了對“國之災(zāi)害”的傳統(tǒng)認(rèn)知：城郭不固、兵甲不多、田野不辟、貨財(cái)不聚，都不算根本危害；真正的危機(jī)是“上無道揆（無道義準(zhǔn)則），下無法守（無法度遵循）”——朝廷不信道義，工匠不信尺度，君子違背義理，小人觸犯刑法，國家存續(xù)不過是僥幸。他直擊要害：“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”，將道德教化與禮法秩序視為國家根基。5.對君主的責(zé)任與態(tài)度結(jié)尾引用《詩經(jīng)》批判“沓沓”（懈怠輕慢）之行，明確臣子對君主的正確態(tài)度：“責(zé)難于君謂之恭”（以高標(biāo)準(zhǔn)要求