第3講把握主流考法(3)——文本信息的整合與比較信息性文本閱讀考查的主要目的是引導(dǎo)考生通過搜集、整理、加工信息，提升考生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。信息的整合與比較是實(shí)現(xiàn)這一考查目的的主要手段，是信息性閱讀的重中之重。CONTENTS目錄123考法一信息篩選整合題考法二信息比較題課時(shí)跟蹤檢測NO.1考法一信息篩選整合題信息性閱讀中，信息的篩選與整合是一項(xiàng)重要的閱讀能力，“篩選信息”就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別，把相關(guān)的信息提取出來?！罢闲畔ⅰ保褪歉鶕?jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)而又分散的信息集中起來，并加以整理。有時(shí)試題涉及的信息區(qū)間跨度相對較大，并不僅局限于某一段落。

[常見設(shè)問]1．(2023·新高考Ⅰ卷)請簡要說明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競爭性真相”。2．(2022·新高考Ⅰ卷)如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．(2022·新高考Ⅱ卷)評價(jià)一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請結(jié)合材料進(jìn)行概括。信息的篩選與整合“三關(guān)鍵”關(guān)鍵點(diǎn)(一)學(xué)會審題，明確解題方向這類題目的題干，不論是連續(xù)性文本還是非連續(xù)性文本，大都分為兩部分：一是答題范圍，或針對一則材料，或針對所有材料；二是答題要求，如“概括”“分析”“說明”等。要從題干中領(lǐng)悟、明確答題的具體要求及解答思路。若題干問材料的“側(cè)重點(diǎn)是什么”，則答題形式以“對象＋特征”為佳；若題干問“有哪些作用(影響)”，則答題形式以“舉措＋結(jié)果”為佳；若題干問“哪些原因(相關(guān)條件、方面)”，則答題形式以“概括分類＋舉例分析”為佳。系統(tǒng)必備知能關(guān)鍵點(diǎn)(二)學(xué)會篩選，注重全面整合審題之后，進(jìn)入篩選、整合信息的環(huán)節(jié)。主要分為以下兩個(gè)步驟：1．篩選信息(1)明確篩選范圍，避免旁逸斜出題干通常會明確答題范圍，或就某則(段)材料，或就幾則(段)材料。返回閱讀原文時(shí)，務(wù)必提醒自己勾畫出篩選范圍，以免超出指定范圍答題導(dǎo)致勞而無功，耽誤寶貴的時(shí)間。(2)注意前后勾連，挖掘隱性信息材料的所有段落都具有內(nèi)在的邏輯性，因而對某些問題的闡釋，有些是顯性信息，有些則隱含在或牽涉其他問題的評述中。閱讀篩選時(shí)，注意材料信息的前后聯(lián)系，特別是有關(guān)內(nèi)容、材料、觀點(diǎn)、表達(dá)方式、價(jià)值傾向之間的相同、相反、反證、互補(bǔ)等的論述。2．信息整合在根據(jù)關(guān)鍵詞梳理全文信息時(shí)，可以同步進(jìn)行內(nèi)容要點(diǎn)的歸納整合。(1)從不同信息的核心概念內(nèi)容出發(fā)，將表達(dá)相同或相近意思的語句放在一起，合并同類項(xiàng)信息，區(qū)分出不同要點(diǎn)。這樣，就可以避免機(jī)械抄錄、要點(diǎn)交叉等問題。(2)從邏輯思維的層面，對表述主語對象的轉(zhuǎn)變、角度的變化、語境的轉(zhuǎn)換、正反方面等進(jìn)行思考，還要從抽象到具體、概括到分析、普遍到特殊、個(gè)體到整體等邏輯方面把握信息的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到把信息歸類重組的目的。這樣，就可以挖掘出隱含信息，避免信息遺漏等問題。關(guān)鍵點(diǎn)(三)增強(qiáng)三個(gè)意識，確保規(guī)范作答要點(diǎn)意識充分利用題目的對應(yīng)文本，盡可能地使用原文中的關(guān)鍵詞句回答，把關(guān)鍵詞句要點(diǎn)化。關(guān)鍵詞句，多指文眼句、中心句、段首句、段尾句及句中的關(guān)鍵詞，標(biāo)題、開頭、過渡、結(jié)尾等處的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句角度意識答題時(shí)，要善于分角度、分層次分析歸納信息，或從不同對象，或從不同側(cè)重點(diǎn)，或從不同措施等角度展開，以避免答案要點(diǎn)重復(fù)，角度單一多點(diǎn)意識概括信息類的題目，答題時(shí)要盡量全面篩選，多點(diǎn)分析概括。當(dāng)然，這種“多點(diǎn)意識”不是生硬地把一點(diǎn)拆成幾點(diǎn)，是遵循上面“角度意識”下的多點(diǎn)[針對訓(xùn)練]一、(2024·新課標(biāo)Ⅱ卷，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料三：從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻很少有人意識到，億萬年來，月亮的“圖案”從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期，所以人們只能看到它固定朝向地球的一面，我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日，在北京航天飛行控制中心大廳里，科技人員見證了“嫦娥四號”和“玉兔二號”順利完成“兩器互拍”，這標(biāo)志著“嫦娥四號”任務(wù)取得圓滿成功，我國成為世界上首個(gè)成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！這是一次前無古人的科學(xué)探險(xiǎn)。月背探測是中國航天的首個(gè)世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破。“玉兔二號”凝聚著中國航天人的勇氣和智慧，像一位孤膽英雄，面對未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，勇敢進(jìn)發(fā)，努力探索。得益于駕駛員團(tuán)隊(duì)的悉心照料與陪伴，“玉兔二號”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時(shí)間最長的世界紀(jì)錄?！坝裢枚枴碧綔y到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等，取得了一系列科學(xué)成果，為人類揭開了月背的神秘面紗。本書完稿之際，我國首個(gè)火星探測器“天問一號”已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天，滋潤心中科學(xué)的幼苗，點(diǎn)燃胸中追夢的火焰，更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大海。(摘編自吳偉仁《〈月背征途〉推薦序》)《〈月背征途〉推薦序》對讀者了解這本書有哪些幫助？請根據(jù)材料三概括說明。(4分)解析：首先由題干中的“《〈月背征途〉推薦序》”可知，《〈月背征途〉推薦序》是一篇序言。其次，要了解序言的常見作用：①概括書籍或文章的主題、內(nèi)容和特點(diǎn)，幫助讀者快速了解作品的全貌；②說明書籍著述或出版意旨，介紹作者的寫作背景和動機(jī)等；③引導(dǎo)讀者進(jìn)入作品的主題和情境，激發(fā)讀者的閱讀興趣；④介紹書籍或文章的編次體例、作者情況等，為讀者提供更全面的背景信息。材料三即為中國工程院院士、中國探月工程總設(shè)計(jì)師吳偉仁為《月背征途》這本書所作的一篇序言。本試題要求考生根據(jù)序言來概括、分析、推斷出《月背征途》一書的相關(guān)內(nèi)容。材料三開篇就解釋了日常生活中并不常見的專有名詞“月背”：“……我們把月球背向地球的一面稱為‘月背’?！边@可以幫助讀者理解書名《月背征途》中“月背”的含義，這也是答案①的來源?！斑@標(biāo)志著‘嫦娥四號’任務(wù)取得圓滿成功”“本書完稿之際，我國首個(gè)火星探測器‘天問一號’已飛離地球，中國航天人的目光又隨之投向深空”“更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡，不懼孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不斷追逐心中的星辰大?！?，從以上內(nèi)容可以看出，目前我國的航天事業(yè)在不斷地快速發(fā)展，不斷地創(chuàng)造新的奇跡，作者希望能夠把這些珍貴的歷史瞬間記錄下來，以此激勵更多的年輕人投身航天事業(yè)，去探索心中的星辰大海。這也是本書的成書背景，②來源于此。材料三中包含“嫦娥四號”和“玉兔二號”完成“兩器互拍”，北京航天飛行控制中心的駕駛員團(tuán)隊(duì)如何操控“玉兔二號”探測到馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度的過程等信息，這些內(nèi)容應(yīng)該會在《月背征途》這本書中進(jìn)行詳細(xì)的介紹。答案③來源于此。“我國成為世界上首個(gè)成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測的國家”“人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元”“這是一次前無古人的科學(xué)探險(xiǎn)”“月背探測是中國航天的首個(gè)世界第一，它具有巨大的科學(xué)和工程意義，是人類航天史上的重大突破”“為人類揭開了月背的神秘面紗”，這些內(nèi)容可以幫助讀者認(rèn)識到中國航天人登陸月背的巨大意義。答案④來源于此。參考答案：①幫助讀者理解書名中“月背”的含義；②幫助讀者了解本書的成書背景；③幫助讀者了解本書的大致內(nèi)容；④幫助讀者認(rèn)識到我國登陸月背的巨大意義。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫好文章，所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義。魏晉南北朝文論追求文章藝術(shù)，辭采要求漂亮。劉勰《文心雕龍》著書的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”(《文心雕龍·序志》)，即如何寫好文章，所以對文章藝術(shù)非常重視。劉勰專門設(shè)有“麗辭”篇，主張“麗句與深采并流”(《文心雕龍·麗辭》)，當(dāng)然這主要是對駢體文的要求。對于其他各式文體，劉勰也強(qiáng)調(diào)文采。劉勰又設(shè)“章句”篇、“練字”篇、“附會”篇，專門探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問題?？梢哉f，重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。(摘編自吳中勝《〈文心雕龍〉是中國文章學(xué)成立的標(biāo)志》)請結(jié)合材料內(nèi)容給文章學(xué)下定義。(4分)解析：題干要求“給文章學(xué)下定義”，需要注意下定義的幾點(diǎn)要求：①定義必須相稱，即外延相等，不能“過寬”，也不能“過窄”；②定義不能循環(huán)，如“地理學(xué)就是……地理學(xué)”；③定義不能是否定句，如“現(xiàn)實(shí)主義不是浪漫主義”；④定義不能用比喻句，如“教師像……的園丁”。快速讀文，準(zhǔn)確地界定答題的有效區(qū)間，從有效區(qū)間(段或句等)中篩選、提取與被定義概念有關(guān)的信息點(diǎn)。如“文章學(xué)的根本目的就是探討如何寫好文章，所以講文章藝術(shù)是文章學(xué)的根本要義”“專門探討文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問題”，需巧排序，套格式，規(guī)范答。以單句形式呈現(xiàn)的定義，如“文章學(xué)是……的一門學(xué)問”。除“主干句”外，其余能體現(xiàn)本質(zhì)特征的信息都要改造成修飾成分。參考答案：文章學(xué)是講文章藝術(shù)的，以探討如何寫好文章為根本目的，研究文章的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)等方面的技巧問題的一門學(xué)問?？挤ǘ畔⒈容^題NO.2信息性文本閱讀要求考生能跨文本建立信息間的聯(lián)系，分析比較多個(gè)材料在內(nèi)容、觀點(diǎn)、表達(dá)方式和價(jià)值傾向等方面的異同。文本中的多則材料一般主題有相似點(diǎn)，但各則材料會從不同角度、不同層面、不同觀點(diǎn)進(jìn)行論述，材料之間的差異之處容易成為命題者的設(shè)題點(diǎn)。高考題對比較材料間異同的考查方式，主要有寫作內(nèi)容的比較、寫作技巧(表達(dá)方式、論證手法等)的比較。寫作內(nèi)容的比較即比較論述問題的出發(fā)點(diǎn)或側(cè)重點(diǎn)的異同。其考查實(shí)質(zhì)是對原文信息的篩選整合、概括理解。題干設(shè)問指向非常明確，一般有“角度”“側(cè)重點(diǎn)”“異同”“比較”等字眼?；蚴菍讋t材料的某一重點(diǎn)內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)的比較分析，或是對幾則材料某一觀點(diǎn)、概念的闡釋理解的異同比較，或是對某一則材料內(nèi)重點(diǎn)內(nèi)容的理解認(rèn)識上的異同比較。其解題方法與本講“考法一信息篩選整合題”的方法相似，只不過要突出題干設(shè)問所要求的異同比較。命題角度（一）寫作內(nèi)容的比較

[針對訓(xùn)練]一、(2022·新高考Ⅱ卷，節(jié)選)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評價(jià)。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。(摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》)(材料內(nèi)的比較)請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術(shù)性的理解有何不同。(4分)參考答案：(示例一)①霍追求譯文與原著在藝術(shù)性方面最大程度地接近，因此其譯文表現(xiàn)出較強(qiáng)的靈活性，他沒有逐字逐句地翻譯，而是忠實(shí)于原著的“篇章層面”。②楊將忠實(shí)原作視為自己對藝術(shù)的全部追求，其譯文力求保持與原著的形神皆似。(示例二)①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實(shí)原作作為其全部藝術(shù)追求。②霍克思主張大多時(shí)候忠于原著，但出于譯本藝術(shù)性考量，可以進(jìn)行文字的刪減。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識功能影響人的意識，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地浸潤人們心田，陶冶情操。它雖不能與國計(jì)民生并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會是受益于它的。在翻譯方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)字，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等?！斑_(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒有達(dá)，不可能有雅。今譯的過程是一個(gè)矛盾運(yùn)動的過程，這里存在古今漢語表達(dá)形式之間的矛盾、原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來，達(dá)到了信、達(dá)、雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。翻譯界歷來有直譯和意譯之說，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長期的爭論。主張直譯的人批評意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語氣及語言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問題?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺的節(jié)目《典籍里的中國》，對古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》)材料二：古籍今譯“為什么”的問題，須從以下幾個(gè)方面來理解。從根本上說，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛古籍，今譯無疑是最好的門徑。從先秦到晚清，我國古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對社會大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來說，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒有意義的。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會有著很大的差異，諸如語言、文字、名物、典章、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。(摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒有“信”的譯文毫無意義。B．翻譯者對古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。C．古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。D．今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無法替代古籍，二者相互依存，不能脫離于彼此而獨(dú)立存在?！探馕觯築項(xiàng)，由材料一“今譯的過程是一個(gè)矛盾運(yùn)動的過程……今譯也就完成了”可知，選項(xiàng)中“就是為了解決這一矛盾”說法絕對。C項(xiàng)，由材料二“對社會大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值”可知，“閱讀價(jià)值才是它最重要的方面”是針對社會大眾而言，選項(xiàng)缺少前提條件。D項(xiàng)，“相互依存”“不能脫離于彼此而獨(dú)立存在”錯(cuò)誤，材料二“從這個(gè)意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒有意義的”中只強(qiáng)調(diào)了今譯不能脫離古籍而存在。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．古籍今譯對人類社會發(fā)展的影響是間接的，所以我們無法看到它對現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。B．古籍今譯的過程中必定會有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。C．與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。D．隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會有較大的差異，如果沒有譯文，現(xiàn)代讀者無法理解?！探馕觯篈項(xiàng)，“我們無法看到它對現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用”說法絕對，由材料一“它在一定程度上……從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件……這類工作不可能像衣食住行那樣來得直接……社會是受益于它的”可知，古籍今譯對現(xiàn)實(shí)生活的影響是潛移默化的，最終會通過人們的現(xiàn)實(shí)生活的改變體現(xiàn)出來。C項(xiàng)，“更多”“更直觀便捷”的說法無中生有，材料二是說“古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息”，文中沒有“更多”“更直觀便捷”的表述。D項(xiàng)，“如果沒有譯文，現(xiàn)代讀者無法理解”表述過于絕對，材料二是說“便于現(xiàn)代讀者的理解接受”。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”的相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。B．茅盾：就我的見解下個(gè)判斷，覺得(翻譯)與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。C．鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。D．郭沫若：原作是詩，你的譯文也應(yīng)該是詩。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由?！探馕觯篊項(xiàng)，只強(qiáng)調(diào)了翻譯的目的是使人看懂，沒有涉及“直譯”“意譯”的相關(guān)觀點(diǎn)。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)譯文要存真，體現(xiàn)了“直譯”和“意譯”應(yīng)忠實(shí)于原作的共同性要求。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)翻譯要保留作品的“神韻”，體現(xiàn)了“意譯”的主張。D項(xiàng)，認(rèn)為譯文在形式上應(yīng)與原作保持一致，但也允許譯者有部分的自由，體現(xiàn)了翻譯時(shí)應(yīng)將“直譯”和“意譯”相結(jié)合的觀點(diǎn)。★4.(材料間的比較)兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請簡要分析。(4分)參考答案：①材料一側(cè)重從宏觀和微觀兩方面闡述古籍今譯對社會和生活的重要作用。②材料二側(cè)重從傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面闡述古籍今譯的重要作用。其考查實(shí)質(zhì)重在對材料寫作技巧的理解分析。題干設(shè)問指向明確，一般有“論證”“方法”“語言”“異同”“比較”等字眼。其解題時(shí)需要從“論證角度(從哪些方面論證)”“論證結(jié)構(gòu)”“論證方法”“論證語言”等方面切入進(jìn)行比較分析。命題角度（二）寫作技巧的比較[針對訓(xùn)練](2023·新高考Ⅱ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：①搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。②調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)材料二：①社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。②在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。③觀察社會現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。④談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。⑤我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。⑥一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度。⑦科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的。不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對一個(gè)病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。⑧一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。(摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》)比較兩則材料在論證方法上有什么不同。請結(jié)合材料簡要說明。(4分)參考答案：①材料一采用舉例論證，舉毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)的例子，說明正確的調(diào)查方法；②材料二采用類比論證，將社會科學(xué)研究的調(diào)查方法同自然科學(xué)研究的觀察方法進(jìn)行類比，說明兩者的異同。課時(shí)跟蹤檢測NO.3“文本信息的整合與比較”跟蹤檢測閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：“知行合一”作為陽明心學(xué)的思想核心，進(jìn)一步深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身體力行，知行合一，不可離開親躬實(shí)踐而空談的重要性，對后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期思想家王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合中國革命需要，提出了“知難行易”說，一定程度上反映了知行之間的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志則進(jìn)一步發(fā)展了陽明心學(xué)“知行合一”的思想，堅(jiān)持把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動了馬克思主義中國化進(jìn)程。黨的十八大以來，中央領(lǐng)導(dǎo)人多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，指出“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，號召我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，投身于中國夢的偉大實(shí)踐。陽明心學(xué)的“知行”思想主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面?！爸焙汀靶小钡膶?shí)現(xiàn)過程互為表里，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐，即真正的“知”必須付諸實(shí)行，要在事上磨煉、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，對善惡有高度自覺，在道德上防微杜漸。“知”與“行”，實(shí)際上就是認(rèn)識與實(shí)踐的問題，要從科學(xué)的角度加深對知、行的認(rèn)識。知知，即認(rèn)識再認(rèn)識，反映了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，正確地認(rèn)識往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。行行，即實(shí)踐再實(shí)踐在認(rèn)識的指導(dǎo)下，遵循其特有的邏輯，推動實(shí)踐活動循環(huán)往復(fù)以至無窮。知與行兩者相互作用，辯證統(tǒng)一。具體來看，一方面是知行，即認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，確保方向與目標(biāo)的正確性；反之是行知，即實(shí)踐決定認(rèn)識，檢驗(yàn)理論與制度的正確性。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，沒有實(shí)踐就不會有認(rèn)識，不能正確理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的源泉，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的最終目的。人類實(shí)踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識發(fā)展的無止境。反之，認(rèn)識對于實(shí)踐也有巨大的反作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果?！爸泻弦弧弊裱腥A傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念。知與行，高度統(tǒng)一，同心同體，互為前提，互為因果。知行合一，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以天為則，以民為本，天人合一”的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)文化最為重要的思想，所謂“天人合一”，就是人類社會與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡木?，體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，既是一種宇宙觀，也是一種價(jià)值觀，是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)的一種平衡?！爸泻弦弧敝卦趶?qiáng)調(diào)認(rèn)識與實(shí)踐相統(tǒng)一，具有思想與行動、心性與修為、意愿與實(shí)踐的高度一致性。這與中華人文精神的基本價(jià)值取向高度契合，同時(shí)，也與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的核心理念高度一致。毫無疑問，陽明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項(xiàng)實(shí)踐活動，高度需要中國傳統(tǒng)文化中學(xué)做結(jié)合、知行合一的精神指引。我們倡導(dǎo)“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)的是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，核心是將馬克思主義根植于中國實(shí)際國情的深厚土壤，努力探索出一條具有中國特色的社會主義建設(shè)發(fā)展道路。這既是對傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。(摘編自王離湘《略論“陽明心學(xué)”的文化價(jià)值及其實(shí)踐意義》)材料二：“知行合一”有一個(gè)十分重要的口訣，叫作“事上磨”。《傳習(xí)錄》記載了王陽明和弟子的一段對話。弟子問：“靜時(shí)亦覺意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得?。环侥莒o亦定，動亦定?！迸龅绞拢慌率?，這顆心要到事上去磨煉，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨煉才能鋒利一樣。王陽明被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門，號呼動地，一時(shí)不辨所言，大意欲求寬貸”。原來鄉(xiāng)民們鳴冤，是因?yàn)閺]陵這個(gè)地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。王陽明表態(tài)：既然朝廷派我來廬陵縣做官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做