信息性文本閱讀專題一第1講把握主流考法(1)——文本信息的理解與分析文本信息的理解與分析類試題，有客觀選擇題及主觀題的詞語、句子的理解分析題。近兩年，這類題目越來越側(cè)重考查對“文意”的深入理解和具體分析，難度加大。CONTENTS目錄1234考法一內(nèi)容理解分析選擇題考法二詞語理解分析題課時跟蹤檢測考法三句子理解分析題NO.1考法一內(nèi)容理解分析選擇題文本內(nèi)容的理解與分析選擇題，往往在第1題考查，題干表述為“下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是”。對于此類考查，應(yīng)注意掌握以下兩個方面。設(shè)誤方式(一)無中生有(于文無據(jù))（一）明確選項的八種設(shè)誤方式設(shè)誤手段干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。判定技巧判斷“無中生有(于文無據(jù))”干擾項，在做題時要仔細(xì)檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。[針對訓(xùn)練]1．[選項]關(guān)于審美移情的起因，曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認(rèn)為，引起移情的原因是人的生理活動，移情源自人的“內(nèi)模仿”，這種觀點不可信。[原文]審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想。谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認(rèn)為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。[比對分析]選項中“這種觀點不可信”于文無據(jù)。原文是說“但立普斯的觀點更可信”，并沒有否認(rèn)谷魯斯等人的觀點。設(shè)誤方式(二)關(guān)系不當(dāng)設(shè)誤手段(1)必要(條件)充分(條件)混亂：必要條件一般用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”表示，充分條件一般用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”表示。兩者語意不同，如果混用，就會出現(xiàn)錯誤。(2)因果關(guān)系混亂：一是強加因果，設(shè)誤項涉及的兩個方面從邏輯上分析沒有因果關(guān)系，但命題者故意把表示并列關(guān)系或其他關(guān)系的語句寫成因果關(guān)系；二是因果倒置，即將原因說成結(jié)果，或?qū)⒔Y(jié)果說成原因。當(dāng)選項的表述出現(xiàn)因果關(guān)系時，要注意其是否恰當(dāng)。(3)條件結(jié)果混亂：一是條件結(jié)果不對應(yīng)，即本來是甲條件造成甲結(jié)果，乙條件造成乙結(jié)果，卻錯誤地說成甲條件造成乙結(jié)果或乙條件造成甲結(jié)果；二是條件結(jié)果顛倒，當(dāng)選項的表述出現(xiàn)條件和結(jié)果時，要注意其是否恰當(dāng)。關(guān)系不當(dāng)除了以上三種外，還有并列不當(dāng)、遞進(jìn)不當(dāng)?shù)阮愋?。判定技巧分析各選項分句的構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個選項分句之間的關(guān)系能否在原文找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。尤其要關(guān)注指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。[針對訓(xùn)練]2．[選項]

(2022·新高考Ⅱ卷，T2--B)中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強構(gòu)建中國話語體系的能力。[原文]在這過程中，我們應(yīng)深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構(gòu)建中國話語體系的時代能力。[比對分析]選項條件關(guān)系錯誤。“增強構(gòu)建中國話語體系的能力”的前提條件是“深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足……讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華”，而不是“增加典籍翻譯的數(shù)量”。設(shè)誤方式(三)張冠李戴設(shè)誤手段命題者命制選項時在表述對象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。比如把某一時間、地點，說成是另一時間、地點。判定技巧判斷“張冠李戴”干擾項，在閱讀文本或選項時，需要圈出陳述對象，要特別注意選項的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項主語或賓語的位置上；當(dāng)選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是××”的句子時，應(yīng)注意原文中是否有此類情況；另外，還要留心文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文明確指代性詞語指代的具體內(nèi)容。[針對訓(xùn)練]3．[選項]

(2022·新高考Ⅱ卷，T2--C)學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。[原文]從當(dāng)下國際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學(xué)者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。[比對分析]選項張冠李戴。根據(jù)原文可知，“學(xué)界”對楊譯本和霍譯本的比較主要集中在翻譯的技術(shù)性層面，而“我”所感興趣的是其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題。選項將“學(xué)界”“我”混淆而導(dǎo)致張冠李戴。設(shè)誤方式(四)曲解文意設(shè)誤手段詞語、句子等在具體語境中表達(dá)的意思是固定的，其表達(dá)的范圍、頻率、程度等也都是恒定的，但設(shè)誤項往往會通過錯誤理解詞語的意思來背離文本意思，歪曲文本觀點。判定技巧可以比對原文，通過比對原文和選項對應(yīng)的詞語表達(dá)的意思來判斷，看選項是否在轉(zhuǎn)換時犯了“曲解文意”的錯誤。[針對訓(xùn)練]4．[選項]改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。[原文]改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領(lǐng)先地位。[比對分析]選項曲解文意。改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些研究在國際上領(lǐng)先的原因有“我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域”，并未說哪個原因是主要的。設(shè)誤方式(五)混淆時態(tài)設(shè)誤手段命題者命制選項時故意將“未然”(還未實現(xiàn))說成“已然”(既成事實)，或者將“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)。也可能反之。判定技巧(1)如果文本或選項中有“目前”“打算”“預(yù)計”“已經(jīng)”“將來”“了”之類表示時態(tài)的詞語，要注意是否出現(xiàn)未然、已然混淆的錯誤。(2)如果文本或選項中有“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“必定”“必然”等表推測判斷的詞語，要認(rèn)真辨析是否出現(xiàn)或然、必然混淆的錯誤。[針對訓(xùn)練]5．[選項]視覺文化時代，人們愛看圖像更勝于文字，正在失去對文字閱讀的熱愛，而轉(zhuǎn)向?qū)D像閱讀的狂歡，甚至要為此舉行一種新的文化儀式。[原文]視覺文化時代的法則是：人們愛看圖像更勝于文字。道理很簡單，看圖是直覺的、快感的和當(dāng)下的；與文字相比，圖像顯然更具誘惑力。我們似乎正在冷落那種獨自沉思的閱讀狀態(tài)，失去對文字閱讀的熱愛！這便使得圖像的狂歡成為新的文化儀式！[比對分析]混淆時態(tài)。選項表述人們“正在失去對文字閱讀的熱愛”，說明此現(xiàn)象已經(jīng)發(fā)生。依據(jù)原文，“似乎”表明這一現(xiàn)象是否發(fā)生還不明確，原文與選項在時間的表述上有差異，時態(tài)混淆。設(shè)誤方式(六)混淆是非設(shè)誤手段命題者命制選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。判定技巧判斷“混淆是非”干擾項，在閱讀文本或選項時，要注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，注意含有作者觀點態(tài)度的語句，更要關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞。[針對訓(xùn)練]6．[選項]

(2024·全國甲卷，T1--C)在全球?qū)用妫扔械膰H法和國際規(guī)則體系不夠完備，效率不高，也沒有建立起相應(yīng)的合作制度體系。[原文]

在全球?qū)用?，?gòu)建海洋命運共同體主要著眼于涉海全球公共問題的治理，各國應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系。目前，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在海洋資源的開發(fā)利用方面仍然存在矛盾。發(fā)達(dá)國家過于強調(diào)公海自由原則，希望利用技術(shù)上的優(yōu)勢開發(fā)更多的公海資源。發(fā)展中國家更多強調(diào)公海作為人類共同財產(chǎn)的原則。如果公海被確定為人類共同財產(chǎn)，那么它就不得被占有，所有國家共同參加公海管理，積極分享公海開發(fā)中獲取的利益，并保障公海只用于和平目的。人類共同財產(chǎn)原則更有利于保護(hù)公海環(huán)境和對海洋資源的可持續(xù)開發(fā)利用，對于實現(xiàn)持久和平與共同繁榮的愿景來說更為可行?？偟膩碚f，全球?qū)用娴暮Ｑ竺\共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系。[比對分析]選項混淆是非。本段主要從全球?qū)用嬲労Ｑ竺\共同體構(gòu)建的具體路徑，從“各國應(yīng)致力于構(gòu)建更加公正合理、穩(wěn)定有效的國際法和國際規(guī)則體系”可以判斷現(xiàn)有的國際法和國際規(guī)則體系還有不少亟待提升的空間。選項表述的前半句是合理的，但后半句說“沒有建立起相應(yīng)的合作制度體系”，則與材料中談到的“全球?qū)用娴暮Ｑ竺\共同體構(gòu)建，應(yīng)著眼于建立更加有效的合作制度體系”不符。通過材料表述來看，不是“沒有建立”而是“已經(jīng)建立”，但還不夠完善、有效。設(shè)誤方式(七)以偏概全設(shè)誤手段命題者命制選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，主要有以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)、以次要代主要(或相反)等，從而使考生作出錯誤的判斷。判定技巧判斷“以偏概全”干擾項，在閱讀文本或選項時，一要特別注意詞語前邊的修飾與限制詞，看清楚選項與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文的表述是涵蓋全部還是有所針對，是特稱還是全稱。[針對訓(xùn)練]7．[選項]

(2024·新課標(biāo)Ⅰ卷，T1--B)落后大國面對先進(jìn)小國的侵略，不可能速勝，必然要經(jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程。[原文]

中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢，日本由優(yōu)勢到平衡到劣勢，中國由防御到相持到反攻，日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢。[比對分析]選項以偏概全?！氨厝灰?jīng)歷由劣勢到平衡、由平衡到優(yōu)勢的持久戰(zhàn)爭過程”錯誤，以偏概全。由原文“中國由劣勢到平衡到優(yōu)勢……這就是中日戰(zhàn)爭的過程，中日戰(zhàn)爭的必然趨勢”可知，“中日戰(zhàn)爭的必然趨勢”不代表所有“落后大國面對先進(jìn)小國的侵略”的必然趨勢，把具體情形上升為普遍規(guī)律，脫離了歷史情境，忽略了立論的前提。設(shè)誤方式(八)偷換概念設(shè)誤手段命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途；或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)進(jìn)行調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)并不是一回事。判定技巧判斷“偷換概念”干擾項，在閱讀文本或選項時，要特別注意事物的對象，應(yīng)注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其要看選項中的陳述對象(一般是主語或賓語)與原文中的句子陳述對象是否一致。[針對訓(xùn)練]8．[選項]晚熟的中國戲曲批評的成長離不開文化母體的哺育，它與詩、詞等文學(xué)體裁存在著打斷骨頭連著筋的內(nèi)在聯(lián)系。[原文]晚熟的中國戲曲，其成長離不開文化母體的哺育，與詩、詞、文是打斷骨頭連著筋的好兄弟。清代孔尚任曾言戲曲“雖小道，凡詩賦、詞曲、四六、小說家，無體不備”。因此，縱觀戲曲批評史，無論是思想層面還是藝術(shù)層面，傳統(tǒng)的批評資源就像幽靈一樣縈繞在戲曲上。[比對分析]選項偷換概念。用“中國戲曲批評”偷換原文“中國戲曲”。步驟1：切分選項信息，把握選項關(guān)鍵信息把選項按照一定的標(biāo)準(zhǔn)(語句關(guān)系、邏輯順序、重難點等)切分為信息段，一般先把選項切分出若干小層次(常以逗號為一個單位)，再將各小層次的主干詞或重要修飾語、限制詞標(biāo)出。這樣做目的有二：一是為了準(zhǔn)確把握選項信息包含的內(nèi)容，二是為了梳理選項信息的重難點等。比如2023年新高考Ⅰ卷第1題A項：“藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選?！笨梢郧蟹譃槿齻€信息段：①藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用；②并且由于營養(yǎng)均衡；③被美國宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。(二)通曉選項的三步判定技法步驟2：據(jù)題讀文，確定選項對應(yīng)區(qū)間根據(jù)切分的具體信息段，找到選項對應(yīng)的區(qū)間。在這一步中注意兩點：一是找準(zhǔn)信息區(qū)間，同時要關(guān)注語境，不能斷章取義；二是找全信息點，同一個角度的信息有時有若干個信息點。步驟3：一一比對，確定選項文本異同比對選項的信息段與對應(yīng)文本之間表達(dá)意思的異同，然后確定答案。比對要從詞語與句子兩個角度展開，要識破命題者所用的主要設(shè)誤陷阱——曲解文意。所謂曲解文意，就是選項在對原文內(nèi)容的轉(zhuǎn)述中未能準(zhǔn)確、全面地表達(dá)。比對詞語看在詞語的理解上有無曲解文意，即看選項與原文在詞語(概念)的內(nèi)涵、范圍、程度、時態(tài)等方面有無曲解(偷換概念、以偏概全、張冠李戴、混淆時態(tài)等)比對句子看選項與原文在句間關(guān)系理解方面有無曲解(并列變主要、條件絕對、因果失當(dāng)?shù)?[針對訓(xùn)練]1．閱讀下面的材料，判斷下面選項正誤并說明理由。如果把《紅樓夢》當(dāng)作人類審美智慧的偉大的獨創(chuàng)性體系來對待，而不是簡單地從中尋找社會政治史料和作家個人的傳記材料，就需要回到《紅樓夢》的文本深層，因為只有面對小說文本，才能看到作者把主要筆力用于寫一部社會歷史悲劇和一部愛情悲劇。[選項]材料認(rèn)為，《紅樓夢》較之前小說具有更強的價值普泛性，了解作者個人經(jīng)歷及時代背景仍是認(rèn)識作品深刻性的主要路徑。(

)×[理由]

“了解作者個人經(jīng)歷及時代背景仍是認(rèn)識作品深刻性的主要路徑”錯誤，根據(jù)材料中的“如果把《紅樓夢》當(dāng)作……而不是簡單地從中尋找社會政治史料和作家個人的傳記材料，就需要回到《紅樓夢》的文本深層，因為只有面對小說文本，才能看到……愛情悲劇”可知，“回到《紅樓夢》的文本深層”才是認(rèn)識作品深刻性的主要路徑。2．閱讀下面的材料，判斷下面選項正誤并說明理由。事實上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結(jié)果。當(dāng)然，文化大融合的發(fā)生應(yīng)該具備以下條件：提供滋養(yǎng)的各種文化本身正處于消融的狀態(tài)，或者在時空上相距久遠(yuǎn)，于是人們能夠從中吸取有用的元素，而不被其紛繁復(fù)雜的外在形式或制度所迷惑。在不具備上述條件的情況下，外來的文化元素是不可能自動進(jìn)入新的文明形式中來的。戰(zhàn)爭有時起到了這種促使其他文明解體的作用。新的文明形式不是原封不動地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片段，就像英格蘭在修建哥特式建筑的時候偶爾也會利用羅馬式別墅的石材或瓷磚，但都是和本地的燧石材料一起使用，而且遵循的也是與羅馬式完全不同的哥特式建筑風(fēng)格。如果古老的別墅還矗立在鄉(xiāng)間而且有人居住的話，人們就不可能隨意在其上采集建筑材料了。正因為原來的形式已經(jīng)死亡，或者更確切地說因為其瓦礫堆中還存在著生命力，才使得其他文化能夠自由地對它進(jìn)行加工和融合。(1)[選項]文化分化是文化融合過程的結(jié)果，現(xiàn)代文明就是在吸取了歷史上的各種文明及現(xiàn)代的周圍文明養(yǎng)分的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。(

)[理由]

“文化分化是文化融合過程的結(jié)果”說法絕對，材料中說的是“事實上，歷史上每次文化大分化似乎都是文化融合過程的結(jié)果”，選項忽略了“似乎”二字?！?2)[選項]作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提。(

)[理由]

“是為了說明為文明提供滋養(yǎng)的外來文化處于消融的狀態(tài)是文化融合的根本前提”錯誤，根據(jù)材料的內(nèi)容可知，作者援引英格蘭建造哥特式建筑的事例，是為了說明“新的文明形式不是原封不動地吸納另一種文化的全套形式和規(guī)章制度，而是吸納可以轉(zhuǎn)移、可以移植的某些片段”?！量挤ǘ~語理解分析題NO.2詞語理解分析題包括詞語含義的理解，詞語作用或效果的分析。[常見設(shè)問]1．如何理解文中加點詞語“××”的含義？2．文中加點詞語“××”內(nèi)涵豐富，請分析其在文中的深刻含義。命題角度（一）詞語含義的理解1．審視詞語一看其自身特點：看其詞性，看其自身意義，看其有無修辭，看短語結(jié)構(gòu)。二看其外部環(huán)境：看其在句中的搭配成分，看其出現(xiàn)在段中、文中的位置和次數(shù)，看其上下文有無提示。系統(tǒng)必備知能2．理解情境義一類是詞語因運用比喻、反語、借代等修辭手法或改變詞語的感情色彩而產(chǎn)生的新義。如果有比喻義，就要搞清比喻的對象，尋找其本體；如果有象征義，就要尋找其象征對象；如果有反語義，就要將褒貶互換；如果有雙關(guān)義，就要注意它是諧音雙關(guān)還是語義雙關(guān)；如果有指代義，就要在上下句中尋找釋義。另一類是詞語在語境中作遠(yuǎn)距離的引申而產(chǎn)生的新義。需要跨越遠(yuǎn)距離(指隔了幾段文字)準(zhǔn)確找到其含義所對應(yīng)的文字。1．指出文中兩個加點指代詞所指代的內(nèi)容。(4分)(1)①處的“此”所指代的是：______________________________________(2)③處的“其”所指代的是：______________________________________參考答案：(1)有相當(dāng)?shù)哪芰?，而此相?dāng)?shù)哪芰τ诌m合于所做的事業(yè)。(2)不少對社會有重大貢獻(xiàn)的人物。2．解釋②處畫線的詞語所比喻的內(nèi)容。(4分)(1)“臨淵羨魚”比喻：__________________________________________(2)“退而結(jié)網(wǎng)”比喻：__________________________________________參考答案：(1)希望做好工作但又缺乏能力。(2)事先準(zhǔn)備好所需要的能力。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。從臉譜說起葉秀山臉譜在京劇藝術(shù)中不可或缺，實在是我國藝術(shù)家對世界藝術(shù)作出的特殊貢獻(xiàn)。不過，以前也常聽批評家在貶義上使用這個詞，說人物沒有個性，有公式化、概念化的毛病，則斥之曰“臉譜化”。其實，臉譜與概念、公式是完全不同的。概念、公式是抽象的，但臉譜卻不能歸結(jié)為抽象。我想，批評臉譜公式化、概念化的，其中有一點未曾深察的是在那個“譜”字上?！白V”有標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思。我們常說某人說話、行事“沒譜”，是言其做事說話不遵守一定的規(guī)則，無法溝通、交流，也無法理解?！白V”是要大家都能遵守的，沒有規(guī)矩，不成方圓。“譜”還有譜系的意思。譜系是歷史性的，是一種傳統(tǒng)。歷史不同，傳統(tǒng)不同，譜系也就不同，于是有各種不同的家法、流派。京劇的臉譜，也有不同的家法，同樣是曹操的臉，勾畫上也是大同中有小異。此外，凡稱“譜”的，都是有待去實現(xiàn)的?！白V”自身是實踐的“本”，好像是個具有普遍意義的設(shè)計方案。光有個臉譜不能成為“活曹操”“活包公”，要成“活某某”，還看演員如何去演?，F(xiàn)在書店里有許許多多菜譜，分屬各種不同的菜系：四川的，淮揚的，上海的，廣州的……但菜譜不是菜，不能吃。菜譜給人一個規(guī)范，有的很詳細(xì)，看起來也很死板，如加鹽多少，文火燉半個小時，等等。這個指標(biāo)，對于普通家庭主婦而言，是幫助她做出中等水平的菜肴來，不至于不堪入口。但廚藝上乘，在于把握火候?；鸷?，是一個綜合性的分寸，不是“30分鐘”“35分5秒”那樣死板的，到時一定起鍋?！盎稹痹弧昂颉?，乃是一種征候，是靠操作者的經(jīng)驗體會感覺出來的。把握火候不是理論性的，而是實踐性的，因而不僅僅是實用性的，而且是藝術(shù)性的。就實用性而言，做出來的菜，有個中等水平，能吃就行；但就藝術(shù)性而言，火候是必須掌握的。舞臺藝術(shù)中也有火候，是把各種“譜”——包括曲譜、身段、臉譜……都藝術(shù)地“兌現(xiàn)”出來，是要藝術(shù)家把這些“譜”用活了，塑造出活生生的人物形象來。像廚藝一樣，舞臺上也有中等水平的演員，他們按部就班地把各種“譜”“做”出來，就算是完成任務(wù)，刻苦的也會用相當(dāng)?shù)墓Ψ?，就是缺少一點靈氣。像靈氣、氣韻等并不是能“譜”出來的，而是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造。然而，就道理上來說，各種“譜”，并不是要限制人的創(chuàng)造，而只是要使人創(chuàng)造得更好。做不好菜不能怪菜譜，演不好戲不能怪各種程式，人物沒有個性也不能怪臉譜。再往深里說，各種“譜”不但不企圖限制藝術(shù)家的天才，而且還可以防止天才的流失?！白V”規(guī)范著那不易規(guī)范的天才，使其不僅有天才，而且有成就。記得幾十年前奚嘯伯先生對我們說，舞臺藝術(shù)要做到“有規(guī)律的自由”，他的體會是很深刻的。(摘編自《葉秀山文集》)3．文中“譜”的含義有哪些？(6分)參考答案：標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則；譜系；有待實踐的“本”。4．請結(jié)合文章，闡釋最后一段中“有規(guī)律的自由”的內(nèi)涵。(6分)參考答案：舞臺藝術(shù)既要尊重歷史傳統(tǒng)，遵循規(guī)則，繼承家法，依據(jù)曲譜、身段、臉譜來表演；還要積累經(jīng)驗，把握火候，揮灑靈氣，創(chuàng)造出活生生的人物形象。[常見設(shè)問]1．簡析文中加點詞語“××”的作用。2．賞析文中加點詞語“××”的表達(dá)效果。命題角度二詞語作用或效果的分析分析文中詞語使用的作用，考查的是論證的語言，要求結(jié)合上下文語境分析作者使用這些詞語的意圖，可從語言特點、論證觀點、讀者感受等角度進(jìn)行分析。1．從語言特點上看分析加點詞的意思或限定詞語＋結(jié)合實際語境解說該詞所要表達(dá)的內(nèi)容＋效果(使語言準(zhǔn)確嚴(yán)密或者用詞生動形象)。系統(tǒng)必備知能2．從論證觀點上看分析加點詞的意思或限定詞語＋結(jié)合實際語境解說該詞所要表達(dá)的內(nèi)容＋效果(作者從正面或者反面論證了自己的觀點)。3．從讀者感受上看分析加點詞的意思或限定詞語＋結(jié)合實際語境解說該詞所要表達(dá)的內(nèi)容＋效果(生動形象的語言增強了論述的趣味性，便于讀者更好地理解較為深奧的學(xué)術(shù)問題；或者準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言說理透徹)。[針對訓(xùn)練]一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。我們可以將小說中的人物分為扁平人物和圓形人物兩種。扁平人物也稱為類型人物，有時也叫漫畫人物，其最純粹的形式是基于某種單一的觀念或品質(zhì)塑造而成的；當(dāng)其中包含的要素超過一種時，我們得到的就是一條趨向圓形的弧線了。真正的扁平人物可以用一句話來概括，比如：“我永遠(yuǎn)不會拋棄米考伯先生。”說這話的是米考伯太太——她說她決不會拋棄米考伯先生，她說到做到。當(dāng)小說中其他的因素跟她發(fā)生碰撞時，她所擁有的這種人生就會從邊緣、從因碰撞產(chǎn)生的火花中發(fā)射出道道光芒。扁平人物最大的優(yōu)勢之一就是不論他們何時登場，都極易辨識——被讀者的情感之眼認(rèn)出，視覺的眼睛只不過注意到一個特定名字的再次出現(xiàn)。當(dāng)作者想集中全部力量于一擊時他們最是便當(dāng)，扁平人物對他會非常有用，因為他們從不需浪費筆墨再作介紹，他們從不會跑掉，不必被大家關(guān)注著作進(jìn)一步的發(fā)展，而且一出場就能帶出他們特有的氣氛——他們是些事先訂制的發(fā)光的小圓盤，隨便放在哪兒都成，絕對令人滿意。1．文中作者分別使用了“趨向圓形的弧線”“發(fā)光的小圓盤”兩處短語，請簡析其作用。(4分)參考答案：“趨向圓形的弧線”指圓形人物的性格豐滿多變，(1分)“發(fā)光的小圓盤”指扁平人物的品格單一、引人注目。(1分)這兩個短語都運用了生動的比喻來詮釋深奧的學(xué)術(shù)問題，(1分)增強了趣味性、幽默感，使讀者易于理解。(1分)二、閱讀下面的文字，完成后面的題目?！栋正傳》的精髓就在對“阿Q相”的有力地揭發(fā)。事實上失敗或屈服的時候，便有“精神上的勝利”聊自安慰，于是“反敗為勝”，睡覺也酣甜了。阿Q的名言，所謂“被兒子打”，所謂“我的祖宗比你強”，就是他“精神勝利”的哲學(xué)。2．文中加點的詞語“身份”“威權(quán)”“壯志”有何表達(dá)效果？請簡要分析。(4分)參考答案：①這幾個詞語運用了反語，“身份”“威權(quán)”這兩個詞語諷刺阿Q在視為平輩或低一輩的王胡、小D之類的人面前的耀武揚威，不可一世。②“壯志”是指阿Q的“精神勝利法”，失敗或屈服的時候，便用“精神上的勝利”聊自安慰。③這幾個詞語的使用，極具諷刺性，淋漓盡致地表現(xiàn)了阿Q的自欺欺人、欺軟怕硬的形象。考法三句子理解分析題NO.3句子理解分析題包括理解句子含意和分析句子作用。[常見設(shè)問]1．怎樣理解文中……這句話？2．談?wù)勀銓ξ闹小@句話的理解。3．根據(jù)文意，分析……這句話的含意。命題角度（一）句子含意的理解1．理解含蓄句含蓄句，是文章中運用象征等手法、含意比較隱晦的句子。理解含蓄句，需要注意以下幾個方面：系統(tǒng)必備知能聯(lián)系語境，揣摩句意這類句子由于某種需要，故意不直說，而是運用雙關(guān)、暗示等手法含蓄地表達(dá)句子含意聯(lián)系主旨，分析句意揣摩語句的感情色彩，需要聯(lián)系文本的主旨、作者的情感態(tài)度進(jìn)行分析由表及里，整合答案具體分析含蓄句的外在形式，特別是語句中的關(guān)鍵詞，再由表及里，整合答案2．理解修辭句修辭句，即文章中使用某種修辭手法、內(nèi)涵較為豐富的句子。理解修辭句，需要注意以下幾個方面：(1)確定修辭手法要明確語句所使用的修辭手法。(2)抓住關(guān)鍵詞抓關(guān)鍵詞，結(jié)合文意，理解句子含意。(3)語句“還原”將使用了修辭手法的語句還原成沒有使用修辭手法的直白語句。如比喻，要透過喻體看到本體；象征，要透過象征體看到象征意義等。3．理解結(jié)構(gòu)句結(jié)構(gòu)句，是揭示文章脈絡(luò)層次的句子，如總領(lǐng)句、總結(jié)句、過渡句等。理解結(jié)構(gòu)句，需要注意以下幾個方面：定位置，定含意要找準(zhǔn)句子的“管轄范圍”，根據(jù)句子的管轄區(qū)間去提取相關(guān)信息，或概括，或摘錄，或整合明方法，找句子總領(lǐng)句常常概括段意或統(tǒng)領(lǐng)全文，理解其含意就必須從它所領(lǐng)起的內(nèi)容中去找；總結(jié)句往往放在結(jié)尾作總結(jié)，理解它就必須從它的上文中去找；過渡句往往總結(jié)上文、領(lǐng)起下文內(nèi)容，理解它就必須從它的上下句(段)中去找[針對訓(xùn)練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。中國戲曲表演既不是體驗，也不是表現(xiàn)，照中國傳統(tǒng)戲諺的說法，它是一種“鉆進(jìn)去，跳出來”的表演，如依中國古代戲曲理論的說法，則是一種“神形兼?zhèn)洹钡谋硌?。這里的“神”，當(dāng)然不是演員的體驗，而是表演者自己的意念——對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，戲諺所謂“未曾動身先動神”。這里的“形”，也不是表現(xiàn)派的那種“理想范本”，它不是體驗后的產(chǎn)物或即興表演的產(chǎn)物，而是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作。中國戲曲演員的外部動作必須是經(jīng)過精心加工的程式動作。這種高度美化的程式動作，用歌舞的形式，富有詩意地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活的感受，并不追求在舞臺上造成真實生活的幻覺，而是以引人注目的方式把戲曲的娛樂鮮明地呈示出來。換一個角度講，西方戲劇體驗派的表演是由內(nèi)到外(內(nèi)心的體驗激發(fā)外部的表現(xiàn))；表現(xiàn)派的表演是由外到內(nèi)(通過體驗所產(chǎn)生的外部動作，作為理想范本，在舞臺表演中再次激發(fā)舞臺的體驗)，即所謂“無動于衷而聲淚俱下”，而中國戲曲的表演則是內(nèi)外的結(jié)合和滲透，將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹薄?摘編自藍(lán)凡《中西戲劇比較論》)怎樣理解文中畫橫線的這句話？(6分)參考答案：①“鉆進(jìn)去”就是表演者對角色的理解、認(rèn)識、美學(xué)評價和處理，所獲得的領(lǐng)悟，是“神”。②“跳出來”是建立在理解、認(rèn)識角色基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，是無數(shù)的表演者經(jīng)過無數(shù)的舞臺實踐，所沉淀、凝聚下來的程式動作，是“形”。③將“鉆進(jìn)去”所獲得的領(lǐng)悟與“跳出來”所尋找到的合適的外部動作(程式表演)高度融合，以“形”(有意味的外形)寫“神”(有美學(xué)評價的內(nèi)形)，“神形兼?zhèn)洹?。[常見設(shè)問]1．如何理解文中畫橫線句子的作用？請結(jié)合材料簡要分析。2．賞析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。命題角度（二）句子作用或效果的分析分析語句作用思考的“四個角度”系統(tǒng)必備知能內(nèi)容角度就是看該句寫了什么內(nèi)容，對表現(xiàn)主旨、抒發(fā)情感、表達(dá)觀點等有哪些作用結(jié)構(gòu)角度即該句在上下文起到了什么樣的關(guān)聯(lián)作用，如照應(yīng)、過渡、鋪墊等。注意答案應(yīng)具體，如：“過渡”，必須寫出由什么內(nèi)容過渡到什么內(nèi)容；“照應(yīng)”，是與哪些內(nèi)容相照應(yīng)手法角度思考表現(xiàn)手法所起的作用。如：比喻，就要注意明確本體和喻體，并分析出運用比喻形象生動地突出了什么讀者角度思考激發(fā)讀者的閱讀興趣、幫助讀者理解等方面的作用[針對訓(xùn)練]閱讀下面的文字，完成后面的題目。一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。否則你的勞動就沒有對象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。(摘自毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》)細(xì)讀材料的畫線語句，簡要說明其修辭手法和論證效果。(4分)解析：先看修辭手法?！爸袊母锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須……必須……”出現(xiàn)了兩次“文學(xué)家藝術(shù)家”和“必須”，使用了反復(fù)的修辭手法；“到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去”“一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料”連用三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同的句子，運用了排比的修辭手法。再看論證效果。反復(fù)往往具有突出強調(diào)、增強感染力和說服力的作用，而排比往往具有“增文勢”(增強語勢)、“廣文義”(多層面揭示，拓展和深化文意)的作用?！爸袊母锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須……到工農(nóng)兵群眾中去……才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”，反復(fù)強調(diào)了“文學(xué)家藝術(shù)家必須”到群眾中去，凸顯了文學(xué)家藝術(shù)家深入群眾生活的重要性；“一切人，一切階級，一切群眾，一切……一切……才……”，增強了論斷的氣勢和論證的力量，使文章更具感染力，使論證更加有說服力。參考答案：①畫線句使用了反復(fù)和排比的修辭手法；②語句多層次多方面地揭示了文學(xué)家藝術(shù)家深入群眾生活的重大意義，增強了論斷的氣勢和力量。課時跟蹤檢測NO.4“文本信息的理解與分析”跟蹤檢測閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：盡管有些預(yù)言家相信達(dá)到“存在升級”的人工智能奇點已經(jīng)勝利在望，但更多的科學(xué)家認(rèn)為奇點仍然是比較遙遠(yuǎn)的可能性，潛在可能也尚未在望，因為許多根本的技術(shù)難點仍然不得要領(lǐng)，特別是尚未真正了解思維的本質(zhì)、機制和運作方式，所以無從斷言。在此，我們把能夠形成“存在升級”的人工智能看作屬于“遠(yuǎn)慮”的知識論和存在論問題，而把將在近年里確定能夠?qū)崿F(xiàn)的人工智能看作屬于“近憂”的倫理學(xué)問題，我們的討論也將由近及遠(yuǎn)來展開。作為近憂，人工智能的技術(shù)應(yīng)用非常可能提出以下問題：人工智能的大量使用必定導(dǎo)致許多人失業(yè)。這個迫在眉睫的問題也已經(jīng)得到廣泛重視和討論。目前想象的普遍社會福利(比如國民基本收入方案等)其實并沒有正面回答失業(yè)問題，而只是另外回答了收入和分配問題，嚴(yán)格地說是答非所問。失業(yè)問題的要害之處不在于如何合理分配收入(這是能夠解決的問題)，而在于生活意義的消失。無事可做的人能夠做什么？以什么事情去度過時間？是把一生浪費在電腦游戲、影視作品和閑聊上嗎？我們有必要來反思勞動的意義。除了作為生存手段的硬意義，勞動(包括體力勞動和智力勞動)還另有不可或缺的軟意義，勞動提供了“生活內(nèi)容”，以哲學(xué)概念來說，則是有意義的“經(jīng)驗”，即接觸事物和人物的經(jīng)驗。與事物和人物打交道的經(jīng)驗充滿復(fù)雜的語境、情節(jié)、細(xì)節(jié)、故事和感受，經(jīng)驗復(fù)雜性和特殊性正是生活意義的構(gòu)成成分，也是生活值得言說、交流和分享而且永遠(yuǎn)說不完的緣由，也是生活所以構(gòu)成值得反復(fù)思考的問題的理由。假如失去了勞動，生活就失去了大半內(nèi)容，甚至無可言說。在幸福中失去幸福，這非?？赡苁且粋€后勞動時代的悖論。假如人工智能發(fā)達(dá)到不僅提供大多數(shù)勞動，而且提供一切生活服務(wù)，就非?？赡軐?dǎo)致人的深度異化，即人與人關(guān)系的異化。與個體人失去勞動的異化相比，人對人關(guān)系的異化更為危險。當(dāng)人工智能成為萬能技術(shù)系統(tǒng)而為人類提供全方位的服務(wù)，一切需求皆由技術(shù)來滿足，那么，一切事情的意義就變成由技術(shù)系統(tǒng)來定義，每個人就都只需要技術(shù)系統(tǒng)而不再需要他人，人對于人將成為冗余物，人再也無須與他人打交道，結(jié)果是，人不再是人的生活意義的分享者，人對于人失去意義，于是人對人也就失去興趣。這就是人的深度異化，不僅是存在的迷茫，而且是非人化的存在。我們知道，自從人成為人以來，人的意義和生活的意義都是在人與人的關(guān)系中被定義的。假如人對人失去了意義，生活的意義又能夠發(fā)生在哪里？又能夠落實在哪里？假如人不再需要他人，換句話說，假如每個人都不被他人所需要，那么生活的意義又在哪里？也許對未來的疑問總是受限于我們對生活的傳統(tǒng)理解因而有保守主義之嫌，那么，如果以充分開放的激進(jìn)態(tài)度來面對這個問題，又能給出什么樣的價值解釋呢？恐怕仍然是個難以回答的疑問。一切以技術(shù)為準(zhǔn)則的生活肯定是我們目前無法理解的生活，我們尚未能夠看出其可能產(chǎn)生的意義何在，只能看見我們所能夠理解的生活意義在流失。人類生活的意義和人的概念是在數(shù)千年的傳統(tǒng)中(包括經(jīng)驗、情感、文學(xué)、思想的傳統(tǒng)等)建構(gòu)積累起來的，假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的另一種文化嗎？能夠定義另一種足以解釋幸福的價值觀嗎？我們無法預(yù)料，只能深懷疑慮。(摘編自趙汀陽《人工智能的神話或悲歌》)材料二：人工智能神話作為現(xiàn)代神話的一種典型類型，其產(chǎn)生的一個最基礎(chǔ)因素是想象。在原始時期，人類對自然界缺乏認(rèn)知且無力掌控，所以將想象力作為一種支配因素。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，想象力逐漸退卻，科學(xué)成為主要的支配形式。在人工智能迅猛發(fā)展的今天，這一情況變得更為復(fù)雜。對自然界的原始恐懼為對機器的現(xiàn)代恐懼所取代，這種恐懼滋生著人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象。想象依然是影響人工智能發(fā)展中神話形成的主要原因，但是這種想象已表現(xiàn)為對技術(shù)的過度想象。然而，容易被忽略的是科學(xué)理性因素。在科學(xué)領(lǐng)域，人工智能取得了很多令人驚異的成果，如類似動物進(jìn)化的智能體演化方式、能夠自我復(fù)制的智能體等。這些成果無形之中刺激著敏感者的神經(jīng)，使其以一種恐懼的心態(tài)看待智能體在悄然之中的變化。我們需要防范人工智能領(lǐng)域神話現(xiàn)象的可能后果。這是一種技術(shù)文化現(xiàn)象，其后果往往是隱性的，并不像人工智能本身及其應(yīng)用產(chǎn)生的顯性風(fēng)險和社會風(fēng)險那樣引人關(guān)注。以人工智能倫理為例，現(xiàn)在人們的目光多集中在人工智能產(chǎn)生的安全、隱私、偏見和信任等問題上，大量規(guī)范也被陸續(xù)制定出來。然而，文化方面的問題因其隱性而容易被忽略。比如，人工智能神話導(dǎo)致的技術(shù)傲慢，過度想象化導(dǎo)致的人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象等。所以，我們需要認(rèn)真對待此類問題。(摘編自楊慶峰《反思人工智能領(lǐng)域的神話現(xiàn)象》)★1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)A．材料一預(yù)測，人工智能的大量使用將會讓失去勞動的人失去生活的意義。B．材料一認(rèn)為，技術(shù)系統(tǒng)不能建構(gòu)新的文化，因此不能拋棄人的文化傳統(tǒng)。C．材料二認(rèn)為，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類主要靠科學(xué)認(rèn)知掌控自然界。D．材料二指出，我們需要防范因?qū)夹g(shù)的過度想象而可能產(chǎn)生的不良后果。√解析：B項，“技術(shù)系統(tǒng)不能建構(gòu)新的文化”錯誤。由原文“假如拋棄人的文化傳統(tǒng)，技術(shù)系統(tǒng)能夠建構(gòu)起足夠豐富的另一種文化嗎？能夠定義另一種