《社會學(xué)概論》期木更習(xí)資料

（內(nèi)部使用）

曹春陽河南電大前言

社會學(xué)概論期末復(fù)習(xí)資料是以2004年首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社呂版的、由孫立平主編的《社會學(xué)導(dǎo)論》為依

據(jù)，為廣播電視大學(xué)學(xué)生編寫的期末指導(dǎo)性資料。編寫本復(fù)習(xí)資料的目的是為r幫助廣播電視大學(xué)學(xué)生了解《社

會學(xué)導(dǎo)論》各章的主要內(nèi)容、掌握各章的學(xué)習(xí)重點，以便使同學(xué)們在本課程的復(fù)習(xí)考試中取得優(yōu)異成績。

本資料圍繞社會學(xué)概論課程教學(xué)重點與難點，對各章內(nèi)容做了重點概述，同學(xué)們在復(fù)習(xí)本課程時，要結(jié)合教

材《社會學(xué)導(dǎo)論》各章后面的練習(xí)，全面復(fù)習(xí)，重點把握。

社會學(xué)概論的期末考試采取開卷方式。試題類型包括填空題、名詞解釋、判斷題、簡答題、論述題。

由于理論水平有限，編寫中難免有不妥之處，懇請廣大讀者批評指正。

作者：曹春陽

2006年7月

第一章社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

社會學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系、社會學(xué)發(fā)展的新趨勢以及社會學(xué)與社會學(xué)的想象力。

2.一般掌握

社會學(xué)是看社會的一種特殊視角、社會學(xué)的學(xué)科特點、孔德對建立實證性社會學(xué)的設(shè)想、涂爾干與社會學(xué)的

學(xué)科化、當(dāng)代社會學(xué)及其主要范式。

3.重點掌握

社會學(xué)的定義。

一、社會學(xué)的視野

1.社會學(xué)是看社會的一種特殊視角

2.什么是社會學(xué)

社會學(xué)是一門對人類社會進(jìn)行總體性綜合研究的社會科學(xué)。具體說，社會學(xué)是把社會作為?個整體，來研究

社會各個組成部分及其相互關(guān)系，來探討社會的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。

3.社會學(xué)的學(xué)科特點

（1）社會學(xué)把社會作為一個整體來看待

（2）社會學(xué)是?門綜合性的科學(xué)

（3）社會學(xué)的科學(xué)性

二、社會學(xué)的由來與發(fā)展

1.孔德對建立實證性社會學(xué)的設(shè)想

19世紀(jì)30年代，孔德出版了《實證哲學(xué)教程》。1839年，他在該書中第一次提出了“社會學(xué)”這個新的名詞以

及關(guān)于建立這「J新學(xué)科的大體設(shè)想。后來的社會學(xué)家們大多將此作為社會學(xué)誕生的標(biāo)志。

2.社會學(xué)的學(xué)科化以及在當(dāng)代的發(fā)展

（1）涂爾干與社會學(xué)的學(xué)科化

涂爾干提出，社會學(xué)的研究對象是社會事實，社會事實先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。他制定

了一系列社會研究的實證規(guī)則。這時，社會學(xué)才真正發(fā)展成一門經(jīng)驗性的社會科學(xué)學(xué)科。

（2）當(dāng)代社會學(xué)及其主要范式

范式是指為各種模式和理論，包括對立的模式和理論所共同承認(rèn)的、不言自明的一些信念和假設(shè)。

①自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)

自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)的基本假設(shè)可以概括為：社會是客觀存在的，社會現(xiàn)象具有類似自然現(xiàn)象的規(guī)

律性；人是社會的產(chǎn)物。正是在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上，實證主義社會學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)是一門類似自然科學(xué)的社會科

學(xué)學(xué)科。其主要流派包括：結(jié)構(gòu)功能主義、沖突學(xué)派、交換理論等。

②人本主義或反實證主義社會學(xué)

人本主義社會學(xué)認(rèn)為，社會是人的產(chǎn)物，社會是與自然界不同的存在，社會的存在依賴于人們所賦予它的意

義。

人本主義社會學(xué)主張，社會學(xué)不應(yīng)當(dāng)是價值無涉的，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對人性的關(guān)懷：應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們對社會現(xiàn)象所

賦予的意義來解釋社會現(xiàn)象。其主要流派包括：社會互動理論、常人方法學(xué)、擬劇社會學(xué)等。

③反思性社會學(xué)

反思性社會學(xué)有一套跨越自然主義和解莽性社會學(xué)的假設(shè)，這和假設(shè)的焦點是“社會學(xué)家的自我形象”。

在反思性社會學(xué)中，社會學(xué)家所致力的目標(biāo)之一，就是解決主觀與客觀、行動與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀的一系列

對立。從這個意義上說，美國社會學(xué)家米爾斯提出的“社會學(xué)的想象力”這個概念，就是在力圖彌合社會行動的社

會心理基礎(chǔ)與宏觀結(jié)構(gòu)制約之間的鴻溝。

3.社會學(xué)發(fā)展的新趨勢

吉登斯于1986年論述了社會學(xué)在當(dāng)今時代發(fā)展的一些重要的新趨勢。

趨勢一：社會學(xué)將逐步擺脫19世紀(jì)和20世紀(jì)初期社會思想的影響。

趨勢二：伴隨著社會學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合。

趨勢三：社會學(xué)分析的主要對象將被深刻反思。

趨勢四：社會學(xué)將被以前任何時候都重視對世界體系的研究。

趨勢五：社會科學(xué)內(nèi)已有的科學(xué)劃分將變得越來越模糊。

趨勢六：社會學(xué)家將重新重視長期的大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型過程。

趨勢七：社會學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對社會政策或改革實踐的研究。

趨勢八：社會運(yùn)動將繼續(xù)對激發(fā)社會學(xué)想象力起主導(dǎo)作用。

三、為什么要學(xué)習(xí)社會學(xué)

1.普及社會學(xué)知識，更自覺地參與社會生活

2.社會學(xué)在邊緣學(xué)科和多科性綜合研究中的作用

3.社會學(xué)能夠提供社會工作和行政、企業(yè)管理所需的知識

第二章社會學(xué)的基本理論與方法

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾等人的社會學(xué)理論；當(dāng)代社會學(xué)理論的多元化：社會學(xué)研究的方法論：

參與觀察法、文獻(xiàn)法。

2.一般掌握

現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化、社會學(xué)的研究方式、中國社會研究中的方法適用問題。

3.重點掌握

涂爾干的社會學(xué)理論、韋伯的社會學(xué)理論、抽樣問卷調(diào)杳法、深度訪談法。

一、經(jīng)典社會學(xué)理論

1.孔德

孔德被譽(yù)為“社會學(xué)之父“，孔德關(guān)心的主要問題正是秩序問題與進(jìn)步問題。圍繞秩序問題他發(fā)展出了社會靜

力學(xué)，研究社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和社會的稔定：圍繞進(jìn)步問題，他發(fā)展出了社會動力學(xué)，研究社會的變遷和社會發(fā)

展的規(guī)律。

孔德的獨特之處是從“工業(yè)社會”這個概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會必須協(xié)調(diào)一致，恢復(fù)道德和宗教信念的一致性。而

他在分析方法論上的特殊貢獻(xiàn)是探索了包括觀察、實驗、比較和歷史方法在內(nèi)的?整套掌握社會規(guī)律的科學(xué)方法。

孔德在圣西門思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)驗材料為依據(jù)、強(qiáng)調(diào)明晰性和精確性的科學(xué)研究方法視為實

證精神的體現(xiàn)，所以，他所開創(chuàng)的社會學(xué)傳統(tǒng)也被稱為實證主義社會學(xué)傳統(tǒng)。

2.馬克思

馬克思在社會學(xué)卜.開創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。正視社會沖突的普遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類的解放與

階級斗爭聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會學(xué)思想的突出特點。

馬克思畢生最杰出的社會學(xué)貢獻(xiàn)是分析了資本主義社會中物化生產(chǎn)與異化的社會關(guān)系。

3,涂爾干

涂爾干明確將社會學(xué)的研究對象界定為獨立的客觀存在物——社會事實，確定了根據(jù)社會事實來解釋社會事

實的基本方法論，并將功能分析與因果分析區(qū)分開來。他為社會學(xué)成為一門真正獨立的學(xué)科奠定了最堅實的基礎(chǔ)。

孔鐫的中心問題一社會秩序，與涂爾干的中心問題一社會團(tuán)結(jié)，在精神上有一脈相承的關(guān)系。不過，孔

德對秩序問題的研究還比較空泛，而涂爾干對社會團(tuán)結(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)扎實。

4.韋伯

德國思想大師韋伯是經(jīng)典社會學(xué)理論中理解社會學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他所開創(chuàng)的理解社會學(xué)結(jié)合了客觀性的說

明和主觀性的解釋兩方面內(nèi)容。他主張，社會學(xué)的基本分析單位是人的社會行動，通過“理解”人的行動動機(jī)中所

包含著的“主觀意義”去認(rèn)識社會現(xiàn)象。韋伯關(guān)心的核心問題是理性化問題。

綜上所述.孔德雖然是“社會學(xué)才父”，但他的社會學(xué)理論還未枚脫濃厚的思辨哲學(xué)色彩，未能單獨形成一種

傳統(tǒng)。托克維爾的著作中雖然蘊(yùn)涵著豐富的社會學(xué)資源，但由于受后世狹隘的學(xué)科劃分界限之害，長期以來被排

斥在社會學(xué)的門外。因此，經(jīng)典理論對后世發(fā)生深遠(yuǎn)影響的主要有三種傳統(tǒng)：馬克思的批判社會學(xué)傳統(tǒng)，涂爾干

的實證社會學(xué)傳統(tǒng)與韋伯的解釋社會學(xué)傳統(tǒng)。馬克思、涂爾干和韋伯也因此被公認(rèn)為社會學(xué)理論的三大奠基人。

二、現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化

經(jīng)典社會學(xué)理論是由歐洲國家特別是法國、德國和英國所主導(dǎo)的。20世紀(jì)初，社會學(xué)理論的中心逐漸從歐洲

轉(zhuǎn)到美國。

帕森斯1937年出版的《社會行動的結(jié)構(gòu)》是美國社會學(xué)中芝加哥學(xué)派衰落、結(jié)構(gòu)功能主義崛起的標(biāo)志。

他在這本書中將社會秩序是如何可能的界定為社會學(xué)理論的核心問題。帕森斯開創(chuàng)出了一個獨特的實證主義

流派——分析實在論。

在這個時代，為結(jié)構(gòu)功能主義作出杰出貢獻(xiàn)的還有羅伯特?默頓。默頓通過批評傳統(tǒng)功能主義缺陷，建立起用

以指導(dǎo)經(jīng)驗研究的功能分析范式，把功能主義推進(jìn)到了一個新的階段，發(fā)展出一套介于帕森斯式的宏大理論與類

似芝加哥學(xué)派那樣的專門理論之間的“中層理論1

從20世紀(jì)60年代開始從對帕森斯理論的反叛出發(fā)，形成了不同的流派：社會沖突理論、社會交換理論、社會

互動理論（也稱符號互動理論）等

三、當(dāng)代社會學(xué)理論的多元化

20世紀(jì)60年代，理論界圍繞對韋伯思想的解釋所產(chǎn)生的大爭論，揭開了社會學(xué)理論多元化發(fā)展的序幕。

四、社會學(xué)研究的方法論

社會學(xué)研究方法可以分為三個層次：方法論，即指導(dǎo)研究的思想體系：研究方式，即貫穿于研究全過程的程

序與操作方式；具體方法，即在講完的某一階段使用的方法。

社會學(xué)研究的基本方法論問題包括兩類：

?類是實證主義方法論。它在調(diào)查研究中注重量化程度較高的抽樣問卷調(diào)查、量衣與測驗、實驗等方法。

另類是反實證主義方法論.在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問、參與觀察和歷史比較等方法。

五、社會學(xué)的研究方式

社會學(xué)研究的過程通常包含六個階段：第一階段是確定研究假設(shè)，第二階段是進(jìn)行研究設(shè)計，第三階段是根

據(jù)研究設(shè)計收集資料，第四階段是依據(jù)假設(shè)分析資料，第五階段是解釋調(diào)查結(jié)果并得出結(jié)搶，第六階段是公布研

究結(jié)論。

六、社會學(xué)研究的具體方法

（一）抽樣問卷調(diào)查法

抽樣問卷調(diào)杳是社會學(xué)最常用的一種資料收集方法。這種研究方法由五個階段組成：

1.確定調(diào)查總體。

2.選取調(diào)查樣本。最基本的抽樣方式是隨機(jī)抽樣，即對總體中的所有個體按完全隨機(jī)的原則來抽取。更為

常見的抽樣是分層抽樣和系統(tǒng)抽樣。

3.設(shè)計調(diào)查問卷。問卷分為封閉式問卷和開放式問卷兩類。封閉式問卷是把所要了解的問題和可能的答案

全部列出的問卷形式；開放式問卷是只提出問題，不提供可選擇的答案的問卷形式。

4.問卷調(diào)查實施。問卷調(diào)查的具體實施主要有以下幾種方式：①由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填寫問卷;

②由訪問員將問卷發(fā)給調(diào)查者，待被調(diào)查者填完后再收回；③通過電話訪問，由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填

寫問卷：④通過郵局將問卷寄給被調(diào)查者，他們回答完后又通過郵局寄回。

5.分析調(diào)查資料。

（二）深度訪談法

訪談法是指調(diào)查員與調(diào)查對象面對面接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)對訪談過程的控制程度,

可以將其分為結(jié)構(gòu)式訪談與無結(jié)構(gòu)式訪談。

其他社會學(xué)研究的具體方法還有參與觀察法、文獻(xiàn)法等。

第三章文化

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

文化的類型、文化的功能、中國傳統(tǒng)文化的基本特點。

2.一般掌握

文化的要素、文化的結(jié)構(gòu)、文化的變遷。

3.重點掌握

文化的含義與特征。

一、文化的含義與特征

從社會學(xué)的視角來看，文化指的是在社會歷史發(fā)展過程中，在社會交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)

造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。它包括語言、符號、價值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、

行為方式等等。

文化具有以下特征：（D人為創(chuàng)造性：⑵后天習(xí)得性；（3）共享性：⑷象征性：（5）傳遞性；（6）變遷性。

二、文化的類型

（一）物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

文化存在形態(tài)的不同，可將文化分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。前者是指為了滿足人們的物質(zhì)需要，采用原材

料、自然資源加工制造而成，能夠發(fā)揮特殊功能的有形實體。

非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)范性的兩類。認(rèn)知性的非物質(zhì)文化主要包括語言、符號：規(guī)范性的非物質(zhì)文

化主要包括價值觀念、群體規(guī)范.

（二）主文化、亞文化、反文億

根據(jù)文化在社會生活中的地位、影響、被接受的廣泛程度，可將其分為主文化、亞文化和反文化三類。

主文化是指在社會生活中居于主導(dǎo)地位，被人們普遍接受與認(rèn)可，并產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文化。

亞文化是相對于主文化而言的，只為某些特定的人群、群體所接受。不同年齡、性別、職業(yè)、民族、種族、

宗教信仰的人們，在生活方式、價值規(guī)范上與其他群體之間形成了明確的區(qū)別，繼而形成了他們自己的獨特文化。

當(dāng)亞文化對抗、排斥主文化的價值規(guī)范、生活方式及其標(biāo)準(zhǔn)時，就演化為反文化。反文化可以視為亞文化的

一種。

三、文化的要素

（一）符號

（二）語言

（三）價值觀

價值觀是大多數(shù)社會成員一致認(rèn)可的關(guān)于是非、對錯、美II判另J標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對自己或其他群體的道德、

倫理在真善美層次上的評估。它指導(dǎo)、約束人們的行為，提供評價行為是否具有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是文化的核心組

成部分。

（四）規(guī)范

規(guī)范是調(diào)節(jié)人們行為、關(guān)系的準(zhǔn)則。規(guī)范分為民俗、民德、法律三大類型。

1.民俗。民俗是指?定槍用的社會成員接受、遵守的行為模式和生活力.式。它以自愿為基礎(chǔ)，并不依靠強(qiáng)

制力來保證實施，違反了它不會造成嚴(yán)重的社會后果。

2.民德。民德是依靠一定的道義力量、社會輿論來保證實施，對人們的行為具有市大影響，違反它會產(chǎn)生

嚴(yán)重的社會后果，并會受到嚴(yán)厲恁罰的行為規(guī)則。

3.法律。法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，違反它將會受到拘留、監(jiān)禁、死刑等法律制裁，是一種最嚴(yán)

厲的規(guī)范。

四、文化的結(jié)構(gòu)

（-）文化的功能結(jié)構(gòu)

1.文化特質(zhì)。文化特質(zhì)也稱為文化元素，它是能夠獨立發(fā)揮功能的最小的文化單位，它的形態(tài)可以是物質(zhì)的

或精神的，可以是抽象的或具體的。

2.文化叢。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通

常包含有多個文化元素。

3.文化模式。文化的形成、發(fā)展是一個整合的動態(tài)過程，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、

制度化，另一些被抑制、排除、排棄。文化的這種內(nèi)聚、整合逐漸形成了一種內(nèi)部構(gòu)成各個部分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的模式。

（：）文化的空間結(jié)構(gòu)

文化的空間結(jié)構(gòu)包括文化中心、文化區(qū)、文化圈、文化邊際等。

1.文化中心。文化中心是指文化特質(zhì)在地理位置上分布最集中的地方，它通過文化擴(kuò)散對文化區(qū)產(chǎn)生影響。

2.文化區(qū)域。文化區(qū)域也稱文化區(qū)，是指文化特征與生活方式上具有同質(zhì)性的某一特定區(qū)域。

3.文化圈。文化圈是指由存在程度不一的相同或相通之處的若干文化模式組成的更大范圍，并可突破空間

阻隔進(jìn)行文化交融的空間布局。

4.文化邊際。文化的發(fā)展是一個不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合為過程，在此過程中，形成了不同文化的交

叉、滲透地帶，即文化邊際。

五、文化的功能

（一）滿足個人需要。個人的生存必須滿足一定的物質(zhì)與精神需要，需要的滿足離不開社會的文化。

（二）個人的社會化。個人社會化的過程就是以文化為藍(lán)本，按照它的要求與期望去塑造自己。沒有社會的文

化，社會化就無法實現(xiàn)。

（三）區(qū)分標(biāo)志。首先，它是人與動物的區(qū)分標(biāo)忐。其次，它是不同人類群體相互區(qū)分的標(biāo)志。最后，文化

是社會與自然界區(qū)分的標(biāo)識。

（四）社會整合。社會整合是社會秩序的基礎(chǔ)，文化的社會整合功能體現(xiàn)在：文化為人們的行為提供了大體一

致的價值觀念、社會規(guī)范、行為模式，使其成員的行為有章可循，并逐漸走向有序化與制度化。同時，享有共同

文化的社會成員對他們的共同體有一種歸屬感與凝聚力。

（五）社會控制。文化通過價值規(guī)范、行為方式等要素約束人們的行為，并通過輿論、紀(jì)律、法律等系統(tǒng)的賞

罰機(jī)制來保證約束的效力。

六、文化的變遷

文化具有獨特的運(yùn)行軌跡，這一過程體現(xiàn)在時間與空間兩個維度上。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替：

在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。

（一）文化的整合與沖突

1.文化的傳播與采借

引起文化變遷的三個主要過程是：第?是發(fā)明。第二是發(fā)現(xiàn)。第三是擴(kuò)散。

影響文化傳播的因素主要有：文化的差異性與相容性程度，封閉與阻隔的文化政策，木民族的文化導(dǎo)向、傳

播媒介的發(fā)達(dá)程度等。

文化采借是指對外來文化根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)。判斷，選擇性的采納叮借用。

2.文化融合

文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素、文化叢相互接觸，經(jīng)過撞擊、沖突、采借、整合、調(diào)適的過程，一

種文化吸收、采納另一種文化，并使之成為主體文化的組成部分，這就是文化融合，也稱文化濡化。

3.文化沖突

文化沖突是不同文化之間的矛盾、對立與斗爭。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會歷史條件下形成、發(fā)展

起來的，它們之間具有差異性，在接觸過程中不可避免地會產(chǎn)生矛盾與沖突。

（二）文化的傳遞與繼替

以人為載體，文化在不同代際之間傳承與繼替。在這一過程中，人并不是亦步亦趨地學(xué)習(xí)文化，而是發(fā)揮創(chuàng)

造力進(jìn)行有效的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過一代代的積累，推進(jìn)文化的進(jìn)步。文化與個人的關(guān)系是一種雙重創(chuàng)造的關(guān)系。

（三）消費(fèi)文化的興起

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的大量生產(chǎn)，在文化建構(gòu)與文化變遷上，呈現(xiàn)出一種消班主義的趨勢。人們

通過消費(fèi)具有不同符號意義的商品來實現(xiàn)自己的身份認(rèn)同以及實現(xiàn)與其他群體的區(qū)分。

七、中國傳統(tǒng)文化的基本特點

（一）禮法社會

1.禮治秩序

“禮”在中國文化中居于核心地位。自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，主張克己復(fù)禮，以仁為上德，成為人們行為的深

層心理基礎(chǔ)。由禮衍生出來倫常規(guī)范。“三綱五常”規(guī)定，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；在行為上恪守仁、義、

禮、智、信，遵循忠、良、恭、儉、讓，規(guī)定君臣有義，父子有親，夫婦有別，兄弟有愛，朋友有信：提倡君賢

臣忠、父慈子孝、夫唱婦和。

2.禮的實現(xiàn)方式長老教化

長老易于得到人們的信服與尊敬，成為教化的權(quán)威，長老教化成為禮的實現(xiàn)方式。

（二）家族制度

中國的家族制度具有以下?些特征

1.父系繼承

在傳統(tǒng)社會里，用父親的姓氏作為認(rèn)識、記載宗親的標(biāo)志，族群關(guān)系上特別重視父系繼承。與西方人以夫妻

關(guān)系為行為的典范相比，中國人的傳統(tǒng)家庭成員之間以父子關(guān)系為典范，這種關(guān)系具有四個特征：①延續(xù)性。②

包容性。③權(quán)威性。④非性化。

2.差序格局

在中國人的倫常觀念里，人的關(guān)系根據(jù)親疏遠(yuǎn)近可以分為三圈：笫一圈包括父、己、子直系的三代：第二圈

從祖至孫，包含堂兄弟，共計為五代；第三圈從高祖至玄孫，包含族兄弟，總計為九代。從這里向長輩、晚輩、

平輩依次推衍，逐漸減少，逐漸疏遠(yuǎn)。在分析傳統(tǒng)社會中國人的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)時，費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概

念，就是說，中國的社會關(guān)系結(jié)枸是“以自己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)

體中的分子中的分子一般，大家都立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推

愈薄

3.事業(yè)組織

中國傳統(tǒng)家庭不僅具有生育的功能，而且承擔(dān)r政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的功能，它基本上相當(dāng)于?個延綿性的事

業(yè)組織。

（三）民間宗教

中國民間宗教具有以下特點：①從意識形態(tài)上看，它是非官方文化：②從文化形態(tài)上看，它重在實踐，較少

利用文本，主要以地方的方言形式傳承；③從社會力量上看，它受社會中的多數(shù)人（即農(nóng)民）的支撐并與民間的生

活密不可分。

中國民間宗教包括觀念與行為兩個層面。

第四章社會化

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

人的生物性與社會性、社會化的功能、轉(zhuǎn)型中國社會中的社會化問題。

2.一般掌握

社會化的環(huán)境因素、牛命歷程中的社會化。

3.重點掌握

社會化、社會化的類型、人格發(fā)展理論、生命歷程理論。

社會化實際上是兩個過程的結(jié)合：一是個人通過與社會的互動，獲得獨特的個性和人格，學(xué)會適應(yīng)并參與社

會生活的過程；二是社會成員、社會結(jié)構(gòu)和社會文化一起行動，共同支持和維護(hù)社會生存與運(yùn)行的過程。

一、人的生物性與社會性

（一）人的生物性

社會化過程與?人的生物性密切相關(guān)。人類區(qū)別于動物的基本特性主要包括以下兩大類：L較長的依賴生活

期。2.獨特的語言、思維及學(xué)E能力。

（二）人的社會性

馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

1.階層。人從一出生，就是在不同的社會階層和生活狀態(tài)中成長，受到各種社會環(huán)境的影響。階層這種社

會屬性影響到了個體社會化的不同起點和方向。

2.文化。文化是人的社會性的另一個重要體現(xiàn)。任何一個人都是一個特定時空中的人，屬于不同的國家、

地區(qū)、種族和不同的時代，有不同的文化背景。人本身在一定意義上是文化的產(chǎn)物。

人是生物性和社會性的統(tǒng)一，其中，社會性是人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性，社會性決定了人的本質(zhì)。

二、社會化的功能與類型

（）社會化的功能

1.形成和發(fā)展獨特人格

人格是指個人具有的穩(wěn)定的、綜合的心理特征。它的基本內(nèi)容包括兩個方面：一是個性傾向，即人對社會環(huán)

境的態(tài)度和行為的特征，如，需要、動機(jī)、興趣、觀念、態(tài)度、習(xí)慣等；二是個性心理特征，如，能力、氣質(zhì)、

性格等人的心理特點的獨特結(jié)合.

2.維持和發(fā)展社會結(jié)構(gòu)。

3.傳遞和延續(xù)社會文化。社會化研究的文化角度認(rèn)為，社會化是一個文化傳遞和延續(xù)的過程，社會化的實

質(zhì)是社會文化的內(nèi)化。

（二）社會化的類型

1.初始社會化。初始社會化的主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標(biāo)

準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。

2.預(yù)期社會化。預(yù)期社會化是這樣?種社會化形式：人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是

將來要扮演的角色。

3.發(fā)展社會化。發(fā)展社會化亦稱繼續(xù)社會化，往往意味著生活方式急劇轉(zhuǎn)變中的社會化過程。

4.逆向社會化。晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩就是逆向社會化。

5.再社會化。再社會化是指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

再社會化與發(fā)展社會化有本質(zhì)的不同：第發(fā)展社會化著眼于人的完善，而再社會化著眼于人的改造。第

二，再社會化的形式一般比發(fā)展社會化要劇烈。再社會化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性

的。

三、社會化的環(huán)境因素

人的社會化過程除了需要具備最基本的生物性基礎(chǔ)以外，還需要具有相應(yīng)的環(huán)境因素，這樣才能順利完成。

這些環(huán)境因素包括：

（-）家庭

家庭的教育和影響對人一生的社會化具有重要意義。

首先，家庭對個人的早期社會化具有重大影響。

其次，家庭對于個人行為規(guī)范、價值觀念、生活習(xí)慣等的重要影響甚至延續(xù)一生。

（二）學(xué)校

學(xué)校是現(xiàn)代社會個人通往社會的必由之路。學(xué)校通過引導(dǎo)學(xué)生服從教育制度的安排，傳播占統(tǒng)治地位的文化

目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)和人類知識遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問題的能力等來推動學(xué)生逐漸成為一個合格的社會

成員。

（三）朋輩群體

所謂朋輩群體，指由那些在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比較接近的人們所自發(fā)結(jié)成的社會群體。朋輩

群體，從廣義上說，包括同輩群體和朋友群體兩個概念。

從人際互動的角度來說，那些在家庭背景、思想觀念和興趣愛好等方面具有較大相似性的同齡人之間，最容

易彼此發(fā)生人際吸引和人際影響,同齡群體對個人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它的群體規(guī)范和價值往往被個人當(dāng)

做社會化過程中的重要參照系，從而成為個人社會化的?個重要環(huán)境因素。

（四）工作組織

工作組織是成人繼續(xù)社會化知職業(yè)社會化的主要場所。個人不僅要在工作組織的職業(yè)活動中學(xué)習(xí)職業(yè)技能，

遵守職業(yè)規(guī)范，學(xué)會扮演職業(yè)角色等，還要在工作組織中通過自己的職業(yè)活動和職業(yè)成就來確立自己的社會地位,

實現(xiàn)人生理想和價值，并在這一過程中進(jìn)一步確立個人的能力、品格、氣質(zhì)、性格等。除此以外，工作組織還給

人們提供了檢驗和發(fā)展家庭及學(xué)校社會化成果的場所。

（五）大眾傳媒

大眾傳媒通過其本身形式的幻樣性和內(nèi)容的中富性，對廣大受眾的價值觀念產(chǎn)生?定程度的導(dǎo)向作用，并對

人們的行為活動具有相當(dāng)?shù)陌凳咀饔谩４蟊妭髅揭呀?jīng)成為現(xiàn)代社會一個不容忽視的主要社會化環(huán)境。

四、有關(guān)社會化的若干理論

（一）人格發(fā)展理論

在心理社會學(xué)看來，人格就是個體心理特質(zhì)和行為特征的總和。人格可以分為幾個主要部分：認(rèn)知（思想、知

識水平、知覺和記憶）、行為（技能、天賦和能力水平）及情感（感覺與感情）。

1.庫利的“鏡中我”概念。美國社會學(xué)家?guī)炖J(rèn)為，自我或人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的。他

將自我意識的形成分為三個階段：①我們察覺自己在他人面前的行為方式；②在做出行為之后，我們設(shè)想或理解

他人對自己行為的評價：③我們根據(jù)自己對他人的評價的想像來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)。在

這樣一個循環(huán)往復(fù)的過程中，就逐漸形成了每個人的自我意識和人格。庫利生動形象地將通過觀察別人對自己行

為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。庫利還注意到

父母和家庭等“初級群體''在個性發(fā)展和個體社會化過程中的重要作用。

2.米德的“角色借用”理論。

符號互動論的代表人物之一米德認(rèn)為，社會化的實質(zhì)是“角色借用”，即把自己想像為處于他人的角色或地位，

從而發(fā)展起從他人的角度看待自我與世界的能力。

米德認(rèn)為，社會化過程可以分為三個階段：模仿階段、嬉戲階段和群體游戲階段。

每個階段“角色借用”的對象是不同的。相應(yīng)地，“客我''涵位的內(nèi)容和范圍也是不同的。

3.弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)觀點。

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人格形成過程中的生物因素，特別是性的因素。他認(rèn)為，人格的發(fā)展在很大程度上是受“無意識”

驅(qū)動的。他將人格劃分為三個部分：本我、自我和超我。

本我遵循快樂原則。自我遵循現(xiàn)實原則。超我遵循完美原則。在人格發(fā)展過程中，本我、自我和超我三者如

能和諧一致，那么人格發(fā)展過程將會是正常的；如果三者失衡甚至長期沖突，人格發(fā)展符會非常困難，甚至出現(xiàn)

某些心理疾病。

4.埃里克森的“認(rèn)同危機(jī)”理論.埃里克森認(rèn)為，人在成長的每人階段，都會遇到某種心理問題，者陛對周圍

環(huán)境所提出的特定社會要求作出反應(yīng)。如果個人能成功地解決這些問題，就會在心理和行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng)：

如果個人不能很好地解決這些問題，就會出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”，給以后的社會化過程留下隱患。

5.皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展”理論。端上心理學(xué)家皮亞杰則從人格發(fā)展的一個局部，即認(rèn)知的發(fā)展，來考察人格的

發(fā)展問題。

皮亞杰認(rèn)為，智力遵循有規(guī)則的、可預(yù)期的變化模式。他假定認(rèn)知發(fā)展有四個階段，在每?個新的發(fā)展階段，

先前階段的能力并沒有喪失，而是被整合到了新的思維與認(rèn)識方法中去。

皮亞杰認(rèn)為兒童智力發(fā)展要經(jīng)過下列幾個階段：

第一階段，感覺運(yùn)動智力階段，從孩子出生到大約18個月。第二階段，前運(yùn)算思維階段，從2歲左右持續(xù)到6

歲。第三階段，具體運(yùn)算思維階段，在7?11歲之間。第四階段，形式運(yùn)算思維階段，從青少年開始橫貫成

年期。

（二）生命歷程理論

生命歷程理論的基本分析范式，是招個體的生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列。生命事件發(fā)生

的軌跡，亦即先后次序，以及生命事件之間的過渡關(guān)系，是生命歷程理論研究的基本主題。

在考察宏觀的社會結(jié)構(gòu)與個體的生命歷程之間的關(guān)系時，生命歷程有以卜四個要點：L生命發(fā)生的時間和

空間。2.生命的相關(guān)性。3.生命的時間安排。4.人的能動性。

五、生命歷程中的社會化

1.兒童及幼年時期的社會化

兒童及幼年時期社會化的主要內(nèi)容包括兩部分：一是作為社會化生物性基礎(chǔ)的動作、語言、思維、推理等各

項能力的發(fā)展：二是學(xué)習(xí)基本生活知識的技能，掌握基本的社會規(guī)范，建立基本的人際關(guān)系，以及能夠作出最基

本的善惡區(qū)分和道德與價值判斷，并形成自己獨特的人格基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步社會化奠定基礎(chǔ)。其中，生物性基

礎(chǔ)的發(fā)展是這個階段的核心任務(wù).

2.少年與青年時期的社會化

青少年社會化的十要仟務(wù)昂?：

第一，自我身份與角色的區(qū)分和探索：第二，由依賴逐步走向獨立。

3.成年時期的社會化

人們習(xí)慣上把25歲左右到60歲退休這一時期稱之為成年時期。婚姻家庭角色的學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以及職業(yè)生涯的

調(diào)整與發(fā)展是成年社會化面臨的兩大主要任務(wù)。

4.老年時期的社會化

在老年期，社會化所要面對的主要問題包括三個方面，即接受和適應(yīng)生理上的老化、角色轉(zhuǎn)換以及面對死亡。

六、轉(zhuǎn)型中國社會中的社會化問題

（一）雙薪核心家庭產(chǎn)生的早期社會化問題

1.雙薪核心家庭的日益增多。

2.對兒童人格、行為發(fā)展的影響

鑒于雙薪核心家庭口益增多的現(xiàn)狀，父母親必然在撫育、管教、關(guān)心孩子等方面顯得心有余而力不足。孩子

由于從小接受父母親的關(guān)心和愛護(hù)不足，容易形成冷漠、攻擊性強(qiáng)、不遵守規(guī)范，或消極、失調(diào)等性格。更為嚴(yán)

重的是，一些孩子在幼兒園或?qū)W校內(nèi)表現(xiàn)不佳，并有不良行為。

（二）轉(zhuǎn)型加速期成年人的繼續(xù)社會化問題

1.價值判斷上的困惑與迷惘

改革開放以后，西方社會的許多價值觀、生活方式等涌入中國，加之國內(nèi)體制轉(zhuǎn)型，使得人們在價值判斷上

產(chǎn)生困惑與迷惘，從而影響成人的繼續(xù)社會化過程。

2.婚姻與職業(yè)的不確定性增加

社會轉(zhuǎn)型期間，婚姻與職業(yè)方面不確定性的增加，無疑對成年人的繼續(xù)社會化過程帶來了一系列的持續(xù)的影

響。

第五章社會關(guān)系與社會結(jié)楂

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

社會結(jié)構(gòu)層面的社會關(guān)系、非語言的社會互動、社會互動的形式及有關(guān)研究、社會結(jié)構(gòu)的特征、社會結(jié)構(gòu)的

層次。

2.?般掌握

社會角色的概念、群體層面的社會關(guān)系、社會互動的含義、社會互動的要素、有關(guān)社會資本的研究、有關(guān)社

會網(wǎng)絡(luò)的研窕、、關(guān)于社會結(jié)構(gòu)概念的經(jīng)典論述。

3.重點掌握

社會角色的分類、社會角色的扮演、社會關(guān)系的含義、個人層面的社會關(guān)系、社會互動的理論、社會資本的

概念、社會網(wǎng)絡(luò)的概念、轉(zhuǎn)邢中國社會的社會結(jié)構(gòu)。

一、社會角色

（一）社會角色的概念

角色就是與某種社會地位、社會身份相一致的行為期待。

這包括兩方面的含義：1.憲色是社會地位的體現(xiàn)。2.角色是對某種社會地位上的人的行為的期待。

（二）社會角色的分類

人們從不同的角度將社會角色區(qū)分為不同的類型，比較典型的總分有如F幾種：

1.先賦角色與自致角色。

2.工具性角色與表意性角色。

3.規(guī)定性角色與開放性角色。

4.永久性角色與伴隨性角色。

（三）社會角色的扮演

1.角色叢。角色叢又稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色。

關(guān)于角色叢，一般有兩種理解：第一，由多種地位所產(chǎn)生的多種角色之和稱為角色叢。第二，由一種地位所

產(chǎn)生的多種角色之和也稱為角色從。

2.社會角色的扮演過程。人們對社會角色的扮演通常要經(jīng)歷以下四個階段：（1）了解社會對角色的期望。（2）

個人對角色的理解。（3）個人對角色的實踐。（4）角色發(fā)展。

3.社會角色扮演的失調(diào)。在社會角色的扮演中，常會產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗，這就是角色的

失調(diào)。常見的角色失調(diào)有以下幾種情況：

（1）角色不清。角色不清是指社會或角色的扮演者對于某?角色的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為模式不清楚，不知道這角

色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

（2）角色沖突。角色沖突是指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了

角色扮演的順利進(jìn)行。

（3）角色中斷。角色中斷是指在一個人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間產(chǎn)生矛盾的現(xiàn)象。

（4）角色失敗。角色失敗是指由于多種原因使角色扮演者沒有完成角色任務(wù)或不得不終止承擔(dān)角色的現(xiàn)象。

二、社會關(guān)系

（一）社會關(guān)系的含義

1.社會關(guān)系的界定。社會關(guān)系，簡單地說，是指人的行為的固定化形式。

2.社會關(guān)系的分類。從不同的角度出發(fā)，人們可以將社會關(guān)系分為不同的類型。

（1）工具性關(guān)系和表意性關(guān)系。

（2）差序格局與團(tuán)體格局。

（3）個人層面的社會關(guān)系、群體層面的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)層面的社會關(guān)系。

（二）個人層面的社會關(guān)系

1.初級關(guān)系。初級關(guān)系是一種典型的特殊取向的關(guān)系類型。

2.次級關(guān)系。次級關(guān)系是為了實現(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)定和既定的角色將個人聯(lián)系在一起的關(guān)系。

（三）群體層面的社會關(guān)系

群體層面的社會關(guān)系可以分為三個方面，即血緣關(guān)系，主要是氏族和家庭，反映社會的血緣關(guān)系；地緣關(guān)系,

主要是城鄉(xiāng)社區(qū)和國家機(jī)構(gòu)，反映社會的地緣關(guān)系：業(yè)緣關(guān)系，主要是產(chǎn)業(yè)、職業(yè)群體和其他利益群體，反映社

會的業(yè)緣關(guān)系。

（四）社會結(jié)構(gòu)層面的社會關(guān)系

從一般意義上說，行動是社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生和變化的前提，社會結(jié)構(gòu)就是凝固化了的社會關(guān)系。當(dāng)社會關(guān)系的發(fā)

展已達(dá)到高度模式化、制度化的程度，能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)保持穩(wěn)定和均衡狀態(tài)時，就可以稱之為社會結(jié)構(gòu)。

三、社會互動

（一）社會互動的含義

社會互動，簡稱互動，是指人與人之間的社會交往活動，或人們對他人的行動和反應(yīng)過程。

（二）社會互動的要素

社會互動的基本要素包括以卜.幾類：1.文化要素。2.人格要素。3.情境要素。

四、社會互動的理論

（一）符號互動論

符號互動論的代表人物主要是米德、布魯默、庫恩等人。所謂符號，是指能修有意義地代表其他事物的事物,

例如，聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情等。

符號互動論認(rèn)為，符號在人們的社會互動過程中起著重要的中介作用，人與人的互動是運(yùn)用符號進(jìn)行的，是

符號互動。人的行為是有意義的行為，但意義不是固定不變的東西。

根據(jù)研究方法的不同，可以將符號互動論分為兩大類，即人文科學(xué)學(xué)派和實證主義學(xué)派。

（二）社會交換論

社會交換論的主要代表人物有霍曼斯、布勞和埃默森等。他們認(rèn)為，社會互動的實質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰

的過程。交換行為不僅存在于市場關(guān)系之中，而且存在于包括友誼、愛情在內(nèi)的多種社會關(guān)系之中。

社會交換論建立在個人主義與功利主義的理論基礎(chǔ)之匕試圖以交換的觀點來解釋人類互動的本質(zhì)和規(guī)律,

但它忽略了人類行為的社會前提，帶有濃厚的心理還原主義色彩。

（三）戲劇理論（也譯為擬劇理論）

戲劇理論的主要代表人物是美國社會學(xué)家戈夫修。他用戲劇分析的方法，從印象管理的角度揭示了人們社會

互動的特點。他的理論主要研究人們運(yùn)用哪些技巧來在別人心目中倉J造印象。

（四）參照群體理論

參照群體理論主要研究了非面對面的人際接觸對個人行為的制約作用。該理論對個人的客觀社會地位與其社

會觀點之間相互作用的社會心理機(jī)制，以及個體動機(jī)與社會結(jié)構(gòu)之間相互作用的機(jī)制進(jìn)行了深入細(xì)致地分析，因

而，從一個審廣闊的角度和更深入的層次摺講了人們對社會耳動的理解。（日該理論將社會關(guān)系簡單地歸結(jié)為人際

關(guān)系，忽視了個體所屬的社會結(jié)構(gòu)，難以全面解釋社會互動的特點。

（五）角色理論

所謂角色理論，是?種以角色概念為核心的解釋人類行為的研究取向，并不是?個單獨的理論。角色理論的

主要觀點是：角色與互動是密不可分的。一方面，互動是角色之間的互動。另一方面，角色的形成和扮演也是在

互動中完成的。

五、社會互動的形式

（一）交換

交換的互動形式是指個人或群體互動的目的在于獲得報酬或回報。交換所遵循的基本原則是互惠。

（二）合作

合作是指為達(dá)到對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。

美國學(xué)者尼斯比特將合作的類型分為4種：①自發(fā)合作或互相援助。②傳統(tǒng)合作。③指導(dǎo)合作。④契約合作。

（三）沖突

沖突，是一個過程，起始于一方感覺到另一方對自己關(guān)心的事情產(chǎn)生消極影響或即將產(chǎn)生消極影響。沖突的

根源在于資源的稀缺性，其他如鼓勵競爭的制度和機(jī)制，模棱兩可或具有威脅性的信息，群體或組織結(jié)構(gòu)的相互

依賴性等因素，也是沖突產(chǎn)生的原因。

齊美爾將沖突劃分成群體之間的戰(zhàn)爭、群體內(nèi)的沖突、訴訟和理念對立四種不同的類型。

（四）競爭

競爭是指社會互動中對于一個共同目標(biāo)的爭奪過程，也可以說是遵循某些規(guī)則的一種合作性沖突。

（五）強(qiáng)制

強(qiáng)制是指互動的一方被迫按照另一方的某些要求行事，當(dāng)一個人或一個群體將其意志強(qiáng)加于另外一方時，強(qiáng)

制這種互動形式就發(fā)生了。強(qiáng)制既有正面的社會功能，如維護(hù)社會秩序等：也有負(fù)面的社會功能，如可能帶來對

人個性的壓抑。

六、社會資本與社會網(wǎng)絡(luò)

（一）社會資本的概念與特征

1.社會資本的定義。

社會資木是一種與經(jīng)濟(jì)資木，人力資木相區(qū)別的，存在于社會給構(gòu)中的個人資源，它為結(jié)構(gòu)內(nèi)的行動者提供

便利，包括規(guī)范、信任和網(wǎng)絡(luò)等形式。

2.社會資本的特征。與經(jīng)濟(jì)資本、人力資本等相比，社會資本具有如下特征：

（1）社會資本存在于人與人之間的關(guān)系中。

（2）社會資本的無形性。

（3）社會資本的部分公共物品性。

（4）社會資本的不可轉(zhuǎn)讓性。

（5）社會落本投咨收益的不確定性。

（二）社會網(wǎng)絡(luò)的概念與功能

1.社會網(wǎng)絡(luò)的定義。社會網(wǎng)絡(luò)最初是指一群特定的個人之間的一組獨特的聯(lián)系。目前的社會網(wǎng)絡(luò)概念已經(jīng)

超越「個人間關(guān)系的范瞞，網(wǎng)絡(luò)行動者可以是社團(tuán)行動，如商業(yè)公司，甚至可以是民族或國家。關(guān)系既包括把行

動者連結(jié)起來的聯(lián)系，也包括社會群體或組織之間的交易關(guān)系，以及金錢、信息和群體成員的流動。

2.社會網(wǎng)絡(luò)的功能。社會網(wǎng)絡(luò)具有以下功能：（1）影響個人許多重要的選擇與決定。（2）親密感和歸屬感的來

源。（3）影響人們的地位獲得。

七、社會結(jié)構(gòu)的特征與層次

社會結(jié)構(gòu)是指一個社會中各種社會力量之間所形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。

社會結(jié)構(gòu)一般具有如下幾個特征：

（1）整體性。（2）有序性。（3）穩(wěn)定性。（4）動態(tài)性。

社會結(jié)構(gòu)的層次分為以下四個層次：

（1）社會價值。（2）社會制度。（3）社會群體和組織。（4）社會角色。

八、轉(zhuǎn)型中國社會的社會結(jié)構(gòu)

（一）改革前的中國社會結(jié)構(gòu)

1949年后，中國內(nèi)地建立起的是一個總體性社會，即一種結(jié)構(gòu)分化程度很低的社會。國家對經(jīng)濟(jì)以及各種社

會資源實行全面壟斷，政治、經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)三個中心高度重疊，國家政權(quán)對社會實行全面控制。

總體性社會的三個基本構(gòu)成要素是：第、國家對大部分社會資源的直接壟斷。第二，社會政治結(jié)構(gòu)的橫向

分化程度很低，政治中心、經(jīng)濟(jì)r心、意識形態(tài)中心高度重登。第三，從縱向角度看，過去的“國家一民間精英一

民眾”的三層結(jié)構(gòu)變?yōu)椤皣乙幻癖姟钡亩咏Y(jié)構(gòu)。精英的位置不再存在，國家直接面對民眾。

上述結(jié)構(gòu)性質(zhì)決定「總體性社會的?系列特征：①社會動員能力極強(qiáng)②社會缺乏中間階層的作用。③社會秩

序完全依賴T國家控制的力度。④社會自治和自組織能力差。⑤全部社會生活呈政治化、行政化趨向。⑥共振效

應(yīng)明顯。⑦社會中身份制盛行。③總體性意識形態(tài)同時承擔(dān)社會整合和工具理性的雙重功能。⑨缺少自下而上的

溝通。

換言之，總體性社會是一種社會高度一體化，整個社會生活幾乎完全依靠國家機(jī)器驅(qū)動的社會。

（二）改革以后的中國社會結(jié)構(gòu)

就一股意義而言，改革大體要經(jīng)歷侵蝕、轉(zhuǎn)型和重建三個階段。中國的改革，隨著改革從次要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入

到主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從農(nóng)村過渡到城市，開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段.就目前的情況而言，轉(zhuǎn)型階段尚未結(jié)束.而從轉(zhuǎn)型階

段到重建階段的轉(zhuǎn)變，最重要的就是制度建設(shè)和制度創(chuàng)新。

自20世紀(jì)90年代中期以來，中國社會開始發(fā)生了一系列耐人尋味的變化?？梢哉f，80年代的經(jīng)濟(jì)增長與社會

發(fā)展幾乎是齊頭并進(jìn)的。但到了90年代后期，經(jīng)濟(jì)的增長在很大程度上已經(jīng)不再導(dǎo)致社會生活狀況的普遍改善，

這是中國經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)實悖論。這種結(jié)果的深層的內(nèi)在過程是：①進(jìn)入耐用消費(fèi)品時代。②中國逐步卷入全球化

的過程。③改革邏輯的變化。

資源配置從改革初期的擴(kuò)散模式轉(zhuǎn)變?yōu)?0世紀(jì)90年代的積聚模式，其所產(chǎn)生的?個直接社會結(jié)果是：整個社

會形成以大量占有資源為主的強(qiáng)勢群體，以及大量的弱勢?群體。主要幾種社會精英之間建立起了初步的勢盟關(guān)系，

這個總體性精英階層的主要目標(biāo)是鞏固其基礎(chǔ)，維持其群體邊界的封閉性。他們對公共政策的影響力越來越大，

公共政策的制定常常為妝個群體所左右。由此而形成的斷裂社會的特征是：①一部分人拈用,到社會結(jié)構(gòu)^外。②

農(nóng)村社會城市化過程的中斷，從而出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的隔離。③出現(xiàn)社會斷裂現(xiàn)象。

第六章社會群體與社會組織

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

社會群體的界定、社會群體的分類、規(guī)范的形成、規(guī)范對群體的重要性、改變?nèi)后w規(guī)范的方法、凝聚力對群

體的重要作用、影響群體凝聚力的因素、群體目標(biāo)的作用、個人目標(biāo)與群體目標(biāo)、不同性質(zhì)的目標(biāo)與群體的互動、

社會組織的特征、社會組織的分類、組織過程、組織變遷。

2.一般掌握

社會群體的定義、社會群體的特征、規(guī)范的定義、群體凝聚力的含義、組織的結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)型社會中的群體。組

織現(xiàn)象。

3.重點掌握

初級群體、次級群體、有關(guān)組織的理論。

一、社會群體的含義

（）社會群體的界定

社會群體是指是兩個及兩個以上的人通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動的集合體，這個

集合體能夠滿足群體成員的工具性需要和情感性需要。

（二）社會群體的特征

1.群體成員之間有明確的交往關(guān)系。

2.群體成員之間有著持續(xù)的相互交往活動。

3.群體成員有共同的群體意識和規(guī)范。

4.群體成員有共同行動的能力。

（三）社會群體的分類

一般而言，通常分成以卜五類：

1.血緣群體、地緣群體與業(yè)緣群體。

2.正式群體與非正式群體。

3.所屬群體和參照群體。

4.初級群體與次級群體。初級群體與次級群體主要依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度來劃分。

初級群體，又叫宜接群體、基本群體，它也指成員間有著面對面的宜接的交往，具有密切的人際關(guān)系和較濃

厚的感情色彩的群體。

次級群體，乂叫間接群體或次屬群體，它是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)特定目標(biāo)，通過明確的規(guī)章制度而結(jié)成具有正規(guī)關(guān)

系的社會群體。

5.內(nèi)群體與外群體。

二、初級群體與次級群體

初級群體，是一個相對較小、有多重目的的群體。在那里，互動是親密無間的，并存在一種強(qiáng)烈的群體認(rèn)同

感。次級群體則在現(xiàn)代社會中越來越普遍，次級群體是為r達(dá)到特殊目標(biāo)而特別設(shè)計的群體，其成員主要以次級

關(guān)系來相互聯(lián)系。與初級關(guān)系相比，次級關(guān)系是一種特殊的、缺乏情感深度的關(guān)系。

(一)初級群體

i.初級群體對個人和社會的意義。

(1)初級群體是個人與社會之間的橋梁。

(2)初級群體可以被看做是社會的雛形。

(3)初級群體在人們的社會生活中占有非常重要的地位，對人們的心理與行為有著重大影響。

2.初級群體的基本特征。初級群體的基本特征有以下幾點：

(1)群體成員數(shù)量有限。

(2)群體成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動。

(3)群體成員間的交往具有情感性。

(4)群體成員的關(guān)系難以替代。

(5)群體整合程度高且多依靠非正式控制。

3.初級群體形成的條件。

(1)活動空間接近。(2)互動的持續(xù)性。(3)交往的情感性。

(二)次級群體的特征和作用

它還具有如下一些特征：

(1)次級群體成員間的關(guān)系多數(shù)是工具性的。

(2)次級群體成員關(guān)系的轉(zhuǎn)移性和可皆代性比較強(qiáng)。

這主要表現(xiàn)在以下幾方面,

（1）次級群體給個人提供了更多的自主性。

（2）次級群體有助于?更大范圍的社會整合。

（3）次級群體的日益占主導(dǎo)地位，有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標(biāo)。

三、群體中的規(guī)范

規(guī)范是指為群體成員所接受的整體行為的模式，這些行為模式是成員對群體中正規(guī)和恰當(dāng)?shù)男袨榉绞降墓餐?/p>

期望與信念。

規(guī)范在群體中的主要功能是穩(wěn)定群體和促進(jìn)群體成員間的變化。

四、群體凝聚力

（一）凝聚力的含義

群體凝聚力，是指群體中成員希望留在群體中的程度。對群體動力學(xué)的研究表明，群體的凝聚力來源于以下

四個方面：

第一，對群體成員安全、自尊等需求的滿足。第二，群體的資源，如成員的名聲、群體目標(biāo)及活動內(nèi)容等的

吸引力。第三，成員對群體有重要結(jié)果的期待。第四，比較此群體與其他群體的結(jié)果。

（二）凝聚力對群體的重要作用

1.保持群體成員身份。2.群體規(guī)范的遵守。3.劃清群體界限。4.提高群體成員的參與。5.提高群體成

員的滿意程度和個人適應(yīng)性。

（三）影響群體凝聚力的因素

1.群體的構(gòu)成。

2.個人借求和相互依存的目標(biāo)。

3.信任的關(guān)系。

4.其他因素。

五、群體目標(biāo)的作用

群體目標(biāo)是群體成員對事情未來狀態(tài)的期望。群體目標(biāo)對群體如下方面具有非常重要的作用：

1.引導(dǎo)和激勵群體成員。

2.發(fā)展成員責(zé)任心。

3.為評估打基礎(chǔ)。

4.指導(dǎo)沖突的解決。

六、社會組織概述

（一）社會組織的特征

社會組織就是人們?yōu)榱诉_(dá)到某一特定目標(biāo)而結(jié)成的群體。與群體相比，社會組織具有?如下一些基本的特征：

1.組織目標(biāo)的特定性和明確性。

2.組織成員的契約性關(guān)系.

3.組織的非人格化特征。

4.組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

（二）社會組織的分類

1.按照組織的功能和目標(biāo)來劃分。社會組織可以分為以下幾類：

（1）經(jīng)濟(jì)組織。（2）政治組織。（3）社會組織。

2.以受惠者為基礎(chǔ)來劃分。社會組織可以分為以下幾類：

（1）廳電組織。（2）服務(wù)組織。（3）經(jīng)背忤組織。（4）大眾福利匆織。

3.以組織謀求人們順從方式來劃分。社會組織可以分為以卜幾類：

（1）疏遠(yuǎn)型組織。（2）功利型組織。（3）道德型組織。

4.以組織所使用的技術(shù)為基礎(chǔ)來劃分。社會組織可以分為以下幾類：

（1）長鏈組織。（2）媒介組織。（3）集約組織。

（三）組織的結(jié)構(gòu)

L正式結(jié)構(gòu)

組織的正式結(jié)構(gòu)是指為了完成組織的目標(biāo)而精心設(shè)計的一整套權(quán)責(zé)分工與合作協(xié)調(diào)體系，通常表現(xiàn)為指導(dǎo)組

織成員活動的一系列明確陳述的規(guī)定、紀(jì)律和程序。正式結(jié)構(gòu)包括規(guī)范化；專門化；標(biāo)準(zhǔn)化；權(quán)力層級；復(fù)雜化:

集權(quán)化級：職業(yè)化；人員結(jié)構(gòu)。

以正式結(jié)構(gòu)為主的組織就是正式組織，大多數(shù)組織，包括公司、學(xué)校和政府等，都屬于這類組織。

2,非正式結(jié)構(gòu)

非正式結(jié)構(gòu)是由組織成員為了滿足社會交往的需要在工作環(huán)境中自然形成的，一股表現(xiàn)為利益型和友誼型兩

種。非正式結(jié)構(gòu)有助于組織適應(yīng)千變?nèi)f化的社會環(huán)境。然而，在有些情況下，非正式結(jié)構(gòu)也會產(chǎn)生消極性后果。

幾乎所有正式的組織都存在一些非正式的結(jié)構(gòu)，例如，大學(xué)里的同鄉(xiāng)會，公司里的登山隊等。

（四）有關(guān)組織的理論

1.傳統(tǒng)組織理論

傳統(tǒng)組織理論主要是指占典科學(xué)組織理論和行為科學(xué)組織理論，代表人物分別是泰羅、韋伯、法約爾以及梅約、

巴納德等人。

古典科學(xué)組織理論主要側(cè)重對靜態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，重視組織經(jīng)濟(jì)效率的協(xié)調(diào)，認(rèn)為組織是山合法的管理權(quán)

威進(jìn)行計劃和控制的機(jī)械性系統(tǒng)＜其中，以韋伯對科層制的研究為代表。科層制組織的主要特點是：因職設(shè)位，

服從效率和管理原則：分工明確，橫向按職能分工，講求職責(zé)、權(quán)限和任務(wù)清晰，縱向按職位層層授權(quán)，每?層

級的管理人員必須具有特殊的才能和經(jīng)過特殊的培訓(xùn)：規(guī)則嚴(yán)密，組織管理和權(quán)力分配建立在一系列為所有組織

成員共同認(rèn)可和嚴(yán)格執(zhí)行的正式規(guī)則基礎(chǔ)之卜.等等。

行為科學(xué)的組織理論主要偏重動態(tài)組織結(jié)構(gòu)的研究，認(rèn)為組織是一種心理及社會系統(tǒng)，重視組織結(jié)構(gòu)中人的

問題，特別是人的心理需要及反應(yīng)對組織結(jié)構(gòu)的影響。行為科學(xué)的組織理論以梅約等人的“霍桑實驗”最具代表性。

在對美國西屋電器公司的研究中，他們發(fā)現(xiàn)，在正式組織中，并非只有正式的規(guī)則在發(fā)生作用，非正式的規(guī)則和

非正式群體同樣在發(fā)揮作用。

2.權(quán)變理論

權(quán)變理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)該根據(jù)環(huán)境的變化不斷調(diào)整組織結(jié)構(gòu)和組織形式。權(quán)變理論的代表人物有卡斯特、羅森茨威

克、加爾布雷斯等。

權(quán)變理論有三個基本命題：①不存在所謂“最好”的、一成不變的組織形式：②任何組織方式都不具有同樣的

有效性：③最好的組織方式總是依據(jù)組織和環(huán)境的關(guān)系來確定的。其基本假設(shè)是，如果組織內(nèi)在的特征能夠最好

地滿足環(huán)境的要求，組織就具有最好的適應(yīng)性。

七、組織過程和組織變遷

（一）組織過程

組織過程像一切生物系統(tǒng)和社會系統(tǒng)一樣，也有從誕生到死亡的生命發(fā)展周期。一個組織的發(fā)展過程可以被

描繪為五個重要階段：產(chǎn)生、成長、成熟、衰落和消亡。

（二）組織變遷

1.組織變遷的動力

（1）織變遷的內(nèi)部動力。①組織目標(biāo)的改變。②組織結(jié)構(gòu)的改變。③組織職能的轉(zhuǎn)變。④組織成員的心理

變化。

（2）組織變遷的外部動力。①技術(shù)的更新。②競爭壓力的加大，③社會的變遷。

2.組織變遷的阻力

⑴來自組織成員個體的阻力.①習(xí)慣。②安全的需要。③對未知的恐懼。④知覺的選擇性。

⑵來自組織本身的阻力。①組織的結(jié)構(gòu)慣性。②組織中不同群體的慣性。

八、轉(zhuǎn)型社會中的群體與組織現(xiàn)象

（一）家族式企業(yè)與庇護(hù)主義關(guān)系——初級群體與正式組織的交錯現(xiàn)象

1.家族式企業(yè)——初級群體口的正式組織現(xiàn)象

2.庇護(hù)主義關(guān)系——正式組艮中的初級群體現(xiàn)象

（二）社會群體變遷過程中的矛盾

1.自由與親密——初級群體和次級群體的不同社會功能

在傳統(tǒng)社會，社會群體的主要形式是初級群體。它是人們主要情感的來源和心靈的棲息之地。

而在現(xiàn)代社會中，正式組織等次級群體成為替代初級群體的主要形式。人們在次級群體中獲得了較大的個人

自由，能夠充分發(fā)揮個人的能動性，做出較大的個人成就。

隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，初級群體在社會中的作用和影響力正在逐漸被次級群體所取代，相應(yīng)地，

人們在獲得更多自由和張揚(yáng)個性的同時卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會那種人和人之間親密無間的感情，也在不知不覺中發(fā)生

改變。

2.自由與親密不可兼得一初級群體與次級群體更替所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象

初級群體與次級群體變遷在轉(zhuǎn)型社會所產(chǎn)生的矛盾現(xiàn)象，主要來源于人們對情感性需要與工具性需耍的不同

要求。人們一方面希望掙脫傳統(tǒng)社會強(qiáng)加給個人的約束和限制，也即初級群體所產(chǎn)生的對個性與自主性的壓抑；

另一方面，在競爭口益激烈，人和人之間關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，淡薄的時候，人們又渴望能夠改善現(xiàn)代社會各類大型社

會組織或次級群體中那種例行公事、缺少溫情的工具主義關(guān)系。

第七章社會制度

學(xué)習(xí)要求：

1.了解

家庭的功能、家庭的結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)制度的基本類邢、對權(quán)力分析的三種模式、權(quán)威的三種類

型、三種政權(quán)形式、研究中國政治制度的三種范式、從功能的角度看教育、從沖突的角度看教育。

2.一般掌握

社會制度的構(gòu)成要素、社會制度的運(yùn)行分析。

3.重點掌握

社會制度的基本含義。

一、社會制度概述

（一）社會制度的基本含義

社會制度是為了滿足人類基本的社會需要，在各個社會中具有普遍性、在相當(dāng)一個歷史時期里具有穩(wěn)定性的

社會規(guī)范體系。

（二）社會制度的構(gòu)成要素

1.規(guī)范系統(tǒng)

規(guī)范系統(tǒng)是社會制度的首要要素。在社會學(xué)中，可以將規(guī)范理解為權(quán)利安排與行動準(zhǔn)則的總和。

權(quán)利安排決定的是在社會制度框架中社會成員進(jìn)行社會行動的基本權(quán)利，也即賁任和義務(wù)的分割。

行動準(zhǔn)則，?般是指社會行動者能夠以話語方式表達(dá)的對行動進(jìn)程的規(guī)定，往往涉及行動者在說明行動的理

由、過程、結(jié)果時應(yīng)遵循的一種被社會認(rèn)可的確定方式。

2.策略系統(tǒng)

3.知識系統(tǒng)

4.組織系統(tǒng)

組織系統(tǒng)是社會制度的主體.它主要包括組織首腦、職能部門、組織成員三部分。

5.設(shè)施系統(tǒng)

設(shè)施系統(tǒng)是社會制度運(yùn)行的保障。它可以分為兩類：一類是符號性的設(shè)施，如，一個國家的國旗、國徽，衛(wèi)

生系統(tǒng)通用的紅