歐洲，全稱歐羅巴洲。在希臘神話中，德墨忒爾又名歐羅巴是專管農(nóng)事的女神。傳說“萬神之王”宙斯看中了腓尼基國王的漂亮女兒歐羅巴，想娶她作為妻子，但又怕她不同意。一天，歐羅巴在一群姑娘的陪伴下在大海邊游玩。宙斯見到后，連忙變成一匹雄健、溫順的公牛，來到歐羅巴面前，歐羅巴喜愛可愛的公牛，便跨上牛背。宙斯騰空而起，帶歐羅巴來到遠(yuǎn)方的一塊陸地共同生活。油畫《劫持歐羅巴》第4課歐洲文化的形成德墨忒爾目錄一、古典希臘文化與羅馬文化二、中古西歐文化三、拜占庭、俄羅斯文化古希臘文化：地理環(huán)境對文化的影響地形特點(diǎn)：1.海岸線曲折,島嶼眾多。2.山地多,平原少。小國寡民的城邦政治思想自由、文化輝煌一、古典希臘文化與羅馬文化類別成就

歐洲文化的源頭古（典）希臘文化哲學(xué)蘇格拉底：探討人生哲理、社會倫理，他用對話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)，為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書式的學(xué)者”，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域，對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)史詩：《荷馬史詩》，史詩中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲?。ū瘎?、喜?。┑袼埽好茁　稊S鐵餅者》建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟藝術(shù)史學(xué)歐洲史學(xué)的源頭。希羅多德《歷史》，開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁修，昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》西方史學(xué)的經(jīng)典之作一、古典希臘文化與羅馬文化宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。——（公元前7世紀(jì)前）萬物皆源于水，又復(fù)歸于水。——泰勒斯(公元前7世紀(jì))世界是一團(tuán)永恒的火?！绽乩?公元前6世紀(jì))數(shù)是宇宙萬物之本源。——畢達(dá)哥拉斯(公元前6世紀(jì))思考：公元前7世紀(jì)前后，古希臘人的思想發(fā)生了怎樣的變化？變化：以前認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，現(xiàn)在開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，用自己的頭腦去探索自然的奧秘。不再依賴傳統(tǒng)宗教解釋，而用自己的頭腦去探索自然的奧秘，這是人精神覺醒最初的表現(xiàn)。一、古典希臘文化與羅馬文化蘇格拉底柏拉圖亞里士多德大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。一些人開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從世界出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。哲學(xué)本意是“愛智”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。至公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會生活豐富多彩，思想活躍，哲學(xué)也不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“三大哲人”——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。一、古典希臘文化與羅馬文化蘇格拉底

蘇格拉底主張有系統(tǒng)的問答，和人應(yīng)該“認(rèn)識你自己”；據(jù)記載，蘇格拉底曾經(jīng)指出雅典民主政治的弊端，說了這樣一段話：“（雅典）把權(quán)力交給所有的公民，不需要國家管理者具有專長，不要求他們具有真知灼見。但一個國家應(yīng)當(dāng)由既有專業(yè)知識，又有道德的人去治理，統(tǒng)治者更應(yīng)是有統(tǒng)治知識的人?！?/p>

于是，在公元前399年，雅典對蘇格拉底進(jìn)行審判，最后，以“蠱惑青年”“污蔑民主”的罪名，將蘇格拉底處死。蘇格拉底案正顯示出投票、抽簽這種直接民主具有盲目性，會造成國家權(quán)利的濫用和誤用。一、古典希臘文化與羅馬文化柏拉圖

一、古典希臘文化與羅馬文化

柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖出生于雅典，他自幼受到良好而完備的教育，少年時代勤奮好學(xué)、多才多藝且體格健壯。除了家庭的熏陶之外，給他影響最為深遠(yuǎn)的莫過于正直善辯的蘇格拉底了，而蘇格拉底以不敬神和蠱惑青年的罪名被處死的悲劇給柏拉圖極大的刺激。

隨著年歲的增長，他對當(dāng)時的政客、法典和習(xí)俗越來越感到厭惡，從而決心繼承蘇格拉底的哲學(xué)思想，并從事于締造理想國家的理論研究。亞里士多德一、古典希臘文化與羅馬文化

亞里士多德被稱為百科全書式的學(xué)者，他創(chuàng)立了邏輯學(xué)，并奠定了動物學(xué)的基礎(chǔ)；亞里士多德跟著柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)二十年，有著深厚的師生之情，但他和堅(jiān)持唯心主義理論的柏拉圖不同，他的理論里包含著唯物主義的因素，勇敢的追求真理，并不盲目崇拜學(xué)術(shù)權(quán)威。

于是，有些人就指責(zé)他背叛了老師，亞里士多德對此回敬了一句流傳至今的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理！”哈佛大學(xué)的校訓(xùn)也由此產(chǎn)生：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要以真理為友！”

古希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個西方哲學(xué)的源頭，是西方人文精神的起源（開端）。在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽?！鞲袼顾侨f物之本源，萬物終歸于水?！├账谷耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅塔戈拉未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命。人啊，認(rèn)識你自己。——蘇格拉底人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存?！獊喞锸慷嗟?/p>

一、古典希臘文化與羅馬文化《荷馬史詩》中最精彩的一幕就是特洛伊之戰(zhàn)，當(dāng)赫克托耳誤殺了希臘聯(lián)軍最強(qiáng)的勇士阿克琉斯的弟弟時，阿克琉斯憤怒的向赫克托發(fā)出挑戰(zhàn)，而明知無法取得勝利的赫克托毅然赴會，他說道“我們不能一直逃避”。油畫《誘拐海倫》一、古典希臘文化與羅馬文化一、古典希臘文化與羅馬文化充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。——余秋雨《米洛斯的阿芙洛狄忒》《擲鐵餅者》《拉奧孔》人第一重要,其他一切都是人的勞動成果。——修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》他（希羅多德）之所以把這些成果發(fā)表出來，是為了保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘。——希羅多德《歷史》史學(xué)之父歷史批判方法親眼查看政治史之父人本主義因果探討人文精神一、古典希臘文化與羅馬文化TheGloryisGreece!TheGrandnessisRome!“輝煌屬于希臘，宏偉歸于羅馬！”——［美］埃德加·愛倫·坡一、古典希臘文化與羅馬文化類別成就《十二銅表法》地位，內(nèi)容，局限性，進(jìn)步性，影響凱撒時的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷李維《羅馬史》和塔西佗《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就盧克菜修、西塞羅、維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家法律文學(xué)史學(xué)建筑萬神殿、大競技場歷法第一表第二表第三表第四表第五表第六表第七表第八表第九表第十表第十一表第十二表傳喚審理執(zhí)行家長權(quán)繼承和監(jiān)護(hù)所有權(quán)和占有土地和房屋私犯公法宗教法前五表的補(bǔ)充后五表的補(bǔ)充第五表：凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。第六表：締結(jié)（“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”）契約后又否認(rèn)的，處以雙倍的罰金。第七表：建筑物的周圍應(yīng)用二尺半寬的空地，以便通行。第八表：利息不得超過一分，超過的，處高利貸者四倍于超過額的罰金。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。一、古典希臘文化與羅馬文化萬神殿與內(nèi)部穹頂大競技場與內(nèi)部構(gòu)造一、古典希臘文化與羅馬文化西塞羅說:“自希臘流入我們城市的不是一條小溪，而是文化與學(xué)問的一條巨川”。“我感激希臘，因?yàn)槲宜玫降乃囆g(shù)和成就無不來自于它”。

儒略歷,是由羅馬共和國獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長度為365.25日。因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?，故將此月改為愷撒的名字“儒略”（July）。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號“奧古斯都”（August）。古羅馬歷法一、古典希臘文化與羅馬文化由于實(shí)際使用過程中累積的誤差隨著時間越來越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來的格里歷，即公歷。

《基督徒殉道獅口》狄奧多西一世會見圣安布羅斯到了公元3世紀(jì)，整個羅馬帝國都陷入了“世紀(jì)末”的恐慌中，人們一方面瘋狂的發(fā)泄欲望，恣肆放縱于糜爛的生活；另一方則懷著忐忑不安的心情等待著隨時可能降臨的厄難，陷入了一種普遍的絕望中。在這樣的情境下，……他們把東方的腐化和信仰同時帶入了羅馬?！w林《西方文化概論》一、古典希臘文化與羅馬文化公元392年，皇帝：狄奧多西正式宣布基督教為羅馬帝國國教。在西羅馬帝國滅亡后，日耳曼人建立的諸多王國都不約而同地開始接受基督教為國教。1.恩格斯曾說：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！币韵掠^點(diǎn)與此一致的是（

）A.古代各地域文化相互交流交融

B.希臘人獨(dú)立創(chuàng)造了歐洲文化C.歐洲文化是一種跨區(qū)域的文化

D.現(xiàn)代歐洲的文化發(fā)端于希臘D一、古典希臘文化與羅馬文化2.學(xué)者安·邦納認(rèn)為：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步。為了求得人的利益和進(jìn)步，它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方?！边@表明古代希臘（

）A.肯定人性和人的欲望 B.否定基督教神權(quán)統(tǒng)治C.具有濃厚的人文意蘊(yùn) D.征服自然的意志頑強(qiáng)C一、古典希臘文化與羅馬文化3.希羅多德在《歷史》中寫道，“任何人都可以相信這些埃及人的故事，如果他是輕信的人的話。至于我本人，在這部書中保持的總的規(guī)則就是把各國的傳統(tǒng)按照我聽到的樣子原封不動地記錄下來。”希羅多德撰寫《歷史》時遵循（

）A.堅(jiān)持觀察判斷調(diào)查的原則 B.展現(xiàn)各國傳統(tǒng)風(fēng)貌的原則C.保持歷史原始信息的原則 D.保存人類歷史功績的原則C一、古典希臘文化與羅馬文化4.羅馬共和國建立后，隨著平民社會地位的提高，一個新的呼聲也就跟著出現(xiàn)——讓擁有少量財(cái)產(chǎn)的人也享有法律上的地位。就這一呼聲的歷史結(jié)果而言，這一訴求最終將古羅馬社會送入一個新的時代。下列屬于這一“新的時代”現(xiàn)象的是，古代羅馬（

）A.明文限制貴族濫用權(quán)力 B.私有財(cái)產(chǎn)開始受到保護(hù)C.終結(jié)了貴族的政治特權(quán) D.平民主導(dǎo)國家法制建設(shè)A一、古典希臘文化與羅馬文化5.《十二銅表法》中有傳喚、審理、執(zhí)行、家長權(quán)、繼承權(quán)和監(jiān)護(hù)權(quán)、所有權(quán)和占有權(quán)、土地和房屋、私法、公法、宗教法及補(bǔ)充條款等篇目，其中將訴訟程序法置于人法和物法之前；6世紀(jì)的《查士丁尼法學(xué)總論》首卷是人法，二、三卷是物法，第四卷才是關(guān)于契約和訴訟程序的規(guī)定。這一變化說明羅馬法()A.關(guān)注對個人權(quán)利的保障 B.徹底地解決了社會矛盾C.重視羅馬公民民主權(quán)利 D.是維護(hù)君主專制的工具A一、古典希臘文化與羅馬文化6.古羅馬建筑包括五種柱式，其中三種直接繼承自古希臘，其余的兩種新柱式也是在古希臘柱式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。據(jù)此可知，古羅馬建筑風(fēng)格（

）A.與古希臘建筑無異

B.是東西方文明交流的樣板C.缺乏自主創(chuàng)新精神

D.體現(xiàn)了文化的傳承與發(fā)展

D一、古典希臘文化與羅馬文化

西羅馬帝國滅亡前后，日耳曼人在西歐建立了許多大小不同的王國。法蘭克王國的查理大帝一度建立起龐大帝國。公元800年，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時期的法蘭克王國，史稱“查理曼帝國”。

814年，查理曼去世后，帝國走向分裂。843年，查理曼帝國一分為三，互不隸屬。成為以后德意志、法蘭西和意大利三個國家的雛形。二、中古西歐文化教皇國轄區(qū)中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯

教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年在位）我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會內(nèi)部確保教會的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力?！槔砺蟮?/p>

796年二、中古西歐文化類別成就宗教文學(xué)科技《圣經(jīng)》及神學(xué)，地位，實(shí)質(zhì)很多素材來自《圣經(jīng)》，騎士文學(xué)，市民文學(xué)因文化受到教會控制（神學(xué)與科學(xué)是對立的）少有成就二、中古西歐文化教權(quán)王權(quán)封君封臣莊園農(nóng)奴自治城市神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)二、中古西歐文化《羅蘭之歌》《神學(xué)大全》《列那狐的故事》經(jīng)院哲學(xué)往往爭論一些荒唐的問題，如“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來的石頭？”“天使吃什么?”“一根針尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人復(fù)活時，是青年還是老年？”“鼴鼠有沒有眼睛？”——弗洛里斯·科恩《世界的重新創(chuàng)造·近代科學(xué)是如何產(chǎn)生的》哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！旭R斯·阿奎那中世紀(jì)西歐神學(xué)家“神學(xué)界之王”托馬斯·阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的存在大前提：世間萬物都有不同的完善程度，而上帝是最完美的存在；小前提：世界上一定有一種最完美的存在；結(jié)論：所以上帝是存在的。二、中古西歐文化二、中古西歐文化狡猾的列那見到獅后已經(jīng)被打動，趕緊抓住機(jī)會，繼續(xù)說道：“啊，仁慈的王后！請您勸說國王，給我一點(diǎn)時間，讓我?guī)椭玫竭@個寶庫，您將會得到任何一位王后都無法擁有的最好的珠寶首飾。如果我沒能履行誓言，我會自己回到這個絞刑架上，接受最后的判決?！薄鞍?，陛下，他當(dāng)時想要篡位奪權(quán)……他還有幾個同伙，就是在場的布倫、伊桑格蘭和提貝爾。他們對篡位很有信心，計(jì)劃到時候讓布倫擔(dān)任新國王，其他主要謀反者將會瓜分朝廷上的重要職位?！薄读心呛墓适隆菲瘟_蘭答道；“我的斗志只能更堅(jiān)。面對上帝和他神圣的天使，法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？寧可死也不愿蒙受恥辱！我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們?！绷_蘭勇敢，奧利維埃智慧；兩個人都十分地英勇無畏。只要他們上馬操起武器，死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。——《羅蘭之歌》片段1.14世紀(jì)英格蘭圣方濟(jì)各會修士威廉·奧卡姆提出了奧卡姆剃刀原理，他指出在可以使用少數(shù)幾個概念解決問題時，沒有必要創(chuàng)造更多概念，即“如無必要，勿增實(shí)體”，以此來批駁中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)復(fù)雜的神學(xué)體系。奧卡姆的思想主張（

）A.是人文精神在神學(xué)中的體現(xiàn)

B.為宗教改革提供了理論基礎(chǔ)C.有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展

D.動搖了基督教會的神權(quán)統(tǒng)治A二、中古西歐文化2.中世紀(jì)早期的西歐，教育主要由基督教會掌握。修道院不僅教授宗教知識，還傳授數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、科學(xué)等知識。教會抄寫室還抄寫大量的古典文獻(xiàn)。這在當(dāng)時有利于（

）A.推動近代科學(xué)革命

B.保存和傳承傳統(tǒng)文化C.文藝復(fù)興運(yùn)動開展

D.廣大民眾思想的解放B二、中古西歐文化3.15世紀(jì)英格蘭文學(xué)作品《亞瑟王之死》講述了著名不列顛國王亞瑟及圓桌騎士的故事。王室有一個奇大無比的圓桌，每個騎士到來都要敘述自己的行俠事跡，由大家判定其是否可以在圓桌旁占一席位。判別的標(biāo)準(zhǔn)不在于忠君程度而是“勇敢”“冒險”的品質(zhì)。由此可見（

）A.人文主義成為社會共識B.封君封臣制度完全解體C.騎士精神受到極大推崇D.革命思想得到蓬勃發(fā)展C二、中古西歐文化4.中世紀(jì)騎士文學(xué)《特利斯當(dāng)與伊瑟》講述了嗣主特利斯當(dāng)與王后伊瑟的愛情故事。特利斯當(dāng)選擇背叛封建制度要求而順從內(nèi)心個人情感訴求,完成了從封建騎士到伊瑟的愛人的轉(zhuǎn)變。這（

）A.敘述了市民愛情生活的悲歡離合

B.反映了封君封臣制的逐漸解體C.贊揚(yáng)了騎士忠誠勇敢的英雄精神

D.體現(xiàn)了對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)D二、中古西歐文化5.列那狐故事詩是12～14世紀(jì)法國最出色的文學(xué)成就之一。故事詩以“禽獸”喻人，其中獅子象征國王、笨拙兇狠的熊象征大封建主、笨驢象征教士、靈巧狡猾的列那

狐象征市民，當(dāng)列那狐和他動物展開斗爭時，最后的勝利者一定是列那狐。這一文學(xué)作品的創(chuàng)作主要源于（

）A.市民階層的崛起 B.封建統(tǒng)治的瓦解C.歐洲思想的解放 D.封建勢力的專橫A二、中古西歐文化

類別成就

拜占庭文化（繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化、西亞和北非文化）

俄羅斯文化（拜占庭文烙印，屬東正教文化圈）

三、拜占庭、俄羅斯文化法律查士丁尼《羅馬民法大全》傳承了羅馬法，對歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就文獻(xiàn)保存了大量希臘古典書籍建筑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。圣索菲亞大教堂文學(xué)史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

拜占庭帝國的核心位于君士坦丁堡和歐洲東南部的巴爾干半島，領(lǐng)土也曾包括亞洲西部和非洲北部，極盛時期領(lǐng)土還包括意大利、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、高加索、西班牙南部沿海和北非的地中海沿岸。由于地處亞、非、歐三洲交界處，拜占庭又地處原羅馬帝國東部的希臘語區(qū)，加上長期以來該地區(qū)東西方各民族及其文化的相互融合，其文化淵源除了希臘和羅馬文化、基督教文化之外，東方文化的影響也是一個極為重要的方面，它直接繼承了古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄基督教文化和來自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。拜占庭不僅是古典希臘羅馬文化的繼承者，而且是古典希臘羅馬文化的傳播者。三、拜占庭、俄羅斯文化查士丁尼（約483-565年）有感于西羅馬帝國的覆滅，積極革新內(nèi)政。他登基后的第二年，便委托一個專門委員會進(jìn)行整理、編纂帝國的法律大全。查士丁尼共完成四部法律匯編。即《查士丁尼法典》（529年引）、《法學(xué)匯編》、《法理概要》和《新律》統(tǒng)稱《羅馬民法大全》，又稱查士丁尼法典，成就矚目，影響深遠(yuǎn)。，還主持建造了圣索菲亞大教堂，因其文治武功，后人稱這段時間為拜占庭帝國的第一次黃金時代。三、拜占庭、俄羅斯文化羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。——德國法學(xué)家耶林圣索菲亞大教堂穹窿頂拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。三、拜占庭、俄羅斯文化在精神上，俄國人的母體是拜占庭。——雅斯貝斯俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響拜占庭帝國