2025年2025年往屆文學理論期末考試試題與答案(1)一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文學典型2.期待視野3.陌生化4.互文性5.意境二、簡答題（每題10分，共50分）1.簡述模仿說與表現(xiàn)說的核心差異，并舉例說明其對文學創(chuàng)作的影響。2.如何理解“文學活動是‘世界-作者-作品-讀者’的四維結(jié)構(gòu)”？請結(jié)合具體文學現(xiàn)象展開分析。3.結(jié)合實例說明文學語言的“內(nèi)指性”特征，并比較其與日常語言的區(qū)別。4.為什么說“文學接受是一種審美再創(chuàng)造活動”？請從接受主體的能動性角度論述。5.簡述馬克思主義文學理論的五個基本觀念，并說明其內(nèi)在邏輯聯(lián)系。三、論述題（每題25分，共75分）1.以《紅樓夢》中的林黛玉形象為例，論述典型人物的審美特征及其藝術(shù)魅力。2.從接受美學角度分析“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的理論內(nèi)涵，并結(jié)合當代網(wǎng)絡(luò)文學的讀者互動現(xiàn)象（如彈幕、同人文創(chuàng)作）探討其延伸意義。3.結(jié)合現(xiàn)代主義文學（如卡夫卡《變形記》），論述“文學形式的審美功能”不僅是內(nèi)容的載體，更是意義的生成方式。參考答案一、名詞解釋1.文學典型：文學典型是文學形象的高級形態(tài)之一，指在作品中具有鮮明獨特的個性特征，同時又能深刻反映一定歷史條件下的社會本質(zhì)和普遍意義的藝術(shù)形象。典型的核心是“共性與個性的統(tǒng)一”，例如魯迅筆下的阿Q，其“精神勝利法”既是個體的性格特征（如被打后自我安慰“兒子打老子”），又概括了舊中國國民性的某些普遍弱點，具有深刻的社會批判意義。2.期待視野：由接受美學代表人物姚斯提出，指讀者在閱讀文學作品前已有的各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的潛在審美期待系統(tǒng)。它包括“個人期待視野”（讀者個體的生活經(jīng)歷、文化水平等）和“公共期待視野”（特定時代、民族的文化傳統(tǒng)與審美規(guī)范）。例如，當代讀者閱讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》時，可能因現(xiàn)代婚戀觀念的影響，更關(guān)注“君子好逑”的平等意識，而古代讀者可能更側(cè)重“樂而不淫”的倫理規(guī)范，這正是期待視野差異的體現(xiàn)。3.陌生化：俄國形式主義的核心概念，由什克洛夫斯基提出，指通過語言技巧（如扭曲、變形、重組）打破日常語言的自動化感知，使讀者對熟悉的事物產(chǎn)生新鮮的審美體驗。例如，徐志摩《再別康橋》中“那河畔的金柳，是夕陽中的新娘”，將“金柳”與“新娘”并置，突破了“柳樹=植物”的常規(guī)認知，讓讀者重新感知柳樹的柔美與光影的交融，延長了審美感知的過程。4.互文性：法國理論家克里斯蒂娃提出，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括顯在的引用、化用和潛在的文化記憶）相互關(guān)聯(lián)、滲透的網(wǎng)絡(luò)。例如，白先勇《臺北人》中“將軍夫人”的形象，既呼應(yīng)了《紅樓夢》中貴族女性的衰亡敘事，又暗含對國民黨退臺后“遺老”群體的隱喻，文本意義在與經(jīng)典文學、歷史語境的互涉中被豐富。5.意境：中國古典美學的核心范疇，指文學作品中情景交融、虛實相生的藝術(shù)境界，強調(diào)“象外之象”“味外之旨”。例如王維《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”，通過“空山”“明月”“清泉”等意象的組合，營造出靜謐空靈的氛圍，不僅描繪自然之景，更傳遞出詩人超脫世俗的心境，達到“景生情，情生景”的審美效果。二、簡答題1.模仿說與表現(xiàn)說的核心差異及對創(chuàng)作的影響模仿說認為文學是對外部世界的摹仿，強調(diào)文學與現(xiàn)實的對應(yīng)關(guān)系，其源頭可追溯至柏拉圖“理式的影子”和亞里士多德“對現(xiàn)實的創(chuàng)造性摹仿”。表現(xiàn)說則主張文學是作者內(nèi)心世界的表達，突出情感、想象的主體性，代表如華茲華斯“詩是強烈情感的自然流露”。核心差異在于：模仿說以“世界”為中心，強調(diào)客觀性；表現(xiàn)說以“作者”為中心，強調(diào)主觀性。例如，現(xiàn)實主義小說《人間喜劇》（巴爾扎克）通過對19世紀法國社會各階層的細致描寫（如葛朗臺的吝嗇），實踐了模仿說的“反映現(xiàn)實”；而浪漫主義詩歌《西風頌》（雪萊）中“如果冬天來了，春天還會遠嗎？”則是詩人對革命理想的激情表達，體現(xiàn)了表現(xiàn)說的“自我抒發(fā)”。對創(chuàng)作的影響：模仿說推動了現(xiàn)實主義、自然主義等注重細節(jié)真實的流派；表現(xiàn)說則催生了浪漫主義、現(xiàn)代主義（如意識流）等強調(diào)主觀體驗的創(chuàng)作方法。2.文學活動的四維結(jié)構(gòu)分析文學活動的“世界-作者-作品-讀者”四維結(jié)構(gòu)由美國學者艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出，四要素相互依存、相互作用，構(gòu)成完整的文學系統(tǒng)。（1）“世界”是文學的源泉，包括自然與社會現(xiàn)實。例如《水滸傳》的創(chuàng)作基于北宋末年的社會矛盾（如官逼民反），沒有這一“世界”基礎(chǔ)，作品失去現(xiàn)實依托。（2）“作者”是文學的創(chuàng)造者，其思想、情感、審美趣味滲透于創(chuàng)作。魯迅因目睹國民麻木（如《藥》中看客圍觀處決），才通過“鐵屋子”的隱喻喚醒民眾。（3）“作品”是四要素的凝結(jié)，是物質(zhì)載體（文本）與精神內(nèi)涵（意義）的統(tǒng)一?！都t樓夢》的文本結(jié)構(gòu)（如“草蛇灰線”的伏筆）與主題（家族興衰、人生虛幻）共同構(gòu)成其藝術(shù)價值。（4）“讀者”是文學意義的完成者，通過閱讀賦予作品新的生命。例如《哈姆雷特》的“延宕”性格，在不同時代讀者的解讀中（人文主義者視為理想受挫，存在主義者視為生存困惑）不斷被重構(gòu)。四要素缺一不可：沒有“世界”，文學失去根基；沒有“作者”，無法將現(xiàn)實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)；沒有“作品”，創(chuàng)作成果無法保存；沒有“讀者”，文學意義無法實現(xiàn)。3.文學語言的內(nèi)指性特征及與日常語言的區(qū)別文學語言的“內(nèi)指性”指其指向文本內(nèi)部的意義關(guān)聯(lián)，而非直接對應(yīng)外部現(xiàn)實，追求語言自身的自足與審美性。日常語言則是“外指性”的，以傳達信息、完成交際為目的。實例：日常語言中“月亮升起來了”是對自然現(xiàn)象的客觀描述；而文學語言如“海上生明月”（張九齡），“生”字打破“月亮升起”的常規(guī)表述，通過動詞的陌生化，暗示月亮與大海的動態(tài)關(guān)聯(lián)，語言本身成為審美對象。區(qū)別：（1）目的不同：日常語言重實用（如通知“下午開會”），文學語言重審美（如“夕陽無限好”傳遞對時光的感慨）；（2）邏輯不同：日常語言需符合語法邏輯（如“他吃飯”），文學語言可突破邏輯（如“月光漂白了墻”，“漂白”本用于布料，此處賦予月光動態(tài)的視覺效果）；（3）意義生成不同：日常語言意義確定（如“蘋果”指水果），文學語言意義開放（如“蘋果”在《圣經(jīng)》中象征原罪，在牛頓故事中象征科學發(fā)現(xiàn)）。4.文學接受作為審美再創(chuàng)造活動的原因（1）文本的“空白”與“未定性”：伊瑟爾提出，文學文本存在大量未明確描述的“空白”（如《紅樓夢》中黛玉之死的具體場景），讀者需通過想象填補，形成個性化解讀。（2）讀者的能動性參與：讀者以自身經(jīng)驗、情感介入文本。例如，青年讀者讀《西游記》可能關(guān)注“取經(jīng)冒險”，中年讀者可能更理解“九九八十一難”的人生隱喻。（3）意義的動態(tài)生成：文學意義并非作者固定，而是讀者與文本“對話”的結(jié)果。如《阿Q正傳》最初被解讀為“國民性批判”，當代讀者可能從中看到“底層個體的精神困境”，意義隨時代延伸。（4）審美體驗的創(chuàng)造性：讀者通過聯(lián)想、想象重構(gòu)文本形象。例如，讀“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁），讀者不僅感知“紅杏”“春意”，更通過“鬧”字想象出繁花似錦、蜂蝶飛舞的場景，超越文字本身。綜上，文學接受不是被動“接收”，而是讀者以文本為媒介，結(jié)合自身經(jīng)驗進行的意義再創(chuàng)造。5.馬克思主義文學理論的五個基本觀念及內(nèi)在邏輯馬克思主義文學理論的五個基本觀念是：文學活動論、文學反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學審美意識形態(tài)論、文學交往論。內(nèi)在邏輯：（1）文學活動論從“人的活動”出發(fā)，將文學視為人類實踐的一部分，奠定了唯物主義基礎(chǔ)；（2）文學反映論強調(diào)文學是社會生活的反映，但非機械鏡像，而是“藝術(shù)的反映”（如《資本論》與《人間喜劇》都反映資本主義，但前者是理論概括，后者是藝術(shù)典型）；（3）藝術(shù)生產(chǎn)論將文學視為特殊的精神生產(chǎn)（如作家創(chuàng)作是“生產(chǎn)”，讀者消費是“接受”），揭示其經(jīng)濟與意識形態(tài)屬性；（4）文學審美意識形態(tài)論指出文學是“審美”與“意識形態(tài)”的統(tǒng)一（如《白毛女》既通過“舊社會把人逼成鬼”的審美敘事，又傳遞“新社會把鬼變成人”的階級意識）；（5）文學交往論認為文學是作者與讀者、讀者與讀者間的精神交往（如網(wǎng)絡(luò)文學的評論互動），體現(xiàn)社會關(guān)系的建構(gòu)。五個觀念從實踐基礎(chǔ)（活動論）到反映機制（反映論），從生產(chǎn)屬性（生產(chǎn)論）到本質(zhì)特征（審美意識形態(tài)論），最終到社會功能（交往論），形成邏輯閉環(huán)，全面揭示文學的本質(zhì)與規(guī)律。三、論述題1.《紅樓夢》林黛玉形象與典型人物的審美特征典型人物的審美特征包括：個性鮮明、共性深刻、藝術(shù)魅力永恒。以林黛玉為例：（1）鮮明的個性特征：黛玉的“多愁善感”貫穿全書，如“葬花吟”中“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”，通過葬花行為與詩句，將敏感、孤傲的性格具象化。她的語言尖刻（如調(diào)侃寶玉“蠢才”）、行動率真（如拒喝李嬤嬤留下的酒），均體現(xiàn)獨特的個體生命狀態(tài)。（2）深刻的共性內(nèi)涵：黛玉的悲劇不僅是個人命運（父母雙亡、寄人籬下），更折射出封建禮教對女性的壓迫。她追求“質(zhì)本潔來還潔去”的精神自由，與薛寶釵“停機德”的世俗妥協(xié)形成對比，代表了封建時代覺醒女性的生存困境，具有時代典型性。（3）永恒的藝術(shù)魅力：黛玉形象超越了具體時代，引發(fā)不同讀者的情感共鳴。現(xiàn)代讀者可能從她的“孤獨”中看到個體在群體中的精神疏離，從她的“才華”中聯(lián)想到女性才華被壓抑的歷史，其悲劇性具有人性的普遍意義。綜上，林黛玉是“這一個”（個性）與“許多個”（共性）的統(tǒng)一，是中國文學史上最具典型性的藝術(shù)形象之一。2.接受美學視角下“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”及網(wǎng)絡(luò)文學延伸（1）理論內(nèi)涵：接受美學認為，文學作品的意義是“作者-文本-讀者”共同創(chuàng)造的結(jié)果。文本存在“召喚結(jié)構(gòu)”（伊瑟爾），即未明確之處需要讀者填充。哈姆雷特的“延宕”（猶豫是否復仇）在文本中沒有唯一解釋，讀者根據(jù)自身經(jīng)驗（如對“責任”“生存”的理解）賦予其不同意義：人文主義者視其為理想與現(xiàn)實的沖突，存在主義者視為“生存還是毀滅”的哲學困惑，女性讀者可能關(guān)注其與母親的復雜關(guān)系。（2）網(wǎng)絡(luò)文學的延伸：當代網(wǎng)絡(luò)文學的讀者互動（如彈幕、同人文）進一步放大了接受的再創(chuàng)造性。例如，小說《魔道祖師》的讀者通過“二次創(chuàng)作”（如改編漫畫、續(xù)寫角色故事），將原著中“魏無羨”的“亦正亦邪”重新詮釋為“反抗體制的英雄”，甚至與現(xiàn)實中的“打工人”精神關(guān)聯(lián)，賦予角色新的時代意義。這種互動突破了傳統(tǒng)“作者中心”，形成“讀者共創(chuàng)”的文學生態(tài)，印證了接受美學“意義未完成”的核心觀點。（3）意義：這一現(xiàn)象不僅說明文學接受的能動性，更揭示了文學作為“對話”的本質(zhì)——經(jīng)典作品因讀者的參與而永葆生命力，網(wǎng)絡(luò)文學則通過互動實現(xiàn)意義的動態(tài)生長，體現(xiàn)了文學與社會文化的深層關(guān)聯(lián)。3.現(xiàn)代主義文學中形式的審美功能：以《變形記》為例傳統(tǒng)觀點認為“形式服務(wù)于內(nèi)容”，但現(xiàn)代主義文學（如卡夫卡《變形記》）證明，形式本身是意義的生成方式，其審美功能包括：（1）形式的陌生化與認知沖擊：《變形記》開篇“格里高爾·薩姆沙早晨從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”，以荒誕的形式（人變甲蟲）打破日常邏輯，迫使讀者跳出“現(xiàn)實真實”，關(guān)注“心理真實”——格里高爾作為“工具人”（為家庭打工）的異化狀態(tài)，形式的荒誕性本身就是對資本主義社會“人的物化”的批判。（2）形式的結(jié)構(gòu)隱喻：小說采用“客觀記錄”的敘事視角（如描寫甲蟲的“多條腿”“硬殼”的細節(jié)），看似冷靜，實則強化了格里高爾被家人、社會“他者化”的過程。形式上的“零度情感”與內(nèi)容的“極度痛苦”形成張力，揭