西部計(jì)劃人文題庫及答案一、西部歷史文化基礎(chǔ)1.選擇題：以下哪項(xiàng)是古絲綢之路在今甘肅省境內(nèi)的重要關(guān)隘？A.玉門關(guān)B.山海關(guān)C.嘉峪關(guān)D.居庸關(guān)答案：A。玉門關(guān)位于今甘肅敦煌，是漢代通西域的重要門戶；嘉峪關(guān)雖屬甘肅，但為明代長城西端起點(diǎn)，晚于絲綢之路鼎盛期；山海關(guān)、居庸關(guān)均在華北地區(qū)。2.簡答題：簡述“茶馬古道”對西南地區(qū)的文化意義。答案：茶馬古道是唐宋至民國時(shí)期漢藏等民族間以茶、馬為核心的貿(mào)易通道，其文化意義體現(xiàn)在三方面：一是促進(jìn)多民族經(jīng)濟(jì)交融，藏區(qū)的馬匹、藥材與內(nèi)地的茶葉、絲綢形成互補(bǔ)；二是推動(dòng)宗教與藝術(shù)傳播，藏傳佛教、漢地儒家思想沿古道滲透，催生了如云南大理白族“三月街”等跨民族節(jié)慶；三是塑造了獨(dú)特的地域文化符號(hào)，如云南麗江的“馬幫文化”、四川康定的“鍋莊舞”均與古道運(yùn)輸密切相關(guān)。3.論述題：試分析西夏文化對中國多元一體文明的貢獻(xiàn)。答案：西夏（1038-1227年）是黨項(xiàng)族建立的政權(quán)，其文化貢獻(xiàn)可從三方面展開：（1）文字創(chuàng)新：西夏仿漢字創(chuàng)制西夏文，共6000余字，保留了黨項(xiàng)語言特征，是中國歷史上少數(shù)獨(dú)立成體系的民族文字之一。敦煌莫高窟、黑水城遺址出土的西夏文佛經(jīng)、法律文獻(xiàn)，為研究中古時(shí)期西北民族語言提供了關(guān)鍵材料。（2）宗教融合：西夏以佛教為國教，同時(shí)吸收漢傳佛教、藏傳佛教及本土原始信仰。銀川西夏陵出土的迦陵頻伽（佛教神鳥）石刻、張掖大佛寺的西夏木胎泥塑大佛，均體現(xiàn)漢藏藝術(shù)風(fēng)格的融合，推動(dòng)了佛教在西北的本土化傳播。（3）制度傳承：西夏官制“蕃漢并行”，中央設(shè)“中書省”“樞密院”等漢式機(jī)構(gòu)，又設(shè)“翊衛(wèi)司”等黨項(xiàng)特色部門；法律《天盛改舊新定律令》既參考唐律，又保留“同態(tài)復(fù)仇”等游牧習(xí)慣法，為中國古代多元法律體系提供了典型案例。二、西部民族風(fēng)俗與社會(huì)治理4.選擇題：以下哪個(gè)節(jié)日是彝族的傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日？A.那達(dá)慕大會(huì)B.火把節(jié)C.祭龍節(jié)D.雪頓節(jié)答案：C。彝族祭龍節(jié)多在春耕前舉行，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，屬于原始自然崇拜的延續(xù)；火把節(jié)雖為彝族重要節(jié)日，但核心是驅(qū)邪避災(zāi)與娛樂；那達(dá)慕是蒙古族節(jié)日，雪頓節(jié)是藏族節(jié)日。5.簡答題：在民族地區(qū)開展志愿服務(wù)時(shí)，如何避免“文化誤讀”？請結(jié)合具體案例說明。答案：避免文化誤讀需遵循“尊重-學(xué)習(xí)-溝通”三原則。例如，在云南怒江傈僳族自治州，部分志愿者曾將“澡塘?xí)保ù汗?jié)期間族人共浴溫泉的傳統(tǒng)）簡單理解為“衛(wèi)生習(xí)慣落后”，實(shí)則這一習(xí)俗包含祈福、社交、療愈等多重功能。正確做法是：（1）前期學(xué)習(xí)：通過《中國各民族風(fēng)俗志》等資料，了解當(dāng)?shù)亟桑ㄈ缋圩寮捎媚_踩火塘三腳架）、節(jié)日內(nèi)涵；（2）實(shí)地觀察：參與“澡塘?xí)睍r(shí)，注意族人在共浴前后的祭祀儀式、對歌活動(dòng)，理解其文化邏輯；（3）主動(dòng)溝通：向年長族人請教習(xí)俗起源，如“澡塘?xí)迸c過去缺乏醫(yī)療條件時(shí)利用溫泉治病的歷史關(guān)聯(lián)，從而避免片面評(píng)價(jià)。6.論述題：如何理解“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在西部民族地區(qū)基層治理中的實(shí)踐路徑？答案：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是西部民族地區(qū)基層治理的核心目標(biāo)，實(shí)踐路徑可從三方面展開：（1）文化認(rèn)同構(gòu)建：推廣國家通用語言文字的同時(shí)，保護(hù)民族語言文化。例如，新疆喀什地區(qū)在中小學(xué)開設(shè)“國家通用語言+維吾爾語”雙語課程，同時(shí)支持《十二木卡姆》（維吾爾古典音樂）、柯爾克孜族《瑪納斯》史詩的活態(tài)傳承，既保障交流效率，又維護(hù)文化多樣性。（2）經(jīng)濟(jì)共享發(fā)展：通過產(chǎn)業(yè)合作促進(jìn)各民族利益交融。云南迪慶州推行“企業(yè)+合作社+多民族農(nóng)戶”模式，藏、納西、傈僳等族共同參與高原特色農(nóng)業(yè)（如羊肚菌種植），收入共享機(jī)制增強(qiáng)了“誰也離不開誰”的共同體認(rèn)知。（3）社會(huì)融入機(jī)制：完善公共服務(wù)中的民族平等保障。青海海西州在社區(qū)設(shè)立“民族融合服務(wù)站”，為蒙古族、藏族、回族等居民提供就業(yè)培訓(xùn)、糾紛調(diào)解等“一站式”服務(wù)，特別關(guān)注少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)保障銜接，減少因文化差異導(dǎo)致的社會(huì)隔閡。三、西部計(jì)劃政策與志愿服務(wù)實(shí)務(wù)7.選擇題：根據(jù)《大學(xué)生志愿服務(wù)西部計(jì)劃志愿者管理辦法》，服務(wù)期為2年的志愿者，服務(wù)期間可享受的生活補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)為？A.每人每月3000元B.每人每月不低于上年度服務(wù)地所在縣（市、區(qū)）最低工資標(biāo)準(zhǔn)C.每人每月4000元D.由服務(wù)單位自行確定答案：B?！豆芾磙k法》明確，志愿者生活補(bǔ)貼按照服務(wù)地所在縣（市、區(qū)）上年度最低工資標(biāo)準(zhǔn)發(fā)放，中央財(cái)政補(bǔ)助部分為每人每月3000元，不足部分由地方財(cái)政補(bǔ)足，因此實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)不低于當(dāng)?shù)刈畹凸べY。8.簡答題：簡述西部計(jì)劃志愿者在鄉(xiāng)村振興中可發(fā)揮的具體作用。答案：志愿者可從四方面助力鄉(xiāng)村振興：（1）教育支持：擔(dān)任中小學(xué)代課教師或課后輔導(dǎo)員，針對西部農(nóng)村“空心化”導(dǎo)致的師資短缺問題，開展“第二課堂”（如科學(xué)實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)鑒賞），提升學(xué)生綜合素質(zhì)；參與“鄉(xiāng)村復(fù)興少年宮”建設(shè)，組織暑期夏令營等活動(dòng)。（2）產(chǎn)業(yè)幫扶：利用專業(yè)知識(shí)對接市場需求，例如農(nóng)學(xué)專業(yè)志愿者協(xié)助開發(fā)特色農(nóng)產(chǎn)品（如四川大涼山苦蕎茶、甘肅定西馬鈴薯）的電商包裝與直播推廣；參與合作社管理，規(guī)范種植養(yǎng)殖流程，提升產(chǎn)品附加值。（3）文化傳承：挖掘本地非遺資源（如貴州苗繡、云南白族扎染），協(xié)助申報(bào)縣級(jí)/省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；聯(lián)合文旅部門設(shè)計(jì)“非遺+旅游”線路，吸引游客同時(shí)增加村民收入。（4）基層治理：協(xié)助村“兩委”完成人口普查、醫(yī)保收繳等工作；發(fā)揮年輕群體優(yōu)勢，運(yùn)用新媒體平臺(tái)（如抖音、微信公眾號(hào)）宣傳村規(guī)民約、政策法規(guī)，推動(dòng)移風(fēng)易俗（如抵制高價(jià)彩禮、倡導(dǎo)文明殯葬）。9.論述題：假設(shè)你是一名在新疆南疆某村服務(wù)的西部計(jì)劃志愿者，當(dāng)?shù)?0%為維吾爾族，存在青壯年外出務(wù)工、留守老人兒童較多、雙語教育基礎(chǔ)薄弱等問題。請?jiān)O(shè)計(jì)一套為期1年的服務(wù)方案，并說明設(shè)計(jì)邏輯。答案：服務(wù)方案設(shè)計(jì)如下：第一階段（1-3月）：需求調(diào)研與關(guān)系建立-每周走訪10戶家庭，填寫《家庭需求登記表》（涵蓋老人健康、兒童教育、就業(yè)信息需求等）；-聯(lián)合村小學(xué)開展“雙語小課堂”（志愿者+返鄉(xiāng)大學(xué)生授課），每日課后輔導(dǎo)1小時(shí)，重點(diǎn)強(qiáng)化一年級(jí)至三年級(jí)學(xué)生的國家通用語言基礎(chǔ)；-組織“民族團(tuán)結(jié)茶話會(huì)”，邀請村“四老人員”（老黨員、老干部、老模范、老軍人）講述村莊變遷，增進(jìn)與村民的信任。第二階段（4-9月）：精準(zhǔn)服務(wù)與能力提升-針對留守老人：聯(lián)系鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院開展“每月義診”，建立健康檔案；聯(lián)合縣團(tuán)委組建“銀齡互助隊(duì)”，組織低齡老人為高齡老人提供代購、陪診服務(wù)，緩解養(yǎng)老壓力。-針對兒童教育：發(fā)起“手拉手結(jié)對”計(jì)劃，對接?xùn)|部城市小學(xué)生開展書信交流、圖書捐贈(zèng)；利用“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”“國家中小學(xué)智慧教育平臺(tái)”資源，開設(shè)周末“云課堂”，拓展知識(shí)面。-針對就業(yè)需求：收集疆內(nèi)外企業(yè)（如喀什經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)電子廠、和田地毯廠）的招聘信息，制作雙語版《就業(yè)指南》；聯(lián)合縣人社局舉辦“鄉(xiāng)村技能培訓(xùn)班”（如家政服務(wù)、電商運(yùn)營），邀請已就業(yè)村民分享經(jīng)驗(yàn)。第三階段（10-12月）：成果總結(jié)與長效機(jī)制-整理《村莊需求與服務(wù)成果報(bào)告》，提交鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及派出單位，為后續(xù)幫扶提供數(shù)據(jù)支持；-推動(dòng)成立“鄉(xiāng)村志愿服務(wù)隊(duì)”，吸納返鄉(xiāng)青年、大學(xué)生村官加入，制定《服務(wù)隊(duì)章程》，確保服務(wù)項(xiàng)目（如雙語輔導(dǎo)、老人關(guān)懷）可持續(xù)；-策劃“豐收文化節(jié)”，組織村民展示特色農(nóng)產(chǎn)品（如伽師瓜、巴旦木）、傳統(tǒng)手工藝品（如艾德萊斯綢），通過直播銷售擴(kuò)大知名度，為村集體增收。設(shè)計(jì)邏輯：以“需求導(dǎo)向-能力建設(shè)-長效發(fā)展”為核心，前期通過調(diào)研避免“一刀切”服務(wù)；中期聚焦教育、養(yǎng)老、就業(yè)三大痛點(diǎn)，利用志愿者的知識(shí)優(yōu)勢與資源鏈接能力；后期注重培養(yǎng)本地力量，防止“志愿者離開、服務(wù)中斷”的現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)“輸血”向“造血”的轉(zhuǎn)變。四、西部生態(tài)與文化保護(hù)10.選擇題：以下哪項(xiàng)屬于青藏高原“三江源”保護(hù)區(qū)的核心保護(hù)對象？A.大熊貓B.藏羚羊C.東北虎D.朱鹮答案：B。三江源（長江、黃河、瀾滄江源頭）是藏羚羊、藏野驢等高原特有物種的棲息地；大熊貓主要分布于四川、陜西等地的秦嶺-岷山區(qū)域；東北虎、朱鹮均非青藏高原物種。11.簡答題：在西部生態(tài)脆弱區(qū)開展文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，如何平衡“保護(hù)”與“利用”的關(guān)系？以甘肅敦煌莫高窟為例說明。答案：敦煌莫高窟的實(shí)踐提供了“科技賦能+有限利用”的典范：（1）保護(hù)優(yōu)先：采用數(shù)字化技術(shù)對壁畫、彩塑進(jìn)行高精度掃描，建立“數(shù)字敦煌”資源庫，減少游客參觀對文物的物理損傷；實(shí)施“限流政策”（每日最大接待量6000人），分時(shí)段預(yù)約參觀，降低洞窟內(nèi)二氧化碳濃度與溫濕度波動(dòng)。（2）合理利用：開發(fā)“數(shù)字影院+實(shí)體洞窟”參觀模式，游客先通過8K球幕電影了解莫高窟歷史，再參觀4-6個(gè)經(jīng)典洞窟，既滿足文化體驗(yàn)需求，又分散客流；推出敦煌壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品（如絲巾、書簽），收益反哺保護(hù)工程，形成“保護(hù)-利用-再保護(hù)”的良性循環(huán)。12.論述題：如何理解“綠水青山就是金山銀山”理念在西部民族地區(qū)的實(shí)踐意義？結(jié)合云南迪慶州案例說明。答案：迪慶州（藏族自治州）的實(shí)踐證明，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以協(xié)同共進(jìn)：（1）生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值：迪慶擁有梅里雪山、普達(dá)措國家公園等世界級(jí)生態(tài)資源，通過發(fā)展生態(tài)旅游（如徒步、觀鳥、藏文化體驗(yàn)），2022年旅游收入達(dá)127億元，占全州GDP的38%。當(dāng)?shù)夭刈迦罕娡ㄟ^經(jīng)營民宿、擔(dān)任導(dǎo)游、銷售高原特產(chǎn)（如牦牛肉干、野生菌）實(shí)現(xiàn)增收，戶均年增收2-5萬元。（2）生態(tài)保護(hù)促進(jìn)文化傳承：為保護(hù)高山草甸生態(tài)，迪慶推行“限牧令”，減少過度放牧對草原的破壞，同時(shí)鼓勵(lì)牧民參與“生態(tài)管護(hù)員”崗位（全州有5000余名生態(tài)管護(hù)員，其中80%為少數(shù)民族）。牧民從“放牧者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白o(hù)林人”，既保留了與自然共生的傳統(tǒng)認(rèn)知，又通過參與保護(hù)獲得穩(wěn)定收入，強(qiáng)化了“保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)