《孟子·滕文公下》第三節(jié)原文、注釋、翻譯和簡(jiǎn)析原文周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無(wú)君則吊。’”“三月無(wú)君則吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必載質(zhì)，何也？”曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也?！弊⑨屌c翻譯【原文】周霄問(wèn)曰：“古之君子仕乎？”【注釋】周霄：戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)士人（一說(shuō)為孟子弟子）。仕：做官?！痉g】周霄問(wèn)道：“古代的君子做官嗎？”【原文】孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無(wú)君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)。’公明儀曰：‘古之人三月無(wú)君則吊。’”【注釋】傳：指古代典籍、記載（非儒家“六經(jīng)”，泛指前代文獻(xiàn)）。三月無(wú)君：三個(gè)月沒(méi)有侍奉的君主（即沒(méi)有官職）。皇皇如也：惶恐不安的樣子。出疆：離開(kāi)國(guó)境。質(zhì)：通“贄”，古代初次拜見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)所送的禮物（如玉器、絲綢等），這里指求仕的信物。公明儀：魯國(guó)賢人，孔子弟子曾參的弟子。吊：慰問(wèn)（這里指因“無(wú)君”而失意，被人慰問(wèn)）?！痉g】孟子說(shuō)：“做官。古代記載說(shuō)：‘孔子如果三個(gè)月沒(méi)有侍奉的君主，就會(huì)惶恐不安；離開(kāi)國(guó)境時(shí)，一定帶著求仕的信物?！鲀x也說(shuō)：‘古代的人如果三個(gè)月沒(méi)有侍奉的君主，就會(huì)被人慰問(wèn)（因失意而被關(guān)懷）?！薄驹摹俊叭聼o(wú)君則吊，不以急乎？”【注釋】不以急乎：“以”表“認(rèn)為”，全句意為“不覺(jué)得這太急切了嗎？”【翻譯】周霄問(wèn)：“三個(gè)月沒(méi)有君主就被慰問(wèn)，不覺(jué)得這太急切了嗎？”【原文】曰：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無(wú)田，則亦不祭?！鼩⑵髅笠路粋洌桓乙约?，則不敢以宴，亦不足吊乎？”【注釋】失位：失去官職（士的“位”即官職、俸祿所系）。耕助：古代諸侯親自耕種“藉田”（象征重視農(nóng)事），以助祭品生產(chǎn)，稱(chēng)“耕助”。粢盛（zīchéng）：祭祀用的谷物。夫人：諸侯的妻子。蠶繅（sāo）：養(yǎng)蠶、繅絲（抽絲）。犧牲不成：祭祀用的牲畜不肥壯（“成”指肥壯合格）。士無(wú)田：士沒(méi)有俸祿田（古代士有祿田，供祭祀、生活之用）。牲殺：即“犧牲”，祭祀用的牲畜。宴：宴飲（古代祭祀后才宴飲，無(wú)祭則無(wú)宴）?！痉g】孟子說(shuō)：“士失去官職，就像諸侯失去國(guó)家一樣嚴(yán)重。禮制規(guī)定：‘諸侯親自耕種藉田，以供應(yīng)祭祀的谷物；諸侯的妻子養(yǎng)蠶繅絲，以制作祭祀的禮服。如果祭祀的牲畜不肥壯、谷物不潔凈、禮服不齊全，就不敢舉行祭祀。只有士沒(méi)有祿田，也就不能祭祀?！绻漓胗玫纳?、器皿、禮服不齊全，不敢祭祀，也就不敢宴飲，這種情況難道還不值得慰問(wèn)嗎？”【原文】“出疆必載質(zhì)，何也？”【翻譯】周霄問(wèn)：“離開(kāi)國(guó)境時(shí)一定要帶著求仕的信物，這是為什么呢？”【原文】曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”【注釋】耒耜（lěisì）：古代農(nóng)具（耒為柄，耜為鏟），代指耕種的工具?！痉g】孟子說(shuō)：“士做官，就像農(nóng)夫耕種一樣。農(nóng)夫難道會(huì)因?yàn)殡x開(kāi)國(guó)境，就丟棄他的農(nóng)具嗎？”【原文】曰：“晉國(guó)亦仕國(guó)也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”【注釋】晉國(guó)：這里指魏國(guó)（戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)據(jù)有晉國(guó)故地，故時(shí)人常以“晉”稱(chēng)魏）。仕國(guó)：可以做官的國(guó)家。難仕：難以（輕易）出來(lái)做官?！痉g】周霄說(shuō)：“魏國(guó)也是可以做官的國(guó)家，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)做官要這么急切。既然做官如此急切，君子卻又難以出來(lái)做官，這是為什么呢？”【原文】曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也?！薄咀⑨尅空煞颍耗凶?。室：妻室（“有室”指男子娶妻）。家：夫家（“有家”指女子嫁入夫家）。媒妁（shuò）：媒人（“媒”指男媒，“妁”指女媒）。鉆穴隙相窺，逾墻相從：指男女不遵禮教，私下相會(huì)（代指“不合正道的行為”）。賤之：輕視、鄙視。惡（wù）：厭惡、反對(duì)。由其道：通過(guò)正當(dāng)途徑?！痉g】孟子說(shuō)：“男子生來(lái)就希望有妻室，女子生來(lái)就希望有夫家。父母盼子女婚嫁的心情，人人都有。但如果不等待父母的命令、媒人的說(shuō)合，就鉆墻洞偷看、翻墻私會(huì)，那么父母和國(guó)人都會(huì)鄙視他們。古代的人不是不想做官，但又厭惡不通過(guò)正當(dāng)途徑做官。不通過(guò)正當(dāng)途徑去做官，就和鉆墻洞私會(huì)之類(lèi)的行為一樣（不合禮教，為人不齒）。”簡(jiǎn)析本節(jié)內(nèi)容圍繞“士人是否應(yīng)做官”、“如何做官”展開(kāi)，集中體現(xiàn)了孟子對(duì)士人“仕進(jìn)之道”的核心主張，邏輯層層遞進(jìn)，論證生動(dòng)形象。1.士人“必仕”的本分孟子開(kāi)篇明確“古之君子仕乎？”的答案是“仕”，并引孔子“三月無(wú)君則皇皇如也”、公明儀“三月無(wú)君則吊”為例，強(qiáng)調(diào)士人以仕為職分——如同諸侯需守國(guó)、農(nóng)夫需耕田，士人需通過(guò)做官實(shí)現(xiàn)價(jià)值。他進(jìn)一步以“諸侯無(wú)粢盛、夫人無(wú)衣服則不祭”類(lèi)比“士無(wú)位則不祭”，說(shuō)明“失位”對(duì)士人的嚴(yán)重性，解釋了“三月無(wú)君則吊”的合理性。2.仕進(jìn)需“守道”周霄質(zhì)疑“仕既急迫，為何君子又難仕”，孟子以“男女婚嫁”作喻：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之”。同理，士人雖“未嘗不欲仕”，但“惡不由其道”——做官的急迫性，需以“正道”為前提，不能為了做官不擇手段。這里的“道”，既是儒家倡導(dǎo)的禮義規(guī)范，也是士人安身立命的原則：仕進(jìn)的目的是踐行道義、造福百姓，而非追求私利。若違背“道”