諫太宗十思疏魏征一、知識(shí)訓(xùn)練1.下列對(duì)課文中文學(xué)常識(shí)的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．太宗：是中國(guó)古代帝王常見的廟號(hào)。從漢朝開始，王朝開國(guó)皇帝的廟號(hào)通常為“太祖”，第二代帝王的廟號(hào)常常為“太宗”。B．古代常有避諱，“可畏惟人”中的“人”，本應(yīng)寫作“民”，因避唐太宗李世民的名諱而寫作“人”。C．胡越，《史記·魯仲連鄒陽(yáng)列傳》有“故意合則胡越為昆弟”記載，分別指古代居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族。D．三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只設(shè)三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。2.下列對(duì)課文中詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確一項(xiàng)是（

）A.固,使……牢固。和《鴻門宴》中“交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)”的“止”用法不相同。B.遠(yuǎn)，流得遠(yuǎn)。和《齊桓晉文之事》中“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”的“遠(yuǎn)”用法不相同。C.壅蔽，被堵塞。和《庖丁解牛》“而刀刃若新發(fā)于硎”的“發(fā)”用法相同。D.鳴琴，彈奏名琴。和《燭之武退秦師》中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”用法相同。二、挖空練習(xí)臣聞求木之長(zhǎng)（

）者，必固（

）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（

）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義（

）。源不深而（

）望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚（

），知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（

）神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（

）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝（

）其欲，斯（

）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百（

）元首，承天景（

）命，莫不殷憂（

）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克（

）終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（

）在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（

）董（

）之以嚴(yán)刑，振（

）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜（

）深慎；奔車朽索，其可忽乎！君（

）人者，誠(chéng)（

）能見可欲則思知足以自戒，將有作（

）則思知止以安人，念高危則思謙沖（

）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬（

）終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（

）惡，恩（

）所加則思無(wú)因喜以謬賞（

），罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲（

）九德，簡(jiǎn)（

）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（

），信者（

）效其忠。文武爭(zhēng)馳（

），在君無(wú)事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱（

），不言而化（

）。何必勞神苦思，代下（

）司（

）職，役聰明之耳目，虧（

）無(wú)為之大道哉！【參考答案】一、知識(shí)訓(xùn)練1.C【解析】C.“分別指古代居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族”錯(cuò)誤，“胡”指的是北方，“越”指的是南方。選項(xiàng)描述相反。2.C【解析】A項(xiàng)錯(cuò)誤，“固”“止”盡管詞性不同，但在用法上都是“使動(dòng)用法”。B項(xiàng)錯(cuò)誤，“流之遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”是“流得遠(yuǎn)”，屬于形容詞作普通動(dòng)詞；“遠(yuǎn)庖廚”的“遠(yuǎn)”是“遠(yuǎn)離”，用法相同而意義不同。C項(xiàng)正確，“壅蔽”“發(fā)”都是被動(dòng)意義。D項(xiàng)錯(cuò)誤，“鳴琴”是“彈奏名琴”，是名詞作普通動(dòng)詞，而“鄙”屬于名詞的使動(dòng)用法。二、挖空練習(xí)臣聞求木之長(zhǎng)（生長(zhǎng)。這里指長(zhǎng)得好）者，必固（使動(dòng)，使……穩(wěn)固）其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏通水道）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義（德行和道義）。源不深而（連詞，表轉(zhuǎn)折）望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚（極愚昧無(wú)知的人。這里用作謙辭），知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（主持、掌握）神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝（制服）其欲，斯（這）亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百（所有的）元首，承天景（大）命，莫不殷憂（深切的憂慮）而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克（能夠）終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫（承接上文，表示推斷原因）在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖（即使）董（督察）之以嚴(yán)刑，振（同“震”，威嚇）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜（應(yīng)當(dāng)）深慎；奔車朽索，其可忽乎！君（統(tǒng)治）人者，誠(chéng)（如果）能見可欲則思知足以自戒，將有作（建造，興建）則思知止以安人，念高危則思謙沖（謙虛）而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬（慎）終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜（排斥）惡，恩（名詞作動(dòng)詞，賜恩）所加則思無(wú)因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞），罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲（這）九德，簡(jiǎn)（選拔）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（仁愛，寬厚），信者（誠(chéng)信的人