第1課

中華文明的起源與早期國家課程目標(biāo)：通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。1文明起源：23文明發(fā)展：

目錄文明產(chǎn)生：——石器時(shí)代的古人類和文化遺存——從部落到國家——商和西周文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：思考：何謂文明？何謂國家？

文明與野蠻相對(duì)應(yīng)，用來指社會(huì)的一種進(jìn)步的過程?！R克垚《世界文明史》

進(jìn)入文明社會(huì)的最根本標(biāo)志是國家的出現(xiàn)，國家是文明社會(huì)的概括?！跷　秾?duì)中華文明起源研究有關(guān)概念的理解》

文明是人類社會(huì)發(fā)展過程中處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)；判斷文明最主要的標(biāo)志是國家。國家是文明社會(huì)的概括……國家形成的標(biāo)志為：一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。

——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：舊石器時(shí)代：以打制方法制作石器的時(shí)代。新石器時(shí)代：以磨制方法制作石器的時(shí)代。分別從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度對(duì)原始社會(huì)進(jìn)行階段劃分。生產(chǎn)力角度：生產(chǎn)關(guān)系角度：

原始社會(huì)分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)舊

石

器

時(shí)

代新

石

器

時(shí)

代

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中

期新

石

器

時(shí)

代

晚

期文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：（一）石器時(shí)代舊石器時(shí)代新石器時(shí)代時(shí)間生產(chǎn)工具生產(chǎn)方式生活方式社會(huì)組織距今約170萬年~1萬年前距今約1萬年~公元前2070年打制石器磨制石器采集、漁獵（食物采集者）原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲（食物生產(chǎn)者）群居、用火、遷徙定居、使用陶器原始人群（元謀人、北京人）母系氏族父系氏族筆記文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：（一）石器時(shí)代人面魚紋彩陶盆仰韶文化（彩陶、粟）陶豬大汶口文化碳化稻谷豬紋陶缽（手工業(yè)）河姆渡文化（水稻）時(shí)間空間分布文化遺存特征新石器時(shí)代早期距今約7000年至5000年前黃河中游仰韶文化彩繪陶器，種植粟黃河下游大汶口文化—長江下游河姆渡文化養(yǎng)蠶繅絲，種植水稻文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：（一）石器時(shí)代新石器時(shí)代代表遺存蛋殼黑陶杯紅山玉龍

良渚玉琮龍山文化紅山文化良渚文化時(shí)間空間分布文化遺存特征新石器時(shí)代晚期距今約5000年前黃河流域龍山文化黑陶遼河上游紅山文化出土玉器；大規(guī)模祭壇、神廟長江下游良渚文化文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：（二）中華文明起源的特點(diǎn)

思考：中國古人類分布在地域上有什么特點(diǎn)？從舊石器到新石器，有什么變化？舊石器時(shí)代：分布廣，主要集中在江河流域。新石器時(shí)代：分布廣，朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展。文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：（二）中華文明起源的特點(diǎn)（重點(diǎn)）新石器時(shí)代的中國，直至夏商時(shí)期，都同時(shí)存在著發(fā)展水平相近的眾多文明，散布在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋布。

——蘇秉琦《滿天星斗：蘇秉琦論遠(yuǎn)古中國》

大約在距今四五年前，中華大地文明之起源，已如滿天星斗，八方雄起?！渲校靥廃S河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國史》多元一體中原核心1、多元一體，中原核心2、具有多樣性，分布廣泛且不均勻3、集中在大河流域（黃河流域與長江流域，受自然地理環(huán)境影響較大）名詞解釋——多元一體多元：分布廣泛，各具特色（個(gè)性）一體：相互融合、相互影響（共性）文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：多元一體（三）私有制、階級(jí)與國家產(chǎn)生的關(guān)系（難點(diǎn)）陜西西安臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖

各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。

良渚文化墓葬等級(jí)分明，出現(xiàn)喪葬差異，私有制萌芽、階層分化良渚文化墓葬等級(jí)分明文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源：多元一體（三）私有制、階級(jí)與國家產(chǎn)生的關(guān)系（難點(diǎn)）龍山文化玉龍

良渚文化玉琮（神面紋）

玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜程度和階級(jí)制度，已經(jīng)達(dá)成了“國家”的標(biāo)準(zhǔn)。

——科林·倫福儒紅山文化牛河梁遺址祭壇良渚古城遺址城墻分布玉器崇拜、禮儀制度、藝術(shù)（生產(chǎn)力發(fā)展）玉器：公共權(quán)力象征祭壇：原始神權(quán)崇拜，部落規(guī)模擴(kuò)大城墻：大型城市出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)員能力文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源

：多元一體（三）私有制、階級(jí)與國家產(chǎn)生的關(guān)系（難點(diǎn)）

從考古發(fā)現(xiàn)中辨識(shí)進(jìn)入文明社會(huì)的關(guān)鍵特征：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)明確的社會(huì)分工；貴重資源和高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制；社會(huì)發(fā)生顯著的階層分化，出現(xiàn)埋葬貴族的大型墓葬和專門墓地，形成了以某些特殊的貴重器物體現(xiàn)持有者尊貴身份的禮制；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑以及附屬的大型高等級(jí)建筑和公共設(shè)施；暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)成為較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象；形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體，出現(xiàn)了具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國家。

——王巍《勾勒五千年前的文明圖景—“中華文明探源工程”成果巡覽》生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品私有制產(chǎn)生國家出現(xiàn)貧富分化階級(jí)產(chǎn)生（農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)展、社會(huì)分工）距今約170萬年距今約70-20萬年距今約7000～5000年距今約5000年舊石器時(shí)代（打制方法制作石器）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合制作石器）原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)元謀人北京人黃河流域：仰韶文化大汶口文化長江流域：河姆渡文化黃河中下游：龍山文化遼河上游：紅山文化長江下游：良渚文化氏族成員共同勞動(dòng)成果分享氏族間聯(lián)系緊密，形成部落和部落聯(lián)盟；私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯；部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層，通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大權(quán)力和財(cái)富社會(huì)特征石器時(shí)代的古人類和文化遺存文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源一、文明起源

文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源二、文明形成：從部落到國家（一）古史傳說時(shí)期1、三皇五帝

三皇：神話色彩濃重（

燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）

五帝：事跡較為具體（黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝）2、禪讓制

實(shí)質(zhì)：民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度3、萬邦時(shí)代

相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，邦國林立宮城：宮殿觀象臺(tái)：天文建筑居民區(qū)陶寺遺址：有宮殿、天文建筑、禮器、階層分化明顯，有專家認(rèn)為其具備了國家的初始形態(tài)萬邦時(shí)代：龍山文化時(shí)代（BC3000-BC2000）二、文明形成：從部落到國家（二）夏朝（BC2070-BC1600）文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源1、建立：王位世襲制啟繼位，王位世襲制取代禪讓制。標(biāo)準(zhǔn)：王位在一家一姓中傳承實(shí)質(zhì)：天下為家/家天下2、政治制度：2070年，禹建夏我國最早的奴隸制國家夏朝。中央夏王是最高統(tǒng)治者，中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)和官職。（出現(xiàn)公共權(quán)力）地方聚族而居，對(duì)夏部族生活的地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治。對(duì)其他地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治。4、文化遺存：3、滅亡：

夏桀暴虐無道，約公元前1600年，商湯滅夏。二里頭遺址傳賢|才能傳子|血緣“公天下”“家天下”二、文明形成：從部落到國家文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源神話、文獻(xiàn)與考古（實(shí)物史料）以伏羲顯示狩獵時(shí)代，神農(nóng)顯示農(nóng)業(yè)時(shí)代，燧人顯示熟食時(shí)代。——內(nèi)藤湖南1、我們是通過哪些途徑認(rèn)識(shí)史前史的？2、神話傳說是歷史嗎？對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史有何作用？神話傳說不是歷史，卻能折射早期歷史的影子。史料探究3、二里頭遺址是夏文化遺存嗎？孤證不立、二重證據(jù)法二里頭宮殿復(fù)原圖時(shí)間地域都吻合夏文化，但缺少印證夏朝的文字。考證歷史之法——二重證據(jù)

吾輩生于今日，幸于紙上之材料（文獻(xiàn)資料）外，更得地下之新材料（考古資料）……我輩固得以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄……此二重證據(jù)法,唯在今日始得為之?！獓鴮W(xué)大師、歷史學(xué)家王國維二、文明形成：從部落到國家文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源材料二：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

——《禮記·禮運(yùn)》材料三：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。……是謂小康?！抖Y記·禮運(yùn)》思考：（1）上述材料反映了最高權(quán)力的繼承方式發(fā)生了什么變化？（2）社會(huì)組織形式和社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了什么改變？（3）變化的根本原因是什么？（3）原因：是生產(chǎn)力進(jìn)步，私有制發(fā)展的結(jié)果。合作探究一材料一：傳說中居于五帝之首的黃帝，是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)。他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟。（2）社會(huì)組織形式：氏族部落—早期國家社會(huì)性質(zhì)：原始社會(huì)公有制變?yōu)榕`社會(huì)私有制（1）變化：由傳賢到傳子；由禪讓制到世襲制。二、文明形成：從部落到國家文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源思考：關(guān)于啟的繼位，兩種不同的說法說明了當(dāng)時(shí)對(duì)王位繼承的哪些認(rèn)識(shí)？為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說法？

關(guān)于啟的繼位，古書中有不同記載?！妒酚洝は谋炯o(jì)》寫道:“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟。《戰(zhàn)國策·燕策一》記載:“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！标P(guān)于啟繼位的不同說法反映了從公天下的禪讓制到家天下的王位世襲制的轉(zhuǎn)變并非一帆風(fēng)順。合作探究二客觀條件限制：記載內(nèi)容無可靠的史料佐證；主觀條件限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場(chǎng)、能力水平而產(chǎn)生不同。第一種說法說明了原始社會(huì)末期禪讓制的繼續(xù)推行,是稱頌禪讓制的體現(xiàn);第二種說法說明了王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果.文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源三、文明發(fā)展：商和西周（一）商朝（BC1600-BC1046）商朝歷史因傳世文獻(xiàn)、甲骨卜辭和考古資料的多重印證而成為信史。我國歷史上第一個(gè)有直接文字記載的王朝。信史時(shí)代1、建立：約公元前1600年，商湯推翻了夏朝，建立商朝。商都多次遷移，后定于殷，也稱殷朝。2、政治制度：中央：商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設(shè)尹及各類事務(wù)官。地方：內(nèi)外服制度

內(nèi)服：商王直接控制的王畿地區(qū)

外服：商王間接控制的方國和部族商王間接控制的方國和部落商朝的政治勢(shì)力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源三、文明發(fā)展：商和西周（一）商朝（BC1600-BC1046）3、文化：甲骨文、青銅器。(1)甲骨文:主要是商人刻寫的占卜記錄。是一種成熟的文字。(2)青銅器，造型雄奇，紋飾華麗4、滅亡：紂王昏庸暴虐，公元前1046年，武王伐紂，牧野之戰(zhàn)，商朝滅亡。文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源三、文明發(fā)展：商和西周材料一：外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國力盛衰而定。

——張帆《中國古代簡(jiǎn)史》

關(guān)系：①外服地區(qū)對(duì)商保持既臣服又獨(dú)立的關(guān)系。②商王國與方國的關(guān)系，是一個(gè)松散的聯(lián)盟（“方國聯(lián)盟體制”），商王國控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力。兩者是附屬國與盟國的關(guān)系，商王實(shí)質(zhì)上是盟主身份。材料二：方國的首領(lǐng)，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號(hào)，一方面是土著國家的首領(lǐng)。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的。

——卜憲群《中國通史：從中華先祖到春秋戰(zhàn)國》思考：據(jù)材料分析商與外服地區(qū)的關(guān)系？商朝為什么推行內(nèi)外服制？原因：一是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約。二是部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的延續(xù)，血緣關(guān)系尚未打破，出于鞏固統(tǒng)治的需要；三是商王無力實(shí)現(xiàn)對(duì)外服的直接控制。反映出最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力集中，這是早期國家政治特點(diǎn)之一。“國之大事，在祀與戎?！薄蹲髠鳌贰耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮。”

——《禮記》王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合是早期國家政治特點(diǎn)之二。材料反映出早期國家政治的什么特點(diǎn)？合作探究文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源三、文明發(fā)展：商和西周公元前1046年，武王伐紂，建立周朝，定都鎬京。建立：政治制度：分封制、宗法制、禮樂制（二）西周（BC1046-BC771）拱衛(wèi)王室，鞏固統(tǒng)治（為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，加強(qiáng)中央對(duì)地方的統(tǒng)治。）目的分封對(duì)象：王族、功臣、古代帝王后代分封制特點(diǎn)：層層分封，等級(jí)森嚴(yán)；王族是分封的主體分封制作用：①加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治②諸侯獨(dú)立性大，易形成割據(jù)勢(shì)力?！胺饨ㄓH戚，以蕃屏周”封邦建國《荀子》：周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三。文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源（二）西周（BC1046-BC771）2、政治制度：分封制、宗法制、禮樂制（2）宗法制②含義①目的③特點(diǎn)④兩大原則⑤影響加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級(jí)、鞏固統(tǒng)治的制度。嫡長子繼承制

（核心）立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。保證了各級(jí)貴族在政治上的壟斷與特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。三、文明發(fā)展：商和西周分封制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶權(quán)利的分配分配的原則宗法制與分封制的關(guān)系：互為表里，相輔相成。血緣與政治相結(jié)合，家國合一，是早期政治制度特點(diǎn)之三。思考文明起源（二）西周（BC1046-BC771）三、文明發(fā)展：商和西周文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源（二）西周（BC1046-BC771）2、政治制度：分封制、宗法制、禮樂制（3）禮樂制

對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂；不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。三、文明發(fā)展：商和西周天子諸侯卿大夫士九鼎八簋七鼎六簋五鼎四簋三鼎二簋八佾舞六佾舞四佾舞二佾舞注意：青銅器多為禮制的象征，代表著權(quán)力和秩序。周公制禮作樂深深影響了中國。商朝時(shí)，世人信奉鬼神，事事占卜；直到周公制禮作樂，中國人的視野才更多地由神轉(zhuǎn)向人、轉(zhuǎn)向倫理、轉(zhuǎn)向禮儀……中國從此真正地成為禮儀之邦?！本┐髮W(xué)教授杜維明文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源（二）西周（BC1046-BC771）難點(diǎn)理解：分封制、宗法制、禮樂制三者的關(guān)系分封制宗法制禮樂制政治表現(xiàn)分配原則維護(hù)工具維護(hù)工具權(quán)力分配制度

天下歸周權(quán)力繼承制度

天下歸宗

權(quán)力認(rèn)同制度

天下歸心互為補(bǔ)充/表里三、文明發(fā)展：商和西周文明產(chǎn)生文明發(fā)展文明起源（三）商周的經(jīng)濟(jì)井田制1、土地制度實(shí)質(zhì)奴隸主土地國有制特點(diǎn)土地國家公有，不得隨意買賣