第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第二單元中古時期的世界第三單元走向整體的世界第四單元資本主義制度的確立第五單元

工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元世界殖民體系與亞非拉民族

獨立運動第七單元世界大戰(zhàn)、十月革命與國際

秩序的演變第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點與主要趨勢原始社會、奴隸社會、封建社會古代史近代史現(xiàn)代史資本主義社會教材結(jié)構(gòu)社會主義社會資本主義社會《中外歷史綱要》下第一單元

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展第1課

文明的產(chǎn)生與發(fā)展課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）知道早期人類文明的產(chǎn)生；（2）了解文明古國發(fā)展的不同特點，認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件；（3）認(rèn)識古代帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系北緯30度導(dǎo)

入古中國古印度古巴比倫古埃及古希臘采集狩獵農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)力提高生產(chǎn)力就是人實際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力，也是勞動產(chǎn)出的能力。一、探源——人類文明的產(chǎn)生1.條件：從采集狩獵到農(nóng)耕畜牧放牧收割阿爾及利亞塔西利-恩-阿耶洞穴壁畫農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生及其傳播示意圖觀察地圖找出世界各地農(nóng)耕起源地，農(nóng)作物分別有哪些？一、探源——人類文明的產(chǎn)生1.條件：從采集狩獵到農(nóng)耕畜牧地區(qū)農(nóng)作物家畜西亞

南亞中國中南美洲大麥、小麥、豆類芋頭水稻、粟玉米、南瓜羊、豬、牛等（1）表現(xiàn)：一、探源——人類文明的產(chǎn)生1.條件：從采集狩獵到農(nóng)耕畜牧（2）影響：生產(chǎn)方式變化社會分工出現(xiàn)早期城市出現(xiàn)人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點逐漸發(fā)展為早期城市。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。（第二次社會大分工）在早期的人類歷史上，有三次社會大分工：1.第一次分工：原始社會后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。2.第二次分工：第二次社會大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工，3.第三次分工：奴隸社會初期出現(xiàn)的專門經(jīng)營商品買賣的商人不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無，促進(jìn)了交換和貿(mào)易。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會生產(chǎn)活動而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。2.標(biāo)志：2019年7月5日,在阿塞拜疆首都巴庫舉行的聯(lián)合國教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過決議,將中國世界文化遺產(chǎn)提名項目“良渚古城遺址”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。從中國良渚文明看文明標(biāo)志城墻遺址城市象征王權(quán)的玉琮王權(quán)階級符號文字文字神徽共同的信仰一、探源——人類文明的產(chǎn)生一、探源——人類文明的產(chǎn)生2.標(biāo)志：【情境探究】何謂“文明”?關(guān)于文明的定義及相關(guān)概念，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在諸多分歧。探源研究堅持歷史唯物主義，提出文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段。這一階段在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會分工和社會分化，形成了階級、王權(quán)和國家。

根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括的觀點,探源研究提出進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。——摘編自王魏《中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究》【思考】閱讀材料，指出什么是文明，人文明社會的標(biāo)志有哪些？及其產(chǎn)生的原因？文明：文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段。文明的標(biāo)志產(chǎn)生原因階級國家文字城市生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)；戰(zhàn)俘淪為奴隸解決階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的需要記事、管理的需要農(nóng)耕文明要求定居；政治宗教活動；戰(zhàn)爭兼并【思考】結(jié)合教材第2-3頁內(nèi)容，嘗試用圖示的方式去描述人類文明最初產(chǎn)生的歷程。采集漁獵農(nóng)耕畜牧手工業(yè)社會分工剩余私有階級國家文字播種收獲定居城市人口生產(chǎn)力矛盾記事管理剩余產(chǎn)品掠奪戰(zhàn)爭生產(chǎn)力奴隸

兼并政治宗教活動文明2.標(biāo)志：一、探源——人類文明的產(chǎn)生古中國西亞：兩河流域中國：黃河和長江流域歐洲：巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)海洋文明大河文明發(fā)展種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，地區(qū)性大國，君主專制的政治統(tǒng)治。發(fā)展工商業(yè)和對外貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)，城邦民主政治古代文明的特點：地理位置共同點：基本獨立發(fā)展；明顯多元的特征古印度多鄰近大河流域；基本位于中緯度、北溫帶。南亞：印度河、恒河流域古希臘古埃及北非：尼羅河流域二、探究——古代文明的多元特點觀察示意圖，思考：古代文明地理位置有何共同點？文明總體特點是什么？二、探究——古代文明的多元特點1.古代西亞文明(公元前3500年至前18世紀(jì)左右)：美索不達(dá)米亞自然環(huán)境國家形成文化成就大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源①公元前3500年左右，最初的文明產(chǎn)生②約公元前2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家③約公元前18世紀(jì)，古巴比倫國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度①《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，保護(hù)私有財產(chǎn)，維護(hù)奴隸主貴族階級的利益。②楔形文字是世界上最古老的文字③《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩④誕生了著名的洪水和方舟傳說⑤蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制世界上最古老的文字：楔形文字世界上最早的史詩：《吉爾伽美什》洪水和方舟傳說二、探究——古代文明的多元特點1.古代西亞文明(公元前3500年至前18世紀(jì)左右)：美索不達(dá)米亞刻在泥板上的用楔形文字寫成的《吉爾伽美什》史詩，詩中塑造了一個蔑視神意，為民造福的英雄形象啊，并表達(dá)了人們希望獲得生死秘密的愿望。發(fā)明戰(zhàn)車和車輪蘇美爾人之間經(jīng)常爭戰(zhàn)，他們最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)原文刻在一段高2.25米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共282條?！稘h謨拉比法典》根據(jù)史料，分析《漢謨拉比法典》的特點

是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，保護(hù)私有財產(chǎn)，維護(hù)奴隸主貴族階級的利益。漢謨拉比王太陽神沙瑪什權(quán)柄君權(quán)神授二、探究——古代文明的多元特點1.古代西亞文明(公元前3500年至前18世紀(jì)左右)：美索不達(dá)米亞第6條如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。第196、197條如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。第203、205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會長，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。①施行嚴(yán)格的、保護(hù)私有財產(chǎn)的規(guī)定②頒行保護(hù)平民利益的規(guī)定③施行同態(tài)復(fù)仇法④維護(hù)奴隸主貴族的利益⑤宣揚君權(quán)神授二、探究——古代文明的多元特點自然環(huán)境國家形成文化成就①尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展②尼羅河提供了連通上下埃及的交通條件①公元前3500年左右，埃及文明興起②公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一①文字：創(chuàng)造象形文字②歷法：制定了世界上第一部太陽歷③建筑：金字塔的建造體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威，證明了埃及人在建筑和數(shù)學(xué)方面達(dá)到較高水平④莎草紙是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資2.古代埃及文明(公元前3500年到前3100年左右)：尼羅河的贈禮

莎草紙不是現(xiàn)代概念的紙，只是對紙莎草這種植物做一定處理而做成的書寫介質(zhì)，類似于竹簡的概念。在干燥的環(huán)境下可以千年不腐，是法老時期重要的出口商品，遠(yuǎn)銷至古希臘、古羅馬等歐洲國家。埃及象形文字胡夫金字塔和獅身人面像古埃及金字塔中最大的金字塔。塔高146.59米，埃菲爾鐵塔還未建成時曾是世界上最高的建筑物。官僚系統(tǒng)“法老”制：法老具有至高無上的權(quán)威。法老莎草紙書寫的《亡靈書》殘片贊美你，啊拉，向著你驚人的上升！你上升，照耀，令諸天向一旁滾動。你是眾神之王，萬物之主，我們自你而來，因你而成神圣。你的祭司黎明出迎，以歡笑洗心；神圣的風(fēng)帶著音樂，吹過你黃金的琴弦。......——《亡靈書》節(jié)選古代埃及的《太陽歷》刻石2.古代埃及文明(公元前3500年到前3100年左右)：尼羅河的贈禮二、探究——古代文明的多元特點古印度地區(qū)時代更替：達(dá)羅彼荼人哈拉帕文化：（前2350年-前1750年）青銅文明雅利安人吠陀時代（前1800-前600）婆羅米文即后梵文佛陀時代（前6-前2世紀(jì)）摩揭陀國等，巴利文孔雀王朝時期（前322-前185）第一個統(tǒng)一奴隸制帝國——佛教興盛；阿育王外族入侵時代（前200-200）文明中斷笈多王朝（320-540）第一個統(tǒng)一的封建王朝——印度教逐漸成為主要宗教。分裂時期（541-1205）德里蘇丹國（1206-1526）莫臥兒帝國（1526-1857）英國殖民地（1858—1947）

公元前2000年起，黑海沿岸、高加索附近的游牧民族不斷侵入農(nóng)耕世界，并與當(dāng)?shù)氐谋徽鞣呦嗳诤?。他們向西摧毀了愛琴文明，并產(chǎn)生了希臘文明；在南方的小亞細(xì)亞與伊朗高原，終結(jié)了兩河文明并創(chuàng)造了波斯文明；向東南的一支——雅利安人于公元前1500年前后進(jìn)入印度，建立了種姓制度下的古代印度文化。二、探究——古代文明的多元特點3.古代印度文明(公元前3千紀(jì)至前6世紀(jì))：種姓之殤二、探究——古代文明的多元特點自然環(huán)境國家形成種姓制度文化成就印度河流域大平原；恒河流域雨水豐沛、植被茂盛公元前3千紀(jì)，古代印度文明誕生。公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國家①宗教：佛教是印度重要的思想流派。公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。教義：反對婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”，宣揚“忍耐順從”。意義：對種姓制度形成了一定程度的沖擊②文藝：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩③科技：在天文、歷法、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域都取得了重要成就。創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計值的方法3.古代印度文明(公元前3千紀(jì)至前6世紀(jì))：種姓之殤①特點：貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等②內(nèi)容：婆羅門主掌宗教祭祀；剎帝利主要由以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國家；吠舍的大多數(shù)是普通勞動者，少部分是富有的商人；首陀羅地位最低，需要為前三個等級服務(wù)③理論：婆羅門教的說教④目的︰維護(hù)雅利安人的統(tǒng)治印度的種姓制度

原人婆羅門：掌握祭祀剎帝利：以國王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，掌管軍事、行政權(quán)力吠舍：大多數(shù)是普通勞動者，少部分富有商人。從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)首陀羅：由被征服的居民構(gòu)成，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、捕魚業(yè)和手工業(yè)，為前三個等級服務(wù)【思考】在印度神話中，不同種姓的人的地位與身體的部位之間是什么關(guān)系？后來什么思想對其產(chǎn)生了沖擊？特點：各等級之間貴賤分明，世代相襲。低等級的人不得從事高等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。古印度佛教(1)創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多創(chuàng)立。(2)教義：反對婆羅門的特權(quán)。提出“眾生平等”,宣揚“忍耐順從”。(3)對種姓制度形成了一定程度的沖擊。釋迦牟尼菩提悟道與《舍身飼虎》壁畫印度數(shù)字與十進(jìn)制3.古代印度文明(公元前3千紀(jì)至前6世紀(jì))：種姓之殤二、探究——古代文明的多元特點史詩《摩訶婆羅多》史詩《羅摩衍那》四《吠陀》吠陀共有四部，以最早形成的《梨俱吠陀》最為重要。是古代印度祭祀活動中使用的經(jīng)書，也是歌頌神明的詩集。成書時間約公元前四世紀(jì)，這部史詩以印度列國紛爭時代為背景，描寫婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭。成書于2世紀(jì)，史詩以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國之間的斗爭。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話中家喻戶曉的角色。3.古代印度文明(公元前3千紀(jì)至前6世紀(jì))：種姓之殤二、探究——古代文明的多元特點二、探究——古代文明的多元特點自然環(huán)境文明興起位于巴爾干半島南部和愛琴海中的部分島嶼，多山少平原，陸上交通不便公元前2千紀(jì)，曾誕生克里特文明和邁錫尼文明。公元前8—前6世紀(jì)，數(shù)量眾多的城邦逐漸發(fā)展起來4.古代希臘文明(公元前2千紀(jì)至前6世紀(jì))：民主之源【歷史解釋】城邦

又稱“城市國家”。城邦的本質(zhì)特征,是獨立的農(nóng)民構(gòu)成了城邦的統(tǒng)治階級，他們既是土地所有者,也是公民和戰(zhàn)士,相對于外邦人和奴隸享有一系列政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)。希臘語中“公民”“政體”等術(shù)語都源自“城邦”一詞。羅馬共和國也是某種程度的城邦。【歷史解釋】城邦制度：①形成時間：公元前8—前6世紀(jì)②特征：小國寡民③代表：

斯巴達(dá)（少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表）

雅典（多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型）在雅典，公民都有出席公民大會和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針。4.古代希臘文明(公元前2千紀(jì)至前6世紀(jì))：民主之源【合作探究】結(jié)合以下材料，分析雅典民主政治的實質(zhì)并評價雅典民主政治？材料1：在雅典，公民都有出席公民大會和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針?！吨型鈿v史綱要下》材料2：有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定要統(tǒng)治；……男子生來就是上等的，女子則是下等的，前者治人，后者治于人。──古希臘著名思想家亞里士多德材料3：“我們的制度之所以稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”?！锟死牧纤模簩嵸|(zhì)：奴隸制民主政治進(jìn)步性：①有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力；②民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典取得了燦爛的精神文化成就。③近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。局限性：①少數(shù)人的民主。建立在奴隸制基礎(chǔ)之上，享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民，婦女、外邦人和奴隸都被排斥在公民隊伍之外。②僅適用于小國寡民的城邦。③容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用。二、探究——古代文明的多元特點古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落二、探究——古代文明的多元特點文化成就4.古代希臘文明(公元前2千紀(jì)至前6世紀(jì))：民主之源①文學(xué)：古希臘的神話、悲劇和喜劇等②歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認(rèn)為是“史學(xué)之父”；

修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人③哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作與思想古希臘神話：神人同形同性——人文色彩上篇：《伊利亞特》，描寫希臘人征服特洛伊城之經(jīng)過。下篇：《奧德賽》，希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險的故事。埃斯庫羅斯“悲劇之父”“戲劇藝術(shù)的荷馬”阿里斯托芬“喜劇之父”悲劇：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢凡牧希罕瘎∈菍萌讼萑刖骄车母挥型樾牡陌赖聫?fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來對抗他們原本強(qiáng)烈的評判和說教的傾向，悲劇是對草率評判的糾正。

——亞里士多德記述公元前6～前5世紀(jì)波斯帝國和希臘城邦之間戰(zhàn)爭的一部歷史名著。開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁；講述了以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場戰(zhàn)爭，幾乎涉及了當(dāng)時整個希臘世界，是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。蘇格拉底柏拉圖亞里士多德【知識拓展】古希臘三大哲學(xué)家智者學(xué)派代表：①關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)人類是自然界中最高級的；②真理高于一切；（“吾愛我?guī)?，但吾更愛真理”）③?chuàng)立邏輯學(xué)，提出歸納和演繹的兩種思維方式，使哲學(xué)真正成為一門獨立學(xué)科。

④是古代希臘各門學(xué)科的集大成者。①提出理念是萬物的本原，鼓勵獨立理性思考，追求智慧正義。②根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個人明確分工。①“有思想力的人是萬物的尺度”；②“美德即知識”；③認(rèn)識你自己，善是人的內(nèi)在靈魂，人作惡是出于無知；④教育可以使人認(rèn)識到靈魂中的美德?！灸康模簭?qiáng)調(diào)真善一體】二、探究——古代文明的多元特點古中國古印度古埃及古巴比倫古希臘三、探討——文明多元的原因【思考】自然地理環(huán)境對文明的影響？三、探討——文明多元的原因材料1：蘇美爾人及其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其是底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的影響。給他們留下深刻印象的不是河水泛濫的周期性，而是泛濫的時間和洪水量的不可預(yù)見性。北部地區(qū)的大雨加上了札格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪消融，常常會引起特大洪水，它們不只是充滿灌溉溝渠，還毀壞了農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈祥的神，而是一位惡毒的神。蘇美爾人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩…人與人之間也充滿了不安全感。——斯塔夫利阿諾斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》材料2：尼羅河西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面是弄比亞沙漠和尼羅河大瀑布，背面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸，這些自然屏障使它得到了特別好的保護(hù)……尼羅河就像一條一根天然的紐帶，把整個流域地區(qū)連接成一個穩(wěn)定、有效的整體……尼羅河每年可以預(yù)知且又水勢平緩的泛濫則助長了埃及人的自信和樂觀……埃及人則把他們的洪水之神看作是“會給每個人帶來歡樂”的喜神?！＜拔拿魇欠€(wěn)定而保守的，此外它還是一個自信而樂觀的文明。—斯塔夫利阿諾斯《全球通史：從史前到21世紀(jì)（上）》【思考】同樣是大河，自然地理環(huán)境給埃及人和蘇美爾人帶來怎樣的不同影響？古埃及：長期統(tǒng)一、政權(quán)較為穩(wěn)固、航行便利、生活較愜意古代兩河流域：經(jīng)常受到外族入侵、帝國更換頻繁、充滿不安全感印度河流域恒河流域材料3：從印度的外圍來看，古代印度北靠喜馬拉雅山和興都庫什山脈作天然屏障、南臨印度洋、東接孟加拉灣、西瀕阿拉伯海，這種“一面圍山，三面環(huán)?！钡牡乩砦恢脤?dǎo)致印度在地理上自成一格。從印度內(nèi)部地形結(jié)構(gòu)所形成的印度地理特點的差異性上，我們可以得出這樣的結(jié)論，自然疆界上，高山、大河、森林、沙漠及高原的阻隔容易形成一個個“蜂窩狀”的文明單元，也會導(dǎo)致印度在人文上形成多種族、多宗教、多語言并存的局面，這樣的天然屏障在交通不發(fā)達(dá)的古代是難以逾越的天塹。——蔣敬《印度文明分散性特征研究》印度河文明主要是農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)作物有小麥和大麥?！c外部世界也有貿(mào)易關(guān)系；出口孔雀、猿猴、珍珠、棉織品、銅、象牙和諸如梳子之類的象牙制品。三、探討——文明多元的原因

觀察古希臘地形圖，比較希臘與前幾個地區(qū)地形，指出古希臘的自然環(huán)境特點，并分析其自然環(huán)境對古希臘的影響。資源不足不適合農(nóng)耕多山地、少平原有必要三面環(huán)水、海岸曲折多良港、地中海氣候海外貿(mào)易頻繁海外殖民活動商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)航海與海軍發(fā)展有能力三洲要沖汲取亞非文明成果創(chuàng)造自己獨特文明社會環(huán)境寬松自由思想觀念平等互利城邦我們環(huán)繞著大海生活，就像青蛙圍繞著池塘。

——［古希臘］柏拉圖三、探討——文明多元的原因地理環(huán)境是影響人類文明發(fā)展的重要因素！地理環(huán)境決定因素≠人類早期各個文明都是在特定的時空條件下所孕育的。越是文明初期，受到自然條件的制約就越大。此外，歷史條件、社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、民族特性以及宗教信仰等也會從各方面或多或少地對人類的文明產(chǎn)生影響?！竞献魈骄俊坑绊懭祟愒缙谖拿鞫嘣缘闹匾蛩厥鞘裁?？三、探討——文明多元的原因巴：兩河流域埃：尼羅河的饋贈印：印度河與恒河希：山多地少，三面環(huán)海地理環(huán)境政治巴：君主專制、法典埃：官僚系統(tǒng)、法老權(quán)威?。旱燃壣瓏?yán)希：城邦、民主政治經(jīng)濟(jì)文化巴：農(nóng)業(yè)埃：農(nóng)業(yè)、奴隸制經(jīng)濟(jì)?。号`制經(jīng)濟(jì)希：商品貿(mào)易巴：楔形文字、史詩、60進(jìn)位埃：數(shù)學(xué)、紙莎草、象形文?。悍鸾?、1-9數(shù)字、史詩希：戲劇、演說、哲學(xué)、文字三、探討——文明多元的原因四、探究軸心時代文明

德國哲學(xué)家雅思貝爾斯把公元前800—公元前200稱作“軸心時代”。他認(rèn)為在這一時期，中國、印度和希臘都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對如何治理國家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等