2025各地中考一模、二模優(yōu)秀作文10篇一、（江西聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！笆熘⒎钦嬷?，這是黑格爾在《小邏輯》中的一句名言。告訴我們“熟知”和“真知”是有區(qū)別的。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。把“小我”融入“大我”責(zé)任之中“熟知并非真知”，這句出自黑格爾《小邏輯》的箴言，如暮鼓晨鐘，敲響在我們求知路途之上。它昭示著，“熟知”與“真知”之間，橫亙著一道認(rèn)知的鴻溝。熟知，如同我們行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是習(xí)以為常的景象。它源于日積月累的經(jīng)驗(yàn)，或許是感官的直接體驗(yàn)，或許是他人言傳身教，亦或是社會(huì)文化的熏陶浸染。然而，正如井底之蛙，所見不過方寸天空，熟知往往流于表面，難以洞悉事物深處的奧秘。我們自幼熟知“蘋果落地”，卻未必能如牛頓般從中窺探出萬有引力的奧秘；我們熟知“水往低處流”，卻未必能如李冰父子般開鑿都江堰，造福千秋萬代。這便是熟知的局限性，它如同薄紗遮蔽了我們的雙眼，讓我們難以觸及事物內(nèi)在的肌理，更遑論登堂入室，掌握真諦。真知，則是撥開迷霧，直抵事物本質(zhì)的明鏡。它要求我們具備批判性思維，不盲從、不迷信，敢于質(zhì)疑，勇于探索。它需要我們獨(dú)立思考，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抽絲剝繭，找到事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。更需要我們躬身實(shí)踐，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。愛國志士聞一多先生，為了探究古代度量衡的奧秘，花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，搜集整理了大量的文物和文獻(xiàn)資料，最終撰寫出《周易》研究的扛鼎之作。他的求知?dú)v程，正是從熟知走向真知的生動(dòng)寫照，也印證了“真知”需要在實(shí)踐中錘煉，在探索中升華。然而，在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤硖幹R的汪洋大海，面對海量的信息，更需要擦亮雙眼，辨別真?zhèn)?。鋪天蓋地的資訊如同蜜蜂采蜜般，需要我們?nèi)未嬲?，才能釀造出屬于自己的知識蜜糖，避免落入“信息繭房”的陷阱，被表象所迷惑，最終與真知失之交臂。從熟知到真知，是一段充滿挑戰(zhàn)與艱辛的旅程，需要我們秉持著“學(xué)無止境”的信念，永葆求知若渴的熱情。要敢于跳出“舒適區(qū)”，不斷挑戰(zhàn)自我，拓寬認(rèn)知的邊界。讓我們以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，不斷地從熟知走向真知，在探索認(rèn)知的深度與廣度中，領(lǐng)略知識的無限魅力，成就更完美的自我！二、（濟(jì)寧二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。用圓規(guī)和無刻度直尺畫正17邊形，難倒無數(shù)大家，19歲的高斯（德國人，1777—1855）一晚破解，后來他坦言：“若早知此題兩千年未解，我必不敢一夜攻克?！钡灿腥苏J(rèn)為，只有對已知的敬畏，才能推動(dòng)更深刻的探索。請結(jié)合材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。懷敬畏之心，赴探索之途19歲的高斯一晚破解用圓規(guī)和無刻度直尺畫正17邊形這一難題，若早知此題兩千年未解或許不敢嘗試。這一事件引人深思：在探索未知的征程中，我們應(yīng)如何看待對已知的敬畏與無畏探索的關(guān)系？依我之見，唯有懷敬畏之心，方能更好地奔赴探索之途。敬畏已知，是對前人智慧的尊重與傳承。人類文明歷經(jīng)漫長歲月的沉淀，積累了無數(shù)寶貴的知識和經(jīng)驗(yàn)。這些已知成果猶如基石，支撐著我們不斷向上攀登。牛頓曾言：“我之所以看得更遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀！闭菍η叭丝茖W(xué)成就的敬畏與學(xué)習(xí)，牛頓才能在前人研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，推動(dòng)物理學(xué)的巨大進(jìn)步。倘若我們對已知不屑一顧，忽視前人的智慧結(jié)晶，那么探索之路將成為無源之水、無本之木，我們必將在黑暗中盲目摸索，事倍功半。然而，僅僅敬畏已知是不夠的，我們還需有無畏探索的勇氣。如果一味地沉浸在已知的舒適區(qū)，畏懼未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，那么人類社會(huì)將停滯不前。高斯若因題目兩千年未解而望而卻步，就不會(huì)有那一晚的偉大突破，數(shù)學(xué)史或許也會(huì)因此留下遺憾。哥白尼不懼宗教權(quán)威的壓迫，大膽質(zhì)疑“地心說”，提出“日心說”，開啟了天文學(xué)的新紀(jì)元；馬云在電商領(lǐng)域尚不明朗之時(shí)，勇敢邁出創(chuàng)業(yè)步伐，顛覆傳統(tǒng)商業(yè)模式，改變了人們的生活方式。正是無數(shù)無畏探索者的勇敢嘗試，才讓人類不斷突破認(rèn)知邊界，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡。敬畏已知與無畏探索并非相互對立，而是相輔相成的。敬畏已知為無畏探索提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓我們在探索過程中有方向、有方法，避免盲目蠻干；無畏探索則是對已知的拓展與升華，促使我們不斷更新知識體系，推動(dòng)人類文明向前發(fā)展。正如習(xí)總書記所說：“既要有‘亂云飛渡仍從容’的戰(zhàn)略定力，又要有‘不到長城非好漢’的進(jìn)取精神?！痹诿鎸σ阎獣r(shí)，我們要保持戰(zhàn)略定力，心懷敬畏；在面對未知時(shí)，我們要有進(jìn)取精神，無畏探索。在當(dāng)今時(shí)代，科技飛速發(fā)展，社會(huì)日新月異。我們正處在一個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的時(shí)代，更需要將敬畏已知與無畏探索相結(jié)合。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，敬畏前人的智慧成果，打好堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)；同時(shí)，我們也要勇于創(chuàng)新，敢于突破，以無畏的勇氣和堅(jiān)定的信念，投身于未知領(lǐng)域的探索，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。讓我們懷敬畏之心，赴探索之途，在已知與未知之間架起一座橋梁，闖出人生的一片新天地！三、（濰坊二模）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）年畫、風(fēng)箏、吊腳樓、非遺樂器、漆雕工藝等民族傳統(tǒng)文化是古樸的，但也是時(shí)尚的。你是否同意上述說法？請寫一篇文章，要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。古樸與時(shí)尚，完美交響曲材料中“年畫、風(fēng)箏、吊腳樓、非遺樂器、漆雕工藝等民族傳統(tǒng)文化是古樸的，但也是時(shí)尚的。”這句話引發(fā)了我們對于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中定位的思考。面對這一觀點(diǎn)，我深以為然?！疽霾牧?，言簡意賅】民族傳統(tǒng)文化之所以“古樸”，是因?yàn)樗鼈兂休d著歷史的記憶，凝聚著先人的智慧。無論是年畫的吉祥寓意，還是風(fēng)箏的傳統(tǒng)工藝，抑或是吊腳樓的獨(dú)特建筑風(fēng)格，都體現(xiàn)著濃厚的“古”意。然而，我認(rèn)為，這些傳統(tǒng)文化并非僅僅停留在“古”的層面，它們更在與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代生活相融合，展現(xiàn)出獨(dú)特的“時(shí)尚”魅力。因此，我完全同意材料中的觀點(diǎn)：民族傳統(tǒng)文化既是古樸的，也是時(shí)尚的?！咎骄勘举|(zhì)，提出觀點(diǎn)】那么，為何民族傳統(tǒng)文化能夠既古樸又時(shí)尚呢？其根源在于文化本身的包容性和時(shí)代性。一方面，傳統(tǒng)文化作為民族的根脈，其古樸的內(nèi)核是維系民族認(rèn)同感和文化自信的重要紐帶，丟棄了“古”，就如同無根之木，無源之水，文化之魂將難以存續(xù)。另一方面，文化又是流動(dòng)的、發(fā)展的，一成不變的“古”會(huì)逐漸脫離現(xiàn)實(shí)，失去生命力。只有將傳統(tǒng)文化置于時(shí)代背景下，賦予其新的表現(xiàn)形式和時(shí)代內(nèi)涵，才能使其煥發(fā)新的生機(jī)，這便是“時(shí)尚”的意義所在。只“古”不“時(shí)”會(huì)導(dǎo)致文化僵化，只“時(shí)”不“古”會(huì)導(dǎo)致文化空心化，兩者相輔相成，缺一不可?！痉治鲆婧?，挖掘根源】事實(shí)上，我們生活中不難發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化古樸與時(shí)尚交融的例子。比如，現(xiàn)在流行的“國潮”風(fēng)，許多年輕人喜歡穿著印有傳統(tǒng)圖案的服飾，使用融入了故宮元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，這不正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合的體現(xiàn)嗎？再比如，一些地方將古老的戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出既保留傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的劇目，吸引了大量年輕觀眾。這些現(xiàn)象都說明，傳統(tǒng)文化并非高高在上、束之高閣的古董，而是可以融入我們生活的方方面面，并以“時(shí)尚”的姿態(tài)展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力?！韭?lián)系現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)象普遍】如何讓更多傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)古樸與時(shí)尚的和諧統(tǒng)一？我認(rèn)為，關(guān)鍵在于“傳承”與“創(chuàng)新”四個(gè)字。首先，要深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，保護(hù)好其古樸的內(nèi)核，這是傳承的基礎(chǔ)。其次，要積極探索傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合點(diǎn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中找到新的定位和價(jià)值。比如，可以利用數(shù)字技術(shù)將傳統(tǒng)手工藝制作過程進(jìn)行記錄和傳播，讓更多人了解和欣賞；也可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)出更多符合現(xiàn)代人審美和生活需求的文化產(chǎn)品?！緦ふ曳椒?，完成任務(wù)】民族傳統(tǒng)文化如同一個(gè)交響樂團(tuán)，古樸是經(jīng)典的保留曲目，時(shí)尚則是不斷創(chuàng)作的嶄新樂章。只有將兩者有機(jī)結(jié)合，才能奏響文化傳承與發(fā)展的華美樂章。讓我們以更加開放和包容的心態(tài)，去欣賞和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓其在新的時(shí)代里繼續(xù)綻放光彩。【回扣材料，前后照應(yīng)】四、（深圳二模）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對充滿不確定性的未來，最好將“如果……就不妙了”的想法，轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹词埂矝]什么”。你是否同意上述說法？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以豁達(dá)之姿，赴未來之約未來，恰似一片廣袤無垠且迷霧重重的森林，充滿了未知與變數(shù)。時(shí)而陽光灑落，讓人心生憧憬；時(shí)而狂風(fēng)驟起，令人心生怯意。面對這般變幻莫測的未來，有人秉持“如果……就不妙了”的憂慮念頭，在恐懼與焦慮中裹足不前；而有人則以“即使……也沒什么”的豁達(dá)之態(tài)，從容且勇敢地邁向未來。在我看來，我們理應(yīng)選擇后者，以豁達(dá)之姿，赴未來之約?！叭绻筒幻盍恕钡南敕ǎ鹑缫坏罒o形的枷鎖，緊緊束縛著我們。它讓我們在事情尚未發(fā)生之際，便深陷無盡的擔(dān)憂與恐懼之中，手腳被縛，難以邁出前行的步伐。古有杞人憂天，終日憂慮天會(huì)崩塌、地會(huì)陷落，最終在憂慮中虛度了一生。這種無端的擔(dān)憂，不僅無法改變未來，反而讓當(dāng)下的生活失去了色彩。羅曼·羅蘭曾言：“最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念。”當(dāng)我們被這種想法籠罩，便失去了面對未來的信念，只能在恐懼中迷失自我?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常陷入這樣的思維陷阱。擔(dān)心考試失利影響前途，害怕創(chuàng)業(yè)失敗導(dǎo)致一無所有，于是我們在擔(dān)憂中猶豫不決，錯(cuò)失了許多寶貴的機(jī)會(huì)。楊絳先生也曾說過：“你的問題主要在于讀書不多而想得太多。”我們過度擔(dān)憂未來，卻忽略了當(dāng)下的行動(dòng)，只能在原地徘徊。而“即使……也沒什么”的豁達(dá)態(tài)度，則是開啟未來之門的鑰匙。它讓我們在面對不確定性時(shí)，能保持一顆平常心，勇敢迎接挑戰(zhàn)。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終豁達(dá)樂觀。即便身處困境，也能寫出“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的豪邁詩句。正是這種豁達(dá)，讓他在文學(xué)創(chuàng)作上取得了輝煌成就，成為中國文學(xué)史上的巨匠。他用自己的經(jīng)歷告訴我們，即使遭遇挫折，也能以豁達(dá)之心坦然面對，在困境中綻放光芒。南非前總統(tǒng)曼德拉，被囚禁長達(dá)27年，出獄后卻未報(bào)復(fù)迫害他人，而是選擇和解與重建。他致力于消除種族隔離，推動(dòng)國家團(tuán)結(jié)與發(fā)展。曼德拉以豁達(dá)與寬恕，展現(xiàn)了人類精神的偉大力量。他詮釋了“即使身處黑暗，也要心向光明”的豁達(dá)精神，改變了南非歷史，影響了全世界對和平與正義的理解?，F(xiàn)代社會(huì)中，也有許多人如蘇軾和曼德拉般豁達(dá)。他們不畏懼未來的不確定性，敢于嘗試新事物，勇于追求夢想。即使遭遇挫折失敗，也能坦然面對，從中吸取經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)前行。馬云創(chuàng)業(yè)初期，面臨資金短缺、市場競爭激烈等諸多困難，但他始終保持豁達(dá)樂觀，堅(jiān)信創(chuàng)業(yè)理念，最終成功創(chuàng)辦阿里巴巴，成為中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)領(lǐng)軍人物。以豁達(dá)之姿赴未來之約，需要我們培養(yǎng)積極樂觀的心態(tài)。學(xué)會(huì)在困境中尋找希望，在挫折中看到機(jī)遇。丘吉爾說：“樂觀的人在每個(gè)危機(jī)里看到機(jī)會(huì)，悲觀的人在每個(gè)機(jī)會(huì)里看見危機(jī)。”遇到困難時(shí)，不要抱怨逃避，要勇敢面對，積極尋找解決辦法。同時(shí)，要放下過去的包袱，不讓過去的失敗挫折影響未來發(fā)展。未來充滿不確定性，但我們不能恐懼退縮。讓我們以豁達(dá)之姿，放下“如果……就不妙了”的擔(dān)憂，擁抱“即使……也沒什么”的從容。在未來的征程中，勇敢前行，書寫屬于我們的精彩篇章。五、（廣州二模）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）對成長而言，完成比完美更重要。你是否同意上述說法？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。蓄青春之力，綻時(shí)代之光在成長的漫漫征途中，我們常陷入“完成”與“完美”的糾結(jié)漩渦。有人執(zhí)著于完美，追求極致，卻可能因過度苛求而停滯不前；有人秉持“完成比完美更重要”的理念，穩(wěn)步前行，在行動(dòng)中不斷成長。于我而言，我堅(jiān)定地站在“完成”這一邊，因?yàn)橥瓿墒浅砷L的基石，是邁向完美的必經(jīng)之路。完成是成長的起點(diǎn)，賦予我們前行的勇氣。成長之路并非一帆風(fēng)順，而是充滿了未知與挑戰(zhàn)。當(dāng)我們勇敢地邁出第一步，去完成一件事情時(shí)，就如同在黑暗中點(diǎn)亮了一盞明燈，為我們照亮前行的方向。司馬遷遭受宮刑后，身心遭受巨大創(chuàng)傷，但他沒有被這沉重的打擊擊垮，而是毅然決然地投入到《史記》的創(chuàng)作中。他沒有一開始就追求這部史書的完美無缺，而是專注于完成這部史學(xué)巨著。在艱難的創(chuàng)作過程中，他查閱大量史料，走訪眾多地方，克服了無數(shù)困難。正是這種對完成的執(zhí)著追求，讓他在困境中找到了生存的意義和價(jià)值，也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。倘若司馬遷因追求完美而猶豫不決，遲遲不肯動(dòng)筆，那么《史記》或許就會(huì)成為歷史的遺憾，而他自己也將永遠(yuǎn)沉淪在痛苦之中。完成，讓他在逆境中崛起，開啟了人生的新篇章。完成是積累的過程，為完美奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。完美并非一蹴而就，而是在一次次的完成中不斷積累、不斷改進(jìn)的結(jié)果。每一次的完成都是一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓我們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，從而提升自己的能力。達(dá)芬奇在繪畫領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，他的畫作《蒙娜麗莎》更是被譽(yù)為藝術(shù)史上的經(jīng)典之作。然而，達(dá)芬奇并非天生就是繪畫天才，他也是通過不斷地完成一幅又一幅的畫作，才逐漸掌握了繪畫的技巧和精髓。他從畫雞蛋開始，通過無數(shù)次的練習(xí)，完成了大量的基礎(chǔ)訓(xùn)練。在這個(gè)過程中，他不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)自己的繪畫方法，最終才創(chuàng)作出了《蒙娜麗莎》這樣完美的作品。如果沒有前期大量的完成積累，達(dá)芬奇就不可能達(dá)到如此高的藝術(shù)境界。完成，就像一塊塊磚石，為完美的大廈添磚加瓦。完成是超越的階梯，讓我們在不斷突破中成長。當(dāng)我們完成一件事情后，會(huì)獲得一種成就感和自信心，這種成就感會(huì)激勵(lì)我們?nèi)ヌ魬?zhàn)更高難度的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自我超越。屠呦呦在研究青蒿素的過程中，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗。但她沒有因?yàn)橐淮未蔚拇煺鄱艞?，而是?jiān)持不懈地完成每一次實(shí)驗(yàn)。每一次實(shí)驗(yàn)的完成，都是她向成功邁進(jìn)的一步。最終，她成功提取出青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻(xiàn)。屠呦呦并沒有在完成提取青蒿素后就止步不前，而是繼續(xù)深入研究，不斷改進(jìn)青蒿素的提取工藝和應(yīng)用方法。她在完成的基礎(chǔ)上不斷超越自我，為人類健康事業(yè)做出了更大的貢獻(xiàn)。完成，讓她在科研的道路上不斷攀登新的高峰。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！背砷L是一個(gè)漫長的過程，完成是這一過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。讓我們以完成之筆，在成長的畫卷上盡情揮灑，用每一次的完成書寫屬于自己的輝煌，繪就絢麗多彩的成長華章。六、（廣東二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人有三種年齡：自然年齡（即人在自然界的年歲）、生理年齡（即人的身體機(jī)能狀況年齡）和心理年齡（即人的心理狀態(tài)、精神境界年齡）。我們無法控制前者，但是可以掌控后兩者。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考，請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。超越自然年齡，雕琢生命華章人生恰似一場漫長的旅程，自然年齡如同一列單向行駛的列車，載著我們不斷向前，無法回頭，也無法操控其速度與終點(diǎn)。然而，生理年齡與心理年齡卻如同我們手中的畫筆與刻刀，賦予我們重塑生命、雕琢?xí)r光的權(quán)力。我們雖無法改變自然年齡的遞增，卻能以積極的態(tài)度掌控生理年齡的活力，以豁達(dá)的心境滋養(yǎng)心理年齡的成熟，從而超越自然年齡的局限，書寫精彩絕倫的生命華章。掌控生理年齡，讓生命之樹常青。自然年齡的增長，不可避免地會(huì)帶來身體機(jī)能的衰退，但我們可以憑借健康的生活方式和科學(xué)的保養(yǎng)方法，延緩生理衰老的步伐。鐘南山院士，年逾八旬卻依然精神矍鑠、身姿矯健，活躍在抗疫一線。他堅(jiān)持規(guī)律的作息、適度的運(yùn)動(dòng)和均衡的飲食，用自律和堅(jiān)持對抗歲月的侵蝕。他的身體狀態(tài)遠(yuǎn)超同齡人，展現(xiàn)出了超越自然年齡的生理活力。反觀那些早早放棄自我管理，沉迷于不良生活習(xí)慣的人，即便自然年齡尚輕，卻已身體孱弱、疾病纏身。生理年齡的掌控，是對生命的尊重與珍視，它讓我們在歲月的長河中保持充沛的精力，去追逐夢想，去擁抱生活。滋養(yǎng)心理年齡，讓靈魂之花綻放。心理年齡并非隨著自然年齡的增長而自然成熟，它需要我們不斷地學(xué)習(xí)、思考和感悟。蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終保持著樂觀豁達(dá)的心態(tài)，將人生的苦難化作筆下的詩篇。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，這份超脫與淡然，是他歷經(jīng)滄桑后心理年齡成熟的體現(xiàn)。心理年齡的成熟，讓我們在面對生活的挫折時(shí)，能夠從容淡定，在喧囂的世界中堅(jiān)守內(nèi)心的寧靜。它使我們擁有更廣闊的視野、更深刻的洞察力和更豐富的情感體驗(yàn)，讓我們的靈魂在歲月的磨礪中愈發(fā)璀璨。超越自然年齡，綻放生命華彩。當(dāng)我們掌控了生理年齡，滋養(yǎng)了心理年齡，便擁有了超越自然年齡的力量。楊絳先生在百歲高齡時(shí)，依然筆耕不輟，用文字傳遞著智慧與溫暖。她的自然年齡雖已至暮年，但生理年齡的活力和心理年齡的成熟，讓她的人生煥發(fā)出別樣的光彩。她以一顆淡泊寧靜的心，笑對人生的起起落落，在歲月的沉淀中，書寫出了永恒的經(jīng)典。超越自然年齡，并非是對年齡的逃避，而是以一種積極向上的姿態(tài)，去擁抱生活的每一個(gè)瞬間，讓生命在有限的時(shí)光里綻放出無限的可能。人生如逆旅，我亦是行人。自然年齡的列車無法停歇，但我們可以成為自己生命的主宰，掌控生理年齡的活力，滋養(yǎng)心理年齡的成熟，以超越自然年齡的勇氣和智慧，在時(shí)光的長河中留下屬于自己的璀璨足跡，雕琢出獨(dú)一無二的生命華章。七、（大灣區(qū)二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀Ⅰ中生物學(xué)家賦予生物進(jìn)化一個(gè)富有童話色彩的名字：紅皇后效應(yīng)；生活中，我們是否也同樣需要童話的眼光？請結(jié)合你的生活體驗(yàn)和思考，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。童話成就浪漫,詩意調(diào)味生活隨著年齡的增長，心智的成熟，思想的深邃；白雪公主提起裙擺退出舞臺(tái)，王子與巨龍的惡戰(zhàn)落下帷幕；我們仰望天空看見了空間站卻不再想起嫦娥玉兔，我們潛入深海卻忘記蛟龍，童話難道只能存在于童心未泯的孩童世界嗎？我言：童話眼光仍需有，浪漫生活永長存。所謂童話的眼光是指用不著世之滋垢，敢于想象，追求浪漫與文學(xué)的角度對待事物。當(dāng)社會(huì)的車輪滾滾向前代碼與數(shù)字斥統(tǒng)著世界的每一個(gè)角落。似乎一切都要被下定義，人們也被要求用“理性”眼光看待世界。在真實(shí)與理性的壓迫下，那些童話故事里的橋段被瘋狂祛魅，梁山伯天與祝英臺(tái)的愛情也被貼上理想化的標(biāo)簽，童心未泯的幻想者也要被各種“打假”而格式化。難道童話與幻想就應(yīng)退出歷史舞臺(tái)嗎？不！當(dāng)你看見“嫦娥”衛(wèi)星奔月時(shí)，“祝融”火星車探火時(shí)，“蛟龍?zhí)枴毕聺摃r(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)童活的眼光從未消失，只是科技的加持下越來越多的童話在變成現(xiàn)實(shí)。童話的眼光讓我們跪向佛祖請求護(hù)佑，讓我們在這個(gè)充滿質(zhì)疑的時(shí)代，仍有信仰。有童話的眼光能幫助我們探索生活詩意的一面，讓積極與理想的陽光照亮心中的陰影?！拔锔偺鞊駜?yōu)勝劣汰”的生長機(jī)制是殘酷的，我們每個(gè)人都困于“成王敗寇”的箴言中，但在聽到“紅皇后效應(yīng)”時(shí)，我們便會(huì)想到愛麗絲的奇幻經(jīng)歷，以此安慰自己也會(huì)遇到那個(gè)助力擺脫困境的“兔子先生”。當(dāng)我們抱怨自己每天兩點(diǎn)一線，生活充滿同質(zhì)化怪圈的時(shí)候，我們看到西西弗斯日復(fù)一日的推動(dòng)巨石的身影，我們的生活沒有“神罰”，但需要西西弗斯的勇毅與堅(jiān)守，這便是在對抗命運(yùn)的不公。童話以其美滿的結(jié)局著稱，盡管我們看過了世間的悲歡離合，也應(yīng)相信每個(gè)人都是“我命由我不由天”的哪吒。要童活，要浪漫，要詩意，而非要盲目、要虛無、要幻想與荒誕。人們錯(cuò)把童話與荒誕混為一談，因此有渴望天上掉餡餅的“不勞而獲之徒”；錯(cuò)把天真當(dāng)作盲目，故而淪為人云亦云的烏合之眾。在當(dāng)下波滴云詭的時(shí)代，我們要在理性事物中追尋浪漫，用浪漫眼光激勵(lì)前行之路。如美國把全球當(dāng)作小孩戲耍，盲加關(guān)稅，便是用盲目地舉動(dòng)與片面的眼光看問題，終究造成“自損一千”的后果，反觀我國用童話式“圓滿”的眼光解決沖突，《北京宣言》的字字句句都是美好之語。可見童話眼光仍需有，理性視角更需存。童話成就浪漫，詩意調(diào)味生活，在灰姑娘與田螺姑娘心中看見善良；在王子與騎工中品味勇氣；在巨龍的消滅落幕時(shí)了解光明終將驅(qū)散黑暗！八、（湖北聯(lián)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。俗話說，君子不立危墻之下，意在勸告人們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地。而孟子說，道之所在，雖千萬人，吾往矣。意思是道在的地方，即使有千軍萬馬，我也要前往。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。明哲保身鑄芳華，勇往直前譜新篇風(fēng)泱泱，潮滂滂，鵬展翅，鯤騰翔。夤夜青燈，朝暾夕月。時(shí)代浪潮書寫考題，你我都是答卷人。有人認(rèn)為人們應(yīng)該遠(yuǎn)離危險(xiǎn)之地，也有人認(rèn)為人們應(yīng)該勇往直前。而我以為：于危難之時(shí)，明哲保身鑄芳華；于前途坦蕩之時(shí)，應(yīng)勇往直前譜新篇，方能振八裔而鳴九天，助力鳳凰涅槃。于前路荊棘載途之時(shí)，審時(shí)度勢，明哲保身，為再次卷土重來積蓄力量，含蘊(yùn)華枝春滿。古人云：君子不立危墻之下。意在勸告人們遠(yuǎn)離危險(xiǎn)。攤開近代卷軸，面對緊緊相逼的敵人和危急的局面，毛澤東同志當(dāng)機(jī)立斷提出農(nóng)村包圍城市之方針，做到了明哲保身，于障目迷煙中點(diǎn)燃了民族進(jìn)步的薪火。由此可見，正是那“明哲保身”之思想?yún)R就了一片“滄江好煙月”，擘畫了“清風(fēng)皓月三千里，浮云過后艷陽天”的勝景，穿過晨昏晴雨，展現(xiàn)瀲瀲光彩。于前途一片坦蕩之時(shí)，勇往直前，奮楫篤行，譜寫一章章精美絕倫的新詩篇，今朝放鶴且沖天。歷經(jīng)幽暗昏惑，抵達(dá)清耀明朗。古今之成大事者，不惟有超世之才，亦必有“一往無前”之精神。孟子曾言：“道之所在，雖千萬人，吾往矣?！比魶]有“一往無前”之精神，伽利略何以反復(fù)實(shí)驗(yàn)而不言棄，終破亞里士多德之謬論，燃真理之光；詹天佑以踏碎重重險(xiǎn)阻，矢志不渝修筑鐵路，滅西方權(quán)威，成“中國人不可能修筑自己的鐵路”之囂張氣焰；孫中山何以披星戴月領(lǐng)導(dǎo)革命，廢除中國兩千多年的封建君主專制制度，點(diǎn)燃民族進(jìn)步的薪火。以上種種，皆如一面啟迪之鏡，照了“一往無前”之精神的重要性，也詮釋了其必要性。唯此“一往無前”者，光耀山河千萬朵，洗滌人間萬古塵。當(dāng)青春與“明哲保身”勇往直前之火共同撞擊，終將迸發(fā)更為耀眼之光，照徹青春的萬古長空，迎來時(shí)代的光風(fēng)霽月。作為華彩青年，應(yīng)該珍惜時(shí)光，從其中汲取“九萬里風(fēng)鵬正舉”的力量，鑄就多姿多彩的芳華，譜寫海晏河清之華章。紅日升，光萬丈。生逢盛世戢鱗躍，不畏艱險(xiǎn)踏歌行。愿吾輩都能明哲保身鑄芳華，勇往直前譜新篇，讓時(shí)代的駿馬如飾金羈，飛馳奔遠(yuǎn)！九、（浙江湖麗衢二模）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)實(shí)中，具有相似特征的群體常常自覺或者不自覺地形成一個(gè)個(gè)的“圈層”，我們往往也習(xí)慣生活在各自的“圈層”中。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。圈層之中，自有天地人生在世，無人能獨(dú)居孤島。從《紅樓夢》中的“海棠詩社”，到《鄉(xiāng)土中國》里的熟人社會(huì)，再到如今的各種社群......涉及人際交往的各種圈層如同水中漣漪，由近及遠(yuǎn)地定義著每個(gè)人的社會(huì)坐標(biāo)。然而，圈層的必要性并不意味著個(gè)體應(yīng)當(dāng)沉溺其中，隨波逐流。相反，唯有在不同圈層中保持清醒的頭腦與獨(dú)立的主見，才能在融入群體的同時(shí)不喪失自我。這種平衡，恰是古今智者追尋的人生境界。圈層之所以具有存在的必要性與現(xiàn)實(shí)性，源于人類的本質(zhì)需求。亞里士多德曾言：“人是天生的政治動(dòng)物?！睆脑疾柯涞浆F(xiàn)代都市，人們通過建立各種關(guān)系網(wǎng)獲得安全感、歸屬感與認(rèn)同感。屈原雖最終選擇投江明志，但在他政治生涯的鼎盛時(shí)期，也曾是楚國貴族圈層中的核心人物，通過這個(gè)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)其“美政”理想。蘇軾也曾言：“我輩交友，正如市道，各有所求?！敝毖圆恢M地道出了人際圈層的功利性基礎(chǔ)。圈層為個(gè)體提供了情感支持、資源交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的場域，這種現(xiàn)實(shí)功能使其成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分。然而，圈層的價(jià)值不應(yīng)成為個(gè)體盲目從眾的理由。在群體中保持獨(dú)立思考的能力，是人格完整的標(biāo)志。漢代蘇武被扣留匈奴十九年，面對威逼利誘，他始終不屈服于匈奴的權(quán)貴圈層，堅(jiān)守漢節(jié)，最終“留胡節(jié)不辱”；與之形成鮮明對比的是李陵，他在同樣的環(huán)境中選擇了投降，融入匈奴的統(tǒng)治階層，最終被人們所欲唾棄。韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”也正是對圈層中等級關(guān)系的理性分析......歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，圈層中的主流意見未必代表真理，群體的判斷常常受到情緒、偏見和利益的扭曲。在當(dāng)代社會(huì)，如何在融入圈層的同時(shí)保持自我，是一項(xiàng)重要的人生藝術(shù)。我們既要有進(jìn)入圈層的能力，又要有走出圈層的勇氣。明代思想家王陽明在龍場悟道后，并未盲從當(dāng)時(shí)盛行的程朱理學(xué)圈層，而是開創(chuàng)了心學(xué)新天地；美國作家梭羅在瓦爾登湖畔的獨(dú)居實(shí)驗(yàn)，也是對圈層依賴的一種超越。他們的事例啟示我們，健康的圈層關(guān)系應(yīng)當(dāng)如中國園林中的借景手法——既成為整體的一部分，又保持自身的邊界與特色。圈層如衣，既不可不穿，也不可被其束縛。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”到魯迅的“橫眉冷對千夫指”，那些在歷史長河中熠熠生輝的人物，無不是既能善用圈層之力，又能超越圈層之限的獨(dú)立思考者。在這個(gè)信息爆炸、圈層交疊的時(shí)代，我們更需要培養(yǎng)一種清醒的交往智慧：既能深入其中，感受圈層的溫暖與力量；又能超然其外，保持批判的距離與自主的判斷。唯有如此，我們才能在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中既不至于