...wd......wd......wd...馬克思主義為什么能中國(guó)化馬克思主義中國(guó)化就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論成果的過程。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建立和改革的實(shí)踐結(jié)合起來，同中國(guó)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅(jiān)持馬克思主義，又開展馬克思主義。.首先，這是馬克思主義自身的理論品質(zhì)所決定的。馬克思主義創(chuàng)立時(shí)就提出了無產(chǎn)階級(jí)的世界性、國(guó)際性和民族性的辨證統(tǒng)一性，因此，對(duì)馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用及成為一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)的理論思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，應(yīng)以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，就必須答復(fù)和解決當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際問題。中國(guó)的國(guó)情需要世界歷史性的思想理論指導(dǎo),這是馬克思主義中國(guó)化之所以可能的現(xiàn)實(shí)根基。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,中國(guó)逐漸淪為一個(gè)半封建半殖民地的國(guó)家。中國(guó)革命需要有一種新的理論作指導(dǎo),才可以找到自己的成功途徑。首先,俄國(guó)十月革命的勝利,不僅證明馬克思主義是正確的,而且說明馬克思主義是一種世界歷史性的理論。其次,馬克思主義不僅在西方是可行的,而且也適用于世界的東方。馬克思主義是一種現(xiàn)代的世界歷史性的理論,從而可以成為中國(guó)革命的理論根基。最后,更為重要的就是中國(guó)人承受了馬克思主義,這說明中國(guó)革命開場(chǎng)駛?cè)肓耸澜鐨v史性的軌道,成為世界歷史的一局部中國(guó)建立了一個(gè)以工人階級(jí)為根基的馬克思主義政黨,從此,馬克思主義中國(guó)化有了自己的理論主體和實(shí)踐主體。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅把馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南,而且還是馬克思主義的實(shí)踐主體。有了實(shí)踐主體,馬克思主義就有可能在實(shí)踐中證明和檢驗(yàn)真理,并在實(shí)踐中開展真理。中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐獲得了巨大的成功國(guó)共產(chǎn)黨人自覺地把理論付諸于實(shí)踐,在實(shí)踐中創(chuàng)新理論,逐步把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)際結(jié)合起來,這是馬克思主義中國(guó)化之所以可能的基本途徑。中國(guó)的馬克思主義者自覺地把中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)歷逐步升華為新的理論形態(tài)馬克思主義中國(guó)化之所以可能的基本形式是新的理論形態(tài)即中國(guó)化的馬克思主義的形成。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)在實(shí)踐中不斷探索的過程。中國(guó)的民主制度和西方民主制度的區(qū)別“民主〞一詞的本意是多數(shù)人的統(tǒng)治。評(píng)判一個(gè)政治制度是否民主，關(guān)鍵要看最廣闊人民的意愿是否得到充分反映，最廣闊人民當(dāng)家作主的要求是否得到充分實(shí)現(xiàn)，最廣闊人民的合法權(quán)利是否得到充分保障。中國(guó)的民主與西方民主的區(qū)別，首先在于兩者的對(duì)象和出發(fā)點(diǎn)不同，要解決的問題和要完成的任務(wù)不同。西方民主制度的實(shí)質(zhì)是“金錢民主〞。在資本主義社會(huì)，名義上人民享有廣泛、平等的民主權(quán)利，但實(shí)際上由于生產(chǎn)資料的資本主義私人占有，這種外表上的平等往往為實(shí)質(zhì)上的不平等所替代，法律上的平等往往為事實(shí)上的不平等所取代。在資本主義社會(huì)，只有資本所有者才享有充分的民主；窮人的民主有時(shí)只是形式上的，更多時(shí)候只能置身于民主之外；富人借助于“民主〞攫取更多的社會(huì)財(cái)富，而窮人卻很難通過“民主〞來保障自身的基本權(quán)利。選舉權(quán)是西方民主最重要的政治權(quán)利，但在西方國(guó)家，選舉常常被金錢、財(cái)團(tuán)、媒體和黑勢(shì)力等所影響和操縱，從而成了“富人的游戲〞、“錢袋的民主〞和資本玩弄民意的過程。在政治生活高度商業(yè)化的美國(guó)，誰要想在國(guó)家機(jī)關(guān)中謀求公職，他就需要拿出大量的金錢。美國(guó)的選舉實(shí)際上是一場(chǎng)金錢競(jìng)賽。離開金錢，競(jìng)選總統(tǒng)、議員等公職就寸步難行。競(jìng)選費(fèi)用不斷攀升，數(shù)目之巨令人咋舌。中國(guó)的社會(huì)主義民主制度，其基本作用就是凝聚全民族的力量，使中國(guó)人攥成一個(gè)拳頭！因此，中國(guó)的民主具有很獨(dú)特的性質(zhì)，它更強(qiáng)調(diào)集中、有秩序和有領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)民主的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是團(tuán)結(jié)人民，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。團(tuán)結(jié)人民、凝聚力量，是中國(guó)民主的核心問題。中國(guó)的民主具有以下四個(gè)特性：1.廣泛性、真實(shí)性。在社會(huì)主義制度下，中國(guó)人民擺脫了封建制度下的人身占有和人身依附關(guān)系，擁有了自主地位和人權(quán)。2.參與性。中國(guó)的民主制度以及民主實(shí)踐的立足點(diǎn)和重心是引導(dǎo)和保障最廣闊人民群眾在各個(gè)層次上參與管理國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)和社會(huì)事務(wù)。3.有序性。中國(guó)的基本國(guó)情是，人口多、底子薄，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化任務(wù)艱巨。中國(guó)的國(guó)情決定了中國(guó)必須走廣泛的人民民主之路，基于同樣的原因，中國(guó)的民主又必須是有秩序的，強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一、步調(diào)一致的民主。因?yàn)?，只有建立了這樣的制度，中國(guó)社會(huì)才能既有活力又有效率，實(shí)現(xiàn)快速、穩(wěn)定、持久的經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展，造福于中國(guó)人民。4.漸進(jìn)性。中國(guó)的民主建立，只能從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，必須與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化開展相協(xié)調(diào)，循序漸進(jìn)。怎樣堅(jiān)決文化自信文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)決信心。堅(jiān)決文化自信，首先要堅(jiān)持民族的文化認(rèn)同中華民族是有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族。民族性是文化的天然屬性，民族認(rèn)同在一定意義上也是文化認(rèn)同。中華民族在5000多年文明開展進(jìn)程中，創(chuàng)造了我們中華兒女廣泛認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比方，“天下興亡，匹夫有責(zé)〞，“言必信，行必果〞，“仁者愛人〞等等。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建立和改革的歷史實(shí)踐中所形成的革命文化傳統(tǒng)，也得到了廣泛認(rèn)同。比方，井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神等等。文化是民族的靈魂，是民族生存和開展的重要力量。中華民族雖歷經(jīng)劫難，卻生生不息、薪火相傳，一個(gè)基本原因就在于在堅(jiān)決民族文化自信心的同時(shí)，我們一方面要警覺文化復(fù)古主義和文化絕對(duì)主義，另一方面要深入挖掘傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性開展。我們每一個(gè)中華兒女都有著不變的文化基因，都有著一樣的文化認(rèn)同。堅(jiān)決文化自信，基本要堅(jiān)持文化的科學(xué)開展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的文化，馬克思主義是具有世界性的科學(xué)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是先進(jìn)文化，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，對(duì)外國(guó)先進(jìn)文化堅(jiān)持博采眾長(zhǎng)，借鑒吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果，這既不同于封建主義文化，又不同于資本主義文化。馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂，決定著社會(huì)主義文化開展的性質(zhì)和方向。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中摸索總結(jié)出來的，是全國(guó)各族人民的共同精神支柱，是我們戰(zhàn)勝困難險(xiǎn)阻、抵御錯(cuò)誤思想干擾的強(qiáng)大思想武器。堅(jiān)決文化自信，關(guān)鍵要堅(jiān)持文化成果由人民共享中國(guó)特色社會(huì)主義文化是人民群眾的文化。人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建立的主人，社會(huì)主義的文化事業(yè)是億萬人民群眾創(chuàng)造的事業(yè)。人民群眾在文化建立中不再是簡(jiǎn)單意義上的工作對(duì)象和效勞客體，而是文化成果的創(chuàng)造者、享有者。我們必須認(rèn)真貫徹黨的群眾路線，始終以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，做到文化開展為了人民、文化開展依靠人民、文化開展成果由人民共享。我們一定要以堅(jiān)決的文化自信，堅(jiān)持以中華民族傳統(tǒng)文化為根基，以外來安康有益的文化為補(bǔ)充，大力繁榮開展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，不斷提高中華文化的國(guó)際影響力，早日建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。試解"李約瑟難題〞李約瑟問題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最興旺繁榮的中國(guó)。李約瑟本人對(duì)于這個(gè)問題的答復(fù)是：中國(guó)式大一統(tǒng)的官僚體制，該制度的存在主要是為了維護(hù)水利灌溉網(wǎng)體系的需要；而歐洲是貴族式封建體制，這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生。當(dāng)貴族衰落之后，資本主義和現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。中國(guó)的官僚體制最初適宜于科學(xué)的成長(zhǎng)，然而它卻阻礙了重商主義價(jià)值觀的形成，所以它沒有能力把工匠們的技藝與學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)和邏輯推理方法結(jié)合在一起。因此在現(xiàn)代自然科學(xué)的開展過程中，中國(guó)沒有成功的實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代的過渡，故而落后了。思想，文化，哲學(xué)角度缺乏古希臘的科學(xué)哲學(xué)思想中國(guó)古代沒有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。中國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)歷技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)。缺乏解放普通勞動(dòng)者的創(chuàng)造思想中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)創(chuàng)造。大多數(shù)的創(chuàng)造創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的創(chuàng)造來自于普通民眾，很零散，無法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，創(chuàng)造力量無法有力發(fā)揮。迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技開展古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會(huì)的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少像沈括那樣有興趣整理鉆研科學(xué)問題。古代中國(guó)和希臘的自然哲學(xué)的不同希臘自然科學(xué)的動(dòng)力就是去發(fā)現(xiàn)造物主設(shè)下的宇宙秩序的規(guī)律。中國(guó)自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿κ窃谙到y(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，而任何外在的原因是很難設(shè)想的，從而導(dǎo)致中國(guó)對(duì)自然變化缺乏系統(tǒng)的哲學(xué)理解。雙方文化核心的差異雙方在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界?；旧希p方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會(huì)開場(chǎng)，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。東西方思維方式的差異東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維那么不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。文字的邏輯性的缺失中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語系來說，缺少了邏輯性，并且在中國(guó)的古代，中國(guó)的古文對(duì)于科學(xué)的描述有無法彌補(bǔ)的缺陷，無法做出準(zhǔn)確的定義和演繹，所以中國(guó)的古代文字系統(tǒng)對(duì)于科學(xué)的開展造成了很大阻礙?？茖W(xué)本身所需的角度中國(guó)古代文明的特征主要是工匠文明中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)歷技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個(gè)無法逾越的文化形態(tài)。沒有系統(tǒng)理論和根基學(xué)科支撐的民間創(chuàng)造很難開展成為近現(xiàn)代科學(xué)。科技構(gòu)造自身缺陷制約著中國(guó)科技的開展中國(guó)古代科技過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和開展是封閉的。經(jīng)歷技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重缺乏近代中國(guó)既然沒有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為根基的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其開展速度明顯呈加速趨勢(shì)，這樣一來，它在很短的時(shí)間里超過中國(guó)緩慢開展的傳統(tǒng)經(jīng)歷技術(shù)數(shù)學(xué)的缺乏中國(guó)古代只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來看，不會(huì)用數(shù)學(xué)來對(duì)自然進(jìn)展研究。中國(guó)古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個(gè)理論來符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)展定量分析。概括?大學(xué)?或?老子?的主要內(nèi)容(或其中你喜歡的內(nèi)容)，并談?wù)勀愕捏w會(huì)(選一點(diǎn)談即可)概括?大學(xué)??大學(xué)?的主要內(nèi)容，朱熹曾概括為“三綱領(lǐng)〞與“八條目〞。所謂“三綱領(lǐng)〞就是?大學(xué)?開首所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善〞，而“八條目〞乃是為著實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)〞采取的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下〞等八個(gè)步驟。以“三綱領(lǐng)〞、“八條目〞等概括?大學(xué)?的內(nèi)容，主要是朱熹為了突出其“格物致知〞的理學(xué)思想，但這并缺乏以作為?大學(xué)?思想的原貌。?大學(xué)?的主要內(nèi)容在于闡發(fā)儒家內(nèi)圣外王的政治思想?！叭缶V領(lǐng)〞——修身的基本原那么：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善。〞其意義簡(jiǎn)釋如下：〔1〕明德——彰顯善良，行善避惡?！?〕親民——助己助人，日新又新?！?〕至善——身心和諧，物我統(tǒng)一?！鞍舜髼l目〞——修身的方法步驟：“八條目〞是?大學(xué)?所說的修養(yǎng)方法，它是有順序的、相互為條件的序列。每一個(gè)條目，都以前一個(gè)條目為條件，而它們本身都是以“修身〞為基本，前四條是“修身〞的方法，后四條是“修身〞的必然社會(huì)結(jié)果?！?〕格物——調(diào)查研究〔2〕致知——認(rèn)清本質(zhì)

〔3〕誠(chéng)意——意念老實(shí)

〔4〕正心——?jiǎng)訖C(jī)純粹〔5〕修身——提高修養(yǎng)〔6〕齊家——經(jīng)營(yíng)家庭

〔7〕治國(guó)——以德治國(guó)

〔8〕平天下——天下太平選一點(diǎn)談體會(huì)：?大學(xué)?的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作那么，樹立典范再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而到達(dá)至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不管面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同基本和末梢的關(guān)系?！爸龚暿情_端，“能得〞是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。作為一名在校大學(xué)生，“治國(guó)平天下〞這一雄心壯志對(duì)于我現(xiàn)在而言是有點(diǎn)遙遠(yuǎn)的，但踐行“格物致知〞、“誠(chéng)意〞、“正心〞對(duì)于我那么有更多的實(shí)際意義。我想簡(jiǎn)單解釋為何我將“格物〞與“致知〞這兩個(gè)定義組合在一起。“格物〞的目的是“致知〞，而“致知〞的前提是“格物〞，因此兩者是有機(jī)融合，不可分割的格物致知出于?大學(xué)?的“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。〞其意思為通過廣泛學(xué)習(xí)，細(xì)致研究某事某物，并身體力行，腳踏實(shí)地去實(shí)踐體會(huì)，從而獲得真知。因此，格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)或窮究，來獲取正確的認(rèn)識(shí)。我們不能盲目地承受過去認(rèn)為的真理，也不能依賴“學(xué)術(shù)權(quán)威〞的指示。我們要自己有判斷力，要在環(huán)境激變的今天，大膽實(shí)踐，形成自身對(duì)事情的正確認(rèn)識(shí)。唯有如此，我們才能深刻體會(huì)幾千年前經(jīng)書里所說的格物致知真正的意義，對(duì)格物致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使其真正地變成中國(guó)文化的一局部。就是我讀?大學(xué)?的一絲感悟，但我知道這僅是其中的鳳毛麟角，我仍需要更深更細(xì)的去研讀和體會(huì)。我也會(huì)以此不斷鼓勵(lì)自己，因?yàn)槲业拇髮W(xué)仍在路上……概括?老子?〔即?道德經(jīng)?〕?道德經(jīng)?基本內(nèi)容大體可分三個(gè)方面：??一、道的存在及其三大法那么?1.道的運(yùn)動(dòng)法那么───獨(dú)立不改，周行不殆，反者道之動(dòng)?2.道的應(yīng)用法那么──為無為，弱者道之用?3.道的和諧法那么──萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和???二、遵循道修身處事三大要點(diǎn)?1.寬厚仁慈是安心立命之本?2.清心寡欲是修身養(yǎng)性之要?3.謙虛柔和是立身處事之那么???三、遵循道治國(guó)安民三大原那么?〔1〕應(yīng)天順民，無為而治：?〔2〕見素抱樸，淳樸民風(fēng)：?〔3〕官清法正，國(guó)泰民安：?老子認(rèn)為，世界的本原是無，只有無才符合道的原那么，“圣人處無為之事，行不言之教〞。無為而治是道家基本的政治主張。無為，即“不為物先，不為物后〞，順乎自然以為治。無為是實(shí)現(xiàn)無不為、無不治的前提和條件，“以無事取天下〞。先秦道家無為而治的政治主張，主要包括“不尚賢，使民不爭(zhēng)〞，“不貴難得之貨，使民不為盜〞，“絕圣棄智〞、“絕仁棄義〞等內(nèi)容。老子的無為思想老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，一種對(duì)“道〞的追尋。老子“道〞的學(xué)說，就是對(duì)宇宙萬物的形而上的把握。它的宗旨，不在玄遠(yuǎn)的空洞世界，而在生活的實(shí)踐之中。對(duì)于個(gè)體生命而言，它提供了安身立命的根基；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，那么是一種達(dá)至善治的智慧?？傮w來說，就是無為而治.?老子?又稱?道德經(jīng)?。該經(jīng)分上下兩篇，上篇講道，下篇講德，共81章，文筆簡(jiǎn)潔，文理深?yuàn)W，表達(dá)了道家深刻的哲理。其中既有“道法自然〞以維護(hù)宇宙和諧、促進(jìn)人類持續(xù)開展的行為原那么，又有“尊道貴德〞的道德標(biāo)準(zhǔn)；既有“常道與可道〞的真理學(xué)說，又有“反者道之動(dòng)〞的辯證思想；既有“上善假設(shè)水〞的高尚情懷，又有“柔弱不爭(zhēng)〞的修養(yǎng)準(zhǔn)繩；既有“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)氣骨〞的生活箴言，又有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵〞的處世之道；既有“歸根復(fù)命，深根固蒂〞的養(yǎng)生之道，又有“見素抱樸，少思寡欲〞的價(jià)值取向；既有“愛民治國(guó)〞的韜略，又有“功成弗居〞的胸襟。全文系統(tǒng)地闡述了道教的修道積德、處世哲理、洞察自然以及從宇宙觀的角度高度考察了自然、社會(huì)和人生的問題。選一點(diǎn)談體會(huì)：老子在?道德經(jīng)?之十七章說“道，常無為而無不為〞。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子?道德經(jīng)?的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為〞才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為〞是有所作為的保證。而有為那么指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為〞。是的，作為大學(xué)生的我們，在世欲紛爭(zhēng)、物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于讀書和科研的話，那我們的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，才能更好的進(jìn)展科研學(xué)習(xí)生活，更好的探索自然，追求科學(xué)。沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。體會(huì)：〔1〕大學(xué)之道，開篇便提及三大綱目，明明德、親民、止于至善，此為大學(xué)的宗旨和原那么。“明明德〞，發(fā)揚(yáng)人們完美的德行，這是用現(xiàn)代白話來解釋的，但其實(shí)，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個(gè)字能夠概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一說，暫不管后來莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明，只是這“善〞字，便與明明德有著莫大的聯(lián)系，朱子注解此句時(shí)提出：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具萬理而應(yīng)萬事者也。〞其虛靈不昧一詞便能很好的闡述朱子的觀點(diǎn)：人性本來就是具備理性，能夠適應(yīng)萬事萬物，這同時(shí)也銜接到他的另一個(gè)觀點(diǎn)：“存天理，滅人欲〞，虛靈不昧的理性與人心的欲望不是一體的，只要在你人欲發(fā)動(dòng)的時(shí)候，明白了它的作用，就可恢復(fù)當(dāng)初的虛靈不昧了！這也就是理學(xué)家們所說的“人欲凈盡，天理流行〞的大機(jī)大用了，明明德其實(shí)就是一種內(nèi)明的學(xué)問，一種自明的準(zhǔn)那么，儒家管這叫“圣人畏微，愚人畏明〞，道家管這叫“知人者智，自知者明〞，佛家管這叫“菩薩畏因，眾生畏果〞，由此見得，一句真理可以理解不同，認(rèn)知不同，但其內(nèi)在含義和帶給眾生的覺悟是一樣的，這才是圣哲之言?！?〕“上善假設(shè)水〞啟迪我們做人要光明磊落，襟懷坦蕩，做一個(gè)清純?nèi)缢娜?，潔身自好，纖塵不染，永遠(yuǎn)保持安康的肌體;啟迪我們即使是處于艱辛的環(huán)境，也要安貧樂道，恪盡職守，有一份熱，發(fā)一分光;啟迪我們不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利。老子教誨我們不爭(zhēng)，不是讓我們消極避世，聽天由命，他是在教誨我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利，要團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，從而到達(dá)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。老子用“上善假設(shè)水〞講述了一連串人生哲學(xué)的行為準(zhǔn)那么，無疑對(duì)我們立身處世具有重要的啟迪。如何理解?共產(chǎn)黨宣言?中的階級(jí)斗爭(zhēng)思想如何理解消滅私有制的思想宣言中對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的描述如何理解?共產(chǎn)黨宣言?中的階級(jí)斗爭(zhēng)思想階級(jí)斗爭(zhēng)思想是?共產(chǎn)黨宣言?的重要思想之一。?共產(chǎn)黨宣言?中對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)構(gòu)造的描述是一種“理想類型〞。它是通過對(duì)資本主義社會(huì)的理論抽象而提煉出來的，它有所有資本主義社會(huì)的共性，但又不同于任何個(gè)別的資本主義社會(huì)。解讀階級(jí)斗爭(zhēng)要與資本主義社會(huì)開展變化的現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。馬克思、恩格斯以科學(xué)的態(tài)度從歷史唯物主義角度用階級(jí)斗爭(zhēng)思想不僅解釋了社會(huì)變革的原因，而且科學(xué)地預(yù)測(cè)了資本主義社會(huì)的趨勢(shì)是共產(chǎn)主義社會(huì)。?宣言?開篇即說“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。〞在資本主義社會(huì)中階級(jí)斗爭(zhēng)的基本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾原理。對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的基本變革要靠階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)與生產(chǎn)資料的私有制相聯(lián)系，是財(cái)富增長(zhǎng)的一端，與之相反，無產(chǎn)階級(jí)那么組成了社會(huì)中日益貧困的一端。這二者的矛盾會(huì)日益加深。最終，無產(chǎn)階級(jí)將通過階級(jí)斗爭(zhēng)的形式奪取國(guó)家政權(quán)，終結(jié)階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)歷史，形成新的社會(huì)形態(tài)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)之間基本經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益的沖突和比賽。盡管資本主義社會(huì)的階級(jí)構(gòu)造發(fā)生了巨大變化，但無論是資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)，其經(jīng)濟(jì)地位沒有基本改變。因此，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立還依然存在。在用階級(jí)觀點(diǎn)分析資本主義社會(huì)的變化的時(shí)候，要看到資本主義社會(huì)的政治關(guān)系、文化關(guān)系會(huì)影響到個(gè)人，進(jìn)而會(huì)影響到階級(jí)斗爭(zhēng)的形式?？傊?，階級(jí)斗爭(zhēng)是馬克思主義的科學(xué)結(jié)論，正確解讀這一原理，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的變化、堅(jiān)決社會(huì)主義信念有重要意義。如何理解消滅私有制的思想如何正確理解?共產(chǎn)黨宣言?中的“消滅私有制〞思想，對(duì)于我國(guó)新時(shí)期的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建立具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文認(rèn)為：“消滅私有制〞是指廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制，而不是要廢除一般的所有制；“消滅私有制〞是一個(gè)漸進(jìn)的過程，要與社會(huì)生產(chǎn)力開展水平相適應(yīng)；“消滅私有制〞并不是要?jiǎng)儕Z公民個(gè)人的私有合法財(cái)產(chǎn)；“消滅私有制〞的目的是建立“共有制〞根基上的“個(gè)人所有制〞。?宣言?提出的“消滅私有制〞是指“廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制〞，而“不是要廢除一般的所有制〞私有制有兩種，一種是非剝削型的，一種是剝削型的。資本主義所有制的本質(zhì)是以剝削別人勞動(dòng)為根基的私有制，這種剝削型的私有制必須予以消滅。但是對(duì)那種以生產(chǎn)者自己的勞動(dòng)為根基的私有制就不能簡(jiǎn)單地消滅，而這種非剝削型的私有制就屬于?宣言?所說的“一般的所有制〞。所以，“一般的所有制〞就是指不以剝削別人的勞動(dòng)為根基的所有制。?宣言?提出的“消滅私有制〞是一個(gè)漸進(jìn)的過程，要與社會(huì)生產(chǎn)力開展水平相適應(yīng)私有制是社會(huì)生產(chǎn)力開展到一定階段但又相對(duì)缺乏的必然產(chǎn)物。這就充分說明，私有制的產(chǎn)生以社會(huì)生產(chǎn)力開展到一定階段但又相對(duì)缺乏為前提。消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制必須以生產(chǎn)力的充分開展為根基。很可能就要降臨的無產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。生產(chǎn)力的充分開展只是消滅私有制的一個(gè)必要條件而不是充分條件。只要私有制還能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的開展起促進(jìn)和推動(dòng)作用，就不要隨便加以消滅，事實(shí)上也不可能被消滅。?宣言?提出的“消滅私有制〞并不是要?jiǎng)儕Z公民個(gè)人不用于剝削他人勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)“消滅私有制〞只是剝奪資產(chǎn)階級(jí)用來奴役他人的私有財(cái)產(chǎn)，而不是剝奪一般公民的私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何更好地尊重、保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)具有極其重要的意義。?宣言?提出的“消滅私有制〞的目的是建立“共有制〞根基上的“個(gè)人所有制〞概括起來就是：通過消滅資本主義私有制，建立“共有制〞根基上的“個(gè)人所有制〞。?共產(chǎn)黨宣言?中對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的描述共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，已經(jīng)積累起來的勞動(dòng)只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段。〞在共產(chǎn)主義社會(huì)里，消滅了私有制，人恢復(fù)了人的主體性和獨(dú)立性，勞動(dòng)不再作為謀生手段而是作為人的自由自覺的活動(dòng)而存在。在共產(chǎn)主義社會(huì)，資本主義社會(huì)下的那種扭曲的教育、家庭、婚姻都將被取代，沒有了私有制，沒有了人對(duì)人的剝削，也就沒有民族對(duì)民族、國(guó)家對(duì)國(guó)家之間的剝削，民族、國(guó)家也就沒有存在的意義了。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由開展是一切人的自由開展的條件。〞［1］50這是?宣言?對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的直接描述，可見共產(chǎn)主義社會(huì)首先注重每個(gè)人的自由開展從而到達(dá)全體的自由開展，完全不是那種犧牲個(gè)人利益的狹隘的集體主義。只有“每個(gè)人的自由開展〞才是共產(chǎn)主義社會(huì)的目的，才是共產(chǎn)主義社會(huì)的特征和基本，而其他的諸如方案經(jīng)濟(jì)等具體措施都不過是為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段而已，過去我們絕大多數(shù)社會(huì)主義國(guó)家就是顛倒了手段與目的的位置，把手段當(dāng)成了目的?？偠灾瑹o視人的自由開展是不可能實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義社會(huì)的。十九大中，如何理解中