等待戈多——（愛爾蘭）薩繆爾·貝克特《等待戈多》于1953年在巴黎初演時就連演了三百多場。但許多有經(jīng)驗的理論家和觀眾都對它迷惑不解。據(jù)說一個演員在演完《等待戈多》之后怒氣沖沖地說：我根本就不知道自己演的是什么。

該劇的支持者與反對者曾因?qū)Υ藙ёu褒貶爭持不下，在休息廳里大打出手。為什么？荒誕派戲劇是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義世界動蕩不安、危機四伏的社會的產(chǎn)物。這一流派產(chǎn)生在五十年代的戲劇領(lǐng)域，最早出現(xiàn)于法國，爾后流行于歐美劇壇，其影響至今未衰?；恼Q派戲劇的基本主題壹外部世界是一個荒誕的存在，是“非理性的”；人的存在也是荒誕的、盲目的、無意義的。貳人與物的關(guān)系是荒誕的，物壓迫人，主宰人，人是物的奴隸。叁人與人互相隔絕，無法溝通。肆“自我”的喪失，人的“非人化”。一般沒有故事，不講結(jié)構(gòu)。在戲劇發(fā)展過程中，沒有明確的時間、地點，沒有戲劇沖突，沒有劇情轉(zhuǎn)折、起伏跌宕，沒有結(jié)局。凋敝的舞臺形象。調(diào)動一切舞臺手段，制造具有夢魘和地獄特征的場景；用奇形怪狀的人物作語無倫次的夢囈，或受習(xí)慣與本能支配的盲目動作來表現(xiàn)世界的非理性和存在的荒誕性。抽象的、象征性的人物。劇中沒有具有個性的人物形象，大部分人沒有姓名，而是籠統(tǒng)稱呼如先生、女士、母親、小伙子等。支離破碎的戲劇語言。語言失去了意義，不再是人們交流思想的工具。人物對話枯燥乏味，不合語法，多次重復(fù)，有的甚至是機械地發(fā)出一連毫無意義的單音節(jié)?；恼Q戲劇的藝術(shù)形式和表演手法：薩繆爾·貝克特（SamuelBeckett，1906—1989），20世紀(jì)愛爾蘭、法國作家，創(chuàng)作的領(lǐng)域包括戲劇、小說和詩歌，尤以戲劇成就最高。他是荒誕派戲劇的重要代表人物。1969年，他因“以一種新的小說與戲劇的形式，以崇高的藝術(shù)表現(xiàn)人類的苦惱”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。貝克特一生的創(chuàng)作經(jīng)歷，以1952年話劇《等待戈多》的上演為標(biāo)志而被劃分為前后兩個時期。前期主要創(chuàng)作小說，而后期則主要寫劇本。盡管如此，貝克特的文學(xué)風(fēng)格卻始終沒有很大變化，而是從一開始就選擇了一條遠(yuǎn)離現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的道路。第一幕黃昏的時候兩個流浪漢一見面就開始了語無倫次的閑談與無聊透頂?shù)膭幼?。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運兒上場，也要尋找戈多先生，原來他們苦苦等待的人竟然素不相識。戈多遲遲不來，卻來了一個男孩，他送口信說，戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。第二幕仍是那個時間，還是那個老地方，只不過在原來已有的那棵枯樹上長出了四五片葉子。兩個流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰？干什么？不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無話可說，沉默，長時間的沉默。但無名的恐懼使他們無法保持沉默，于是兩人同時說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運兒又來了，一夜之間波卓瞎了，幸運兒啞了。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來爬去，象白癡一樣呼言胡語。波卓和幸運兒死了，男孩又來傳話：戈多今晚不來，明晚準(zhǔn)來。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無休止地等待。劇情

該劇于1953年在巴黎初演時就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場。該劇的支持者與反對者曾因?qū)Υ藙ёu褒貶爭持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、灑吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。1957年，舊金山實驗劇團為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說，從此以后，劇中的臺詞、角色，都成了圣昆廷特有的語言。兩個熟人見面打招呼，一個問：你在干什么？另一個則回答：我在等待戈多。1969年，主要因為此劇，貝克特獲得了諾貝爾文學(xué)獎。作品分析愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個賊的故事《福音書》的地圖英國人在妓院里的故事關(guān)于上吊關(guān)于腳疼等語無倫次，毫無邏輯，不知所云。作品分析愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動作？愛斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內(nèi)瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復(fù)無聊作品分析他們的言行舉止為什么會這樣？源于現(xiàn)代社會的荒誕不經(jīng)，源于人們精神上的痛苦不堪。從文中看，愛斯特拉岡和弗拉季米爾這兩個流浪漢有什么特點？通過這兩個人物形象你有哪些感受。

而他們等待戈多的舉動，反映了處在人生痛苦狀態(tài)下的人們對自身苦難的厭倦，也是西方人在遭遇二次大戰(zhàn)災(zāi)難后希望擺脫困境的心理體現(xiàn)。

狄狄和戈戈都是衣著破爛、無家可歸的流浪漢。他們白天四處流浪，晚上睡在陰溝里，靠胡蘿卜充饑，以向人乞討肉骨頭為生，受人白眼，遭人打罵。

他們瘋瘋顛顛的支離破碎的語言，都源于人物絕望、恐怖的內(nèi)心。在荒誕的外形下隱藏于內(nèi)心的痛苦與絕望。這是現(xiàn)代文明社會中不少人心理特征的真實寫照。拓展提高討論：戈多到底是誰？文中說：1、我真想聽聽他會提供些什么2、可以說是一種祈禱3、一種泛泛的乞求劇中說：“戈多是一個救星，是一個希望”；“他要是來了，咱們就得救了”；“要是不來呢，咱們明天就上吊”。拓展提高有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道，早在戲里說出來了。”有人說：討論：戈多到底是誰？那你認(rèn)為呢？拓展提高戈多到底是什么呢?是他們想改變處境的一種希望。這種希望的一種寄托物。但是，他們對戈多是誰也