單元綜合訓(xùn)練(七)一、選擇題1．薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出()A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿解析：“薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色”表明薄伽丘反對(duì)封建特權(quán)，不是封建貴族壓制個(gè)人的奮斗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者反對(duì)的是君主專制，而不是君主制，君主制立憲制也是君主制，是資產(chǎn)階級(jí)代議制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；理想色彩比較濃的是啟蒙思想家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出”表明人文主義者對(duì)封建特權(quán)的不滿，故D項(xiàng)正確。答案：D2．他們提出“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”的口號(hào)，他們非常不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求“人”的本能發(fā)揮，追求真善美的動(dòng)力。材料中的“他們”()A．倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”B．力圖推翻羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治C．以“人性”反對(duì)“神性”D．描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”解析：倡導(dǎo)“人是萬(wàn)物的尺度”是古希臘智者學(xué)派的主張，與材料“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制”是在文藝復(fù)興時(shí)期，力圖推翻羅馬天主教會(huì)是在宗教改革以后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，他們追求‘人’的本能發(fā)揮”是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的表現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期以“人性”反對(duì)“神性”，故C項(xiàng)正確；描繪未來(lái)社會(huì)的“政治藍(lán)圖”是17、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，與材料描述的內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．15世紀(jì)的思想家丘浚在《大學(xué)衍義補(bǔ)》中提出：“善于富國(guó)者，必先理民之財(cái)，而為國(guó)理財(cái)者次之。”“民自為市，則物之良惡，錢之多少，易以通融，準(zhǔn)折取舍?！逼涮N(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想是()A．自由經(jīng)濟(jì) B．國(guó)家干預(yù)C．工商皆本 D．重農(nóng)抑商解析：“善于富國(guó)者，必先理民之財(cái)，而為國(guó)理財(cái)者次之”強(qiáng)調(diào)為民理財(cái)，據(jù)材料“民自為市，則物之良惡，錢之多少，易以通融，準(zhǔn)折取舍”可以得出自由經(jīng)濟(jì)的結(jié)論，故A項(xiàng)正確；故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及本末之間的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B．西方人文主義起源時(shí)期的先賢C．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D．明清時(shí)期進(jìn)步的思想家解析：根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào)，也不會(huì)有這樣的宗教主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A5．“隨著對(duì)峙的加劇，激進(jìn)派領(lǐng)袖對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想成果加以利用，并將其轉(zhuǎn)化為革命口號(hào)：公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)()A．喚醒了人性的復(fù)蘇B．否定了羅馬教皇的權(quán)威C．詮釋了理性的內(nèi)涵D．促進(jìn)了近代科學(xué)的誕生解析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)喚醒了人性的復(fù)蘇，但文藝復(fù)興沒(méi)有涉及人權(quán)、社會(huì)契約的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；否定羅馬教皇權(quán)威是宗教改革的作用，材料沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“公民、社會(huì)契約、普遍意志、人權(quán)，以及那最有力量的自由、平等和博愛(ài)”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，其核心是理性，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破神學(xué)束縛，促進(jìn)近代科學(xué)誕生，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C6．孟德斯鳩說(shuō)暴政破壞了整個(gè)社會(huì)，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是()A．三權(quán)分立學(xué)說(shuō) B．理性至上學(xué)說(shuō)C．民主共和學(xué)說(shuō) D．自由平等學(xué)說(shuō)解析：孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項(xiàng)正確；康德主張理性之上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張民主共和學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰主張自由平等學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A7．中國(guó)古代思想界講究天人合一、尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的眾多思想巨匠中，有著類似觀點(diǎn)的思想家是()A．伏爾泰 B．洛克C．孟德斯鳩 D．盧梭解析：伏爾泰主張自由平等、反對(duì)君主專制、信仰自由，與材料“講究天人合一、尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洛克主張分權(quán)，權(quán)力制約與平衡，與材料體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩主張三權(quán)分立、權(quán)力制約與平衡，與材料體現(xiàn)的人與自然的關(guān)系不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭推崇自然、情感，主張人與自然融合，故D項(xiàng)正確。答案：D8．弗蘭克·薩克雷在他的《世界大歷史》一書(shū)中說(shuō)道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想()A．推動(dòng)了人們觀念的解放B．與科學(xué)革命互相促進(jìn)C．?dāng)P棄了天主教的教義D．開(kāi)啟了理性主義之旅解析：根據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強(qiáng)調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無(wú)限發(fā)展的可能”啟蒙思想的推動(dòng)作用，可以看出其強(qiáng)調(diào)的是推動(dòng)了人們思想觀念的解放，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法看出科學(xué)革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；擯棄了天主教的教義片面，對(duì)材料的概括不全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；開(kāi)啟了理性主義之旅片面，不是對(duì)材料的全面概括，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9．盧梭提出：“在國(guó)家里沒(méi)有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無(wú)疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是()A．社會(huì)契約論 B．人民主權(quán)說(shuō)C．自由平等 D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)解析：材料主要反映的不是人民之間簽訂契約，維護(hù)公共利益，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要強(qiáng)調(diào)“假如所有公民一致同意破壞契約”，社會(huì)契約也可以廢除，本質(zhì)上反映出人民主權(quán)，故B項(xiàng)正確；材料未涉及個(gè)人的自由平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B10．按照盧梭的理論，“社會(huì)契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是在上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過(guò)訂立“社會(huì)契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指()A．民主自由 B．法律至上C．主權(quán)在民 D．公共意志解析：“社會(huì)契約”是指以契約建立的國(guó)家，任務(wù)是遵守自然法，保護(hù)公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由，因此這個(gè)“大我”是指公共意志，故D項(xiàng)符合題意。答案：D11．1882年，達(dá)爾文因病去世，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的敬仰，把他葬在威斯敏斯特教堂內(nèi)牛頓墓旁。這種做法是因?yàn)?)A．達(dá)爾文進(jìn)化論是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承和發(fā)展B．他們都擁有卓越的科學(xué)成就和堅(jiān)韌的探究精神C．進(jìn)化論和經(jīng)典力學(xué)促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生D．他們將造物主從自然科學(xué)研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去解析：達(dá)爾文進(jìn)化論屬于生物學(xué)，牛頓經(jīng)典力學(xué)屬于物理學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息“人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)他的敬仰，把他葬在威斯敏斯特教堂內(nèi)牛頓墓旁”可知獲此哀榮是表達(dá)人們對(duì)其精神和成就的敬仰，是當(dāng)時(shí)人們做出這一舉動(dòng)的依據(jù)，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興正蓬勃開(kāi)展，它不僅大大解放了人們的思想，同時(shí)也推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。1543年，哥白尼公開(kāi)發(fā)表《天體運(yùn)行論》，這是近代自然科學(xué)誕生的主要標(biāo)志。經(jīng)典力學(xué)促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)是今天人們的價(jià)值判斷，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B12．歐·亨利的小說(shuō)常常以“帶淚的微笑”和辛酸的歡樂(lè)打動(dòng)讀者，善于構(gòu)思一個(gè)出人意料的結(jié)局，這種寫(xiě)法稱為“歐·亨利筆法”。據(jù)此判斷，“歐·亨利筆法”應(yīng)該屬于()A．現(xiàn)實(shí)主義 B．浪漫主義C．印象主義 D．現(xiàn)代主義解析：19世紀(jì)30年代以后，歐美資本主義國(guó)家的社會(huì)矛盾日趨尖銳，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興起，逐漸成為文學(xué)的主流。它關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，典型地再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，深入剖析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭露和批判社會(huì)的罪惡。聯(lián)系材料“歐·亨利筆法”的特點(diǎn)可知，它應(yīng)屬于現(xiàn)實(shí)主義，故答案為A項(xiàng)。答案：A二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一漢初的官僚基本上來(lái)源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下。因此，董仲舒在《對(duì)賢良策》中提出“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)。太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也?！彼粌H把太學(xué)看作是培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，而且也把它作為推行教化的手段及官僚選拔的基地。漢武帝接受董仲舒的建議，并批準(zhǔn)丞相公孫弘提出的創(chuàng)立博士弟子員制度的建議。為博士設(shè)置博士弟子員(即太學(xué)學(xué)生)，是中央官學(xué)——太學(xué)正式成立的標(biāo)志。太學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容以傳授儒家經(jīng)典為主。太學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)一年，精通一經(jīng)就可以入仕的規(guī)定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國(guó)古代高等教育兩千年不變的性質(zhì)——培養(yǎng)國(guó)家后備官僚?！吨袊?guó)古代太學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較》材料二中世紀(jì)后期，大學(xué)在意大利、法國(guó)和英國(guó)的文化中心城市興起。它們多由當(dāng)時(shí)已有的城市學(xué)校和主教學(xué)校發(fā)展而來(lái)。如1150年正式成立的被譽(yù)為“歐洲母大學(xué)”的巴黎大學(xué)，便由巴黎圣母院教堂學(xué)校演變而來(lái)。這一時(shí)期的著名大學(xué)還有英國(guó)的牛津大學(xué)(1168年)、劍橋大學(xué)(1209年)；意大利的那不勒斯大學(xué)(1224年)；法國(guó)的蒙特利爾大學(xué)(1181年)等。當(dāng)時(shí)大學(xué)一般開(kāi)設(shè)文學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)四大學(xué)科，文學(xué)最初是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，后來(lái)才獨(dú)立成科，“七藝”是其主要課程。“七藝”的起源可追溯到古希臘，一般包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文以及音樂(lè)，后來(lái)又增加了自然科學(xué)、歷史、地理等課程?！幾詣⒚骱病稓W洲文藝復(fù)興史·教育卷》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。(2)結(jié)合材料一、二及所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)太學(xué)與西歐大學(xué)的不同之處，以及二者所導(dǎo)向的社會(huì)觀念的差異。解析：(1)從材料一“漢初的官僚基本上來(lái)源于世襲、捐資及察舉，這種人才選拔制度造成官僚結(jié)構(gòu)的混亂和素質(zhì)的低下”可以得出漢代官僚制度的弊端。然后學(xué)生需要結(jié)合必修三“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這節(jié)課的內(nèi)容去思考。具體可從儒學(xué)受到重視、漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要這些角度去思考。而歐洲可從城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教會(huì)的影響和人文主義相關(guān)方面去回答。(2)具體可從學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目的等方面比較二者的不同點(diǎn)。漢代太學(xué)主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，重視倫理道德；而西方學(xué)科多，重視實(shí)用性的東西。此外，在目的上，太學(xué)是為了培養(yǎng)官員。而西方則是為了培養(yǎng)人才。社會(huì)觀念上，太學(xué)的目的性導(dǎo)致了“學(xué)而優(yōu)則仕”的社會(huì)觀念形成。西方重視全面發(fā)展，體現(xiàn)了人文主義的社會(huì)觀念。答案：(1)背景：中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；儒家思想逐漸成為主流思想；君主專制發(fā)展的需要；漢初選官制度的弊端。歐洲：城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；宗教和古代希臘羅馬文化影響大；中世紀(jì)末期人文主義得到發(fā)展。(2)不同：太學(xué)課程內(nèi)容以儒學(xué)為主；偏重道德倫理；培養(yǎng)封建官僚；政治權(quán)力的附庸；中世紀(jì)后期大學(xué)課程多樣，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和神學(xué)等內(nèi)容；注重實(shí)用性；培養(yǎng)職業(yè)人員；學(xué)術(shù)氛圍自由。差異：中國(guó)人崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”，文化知識(shí)主要用于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治；西方人推崇人文精神，重視個(gè)性的發(fā)展。14．閱讀材料，完成下列要求。材料從洛克提出政府的合法性來(lái)源于被統(tǒng)治者的同意以來(lái)，這一原則一直被西方政治學(xué)界奉為圭臬。在國(guó)家問(wèn)題上，美國(guó)政治承認(rèn)國(guó)家存在的必要性，但把國(guó)家看作人類過(guò)一種共同的、有秩序的生活而不得不付出的代價(jià)。為了將這種必要的代價(jià)限定在較小程度，美國(guó)政治致力于限制國(guó)家的權(quán)利和職能?！跋拗频耐緩接袃煞N：第一，以分權(quán)的方式造成國(guó)家權(quán)利機(jī)構(gòu)之間的內(nèi)部制衡，從而防止出現(xiàn)專斷權(quán)利；第二，限制國(guó)家權(quán)利的活動(dòng)空間，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與公民社會(huì)的權(quán)利?！焙?jiǎn)言之，就是建立三權(quán)分立的民主憲政體制，同時(shí)使政府的權(quán)力向社會(huì)擴(kuò)散。限制國(guó)家權(quán)利的種種措施又反過(guò)來(lái)成為政府決策效率不高的制度基礎(chǔ)。——《美國(guó)政府與政治》結(jié)合材料與所學(xué)世界近代史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))解析：本題屬于歷史小論文題，首先確定有關(guān)于“民主制度構(gòu)想與西方國(guó)家的發(fā)展”的論題，然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)具體闡述二者的關(guān)系。答案：示例1論題：孟德斯鳩的三權(quán)分立思想推動(dòng)了美國(guó)共和政體的構(gòu)建。闡述：18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家孟德斯鳩，較為系統(tǒng)地闡述了立法、行政、司法三權(quán)分立與制衡的原則，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)這種分權(quán)制衡論對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，援引、改造這一理論，制定1787年憲法，逐步形成了美國(guó)立法(權(quán)力歸于國(guó)會(huì))、行政(權(quán)力歸于