2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修4《哲學(xué)與文化》易錯(cuò)辨析知識(shí)點(diǎn)提綱

一、易錯(cuò)易混辨析（選擇題考點(diǎn)）

第一課時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)源于人們對(duì)宇宙、人生的追問和思考。x

改：哲學(xué)源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。

2、哲學(xué)是社會(huì)生活的反映，是時(shí)代精神的精華。X

改：哲學(xué)是社會(huì)生活的反映，而只有真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神的精華。

3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。X

改：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?；蝰R克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。

4、哲學(xué)是研究具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)的研究提供具體方法。X

改：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

5、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。X

改：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

6、哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。X

改：真正的哲學(xué)可以指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

7、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展決定著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。X

改：馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，但不起決定作用。

8、世界觀人人都有，因而都是正確的。X

改：世界觀有科學(xué)與非科學(xué)之分。

9、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，是具體知識(shí)的總和。X

改：哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

10、哲學(xué)的基本問題就是思維與存在何者為本原的問題。X

改：哲學(xué)的基本問題就是思維與存在的關(guān)系問題。

11、唯物主義的觀點(diǎn)都是正確的，唯心主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。X

改：唯物主義的觀點(diǎn)不一定都是正確的，唯心主義的觀點(diǎn)不一定都是錯(cuò)誤的。

12、哲學(xué)的基本派別是辯證法和形而上學(xué)。X

改：哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。

13、對(duì)思維與存在的關(guān)系的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。X

改：思維和存在何者為本原是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

14、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義發(fā)展的頂峰。

改：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，但不是馬克思主義發(fā)展的頂峰。

15、馬克思主義哲學(xué)是一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量。X

改：馬克思主義哲學(xué)是一種強(qiáng)大的精神力量。

16、馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的

科學(xué)的世界觀和方法論。X

改：馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的

科學(xué)的世界觀和方法論。

17、馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是與時(shí)俱進(jìn)。X

改：馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)。

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第二課探究世界的本質(zhì)

1、物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的總和。X

改：物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的總結(jié)和概括。

2、物質(zhì)的唯一特性是運(yùn)動(dòng)。X

改：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。

3、物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。X

改：物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系。

4、自然界是客觀的，人類社會(huì)是主觀的。X

改：人類社會(huì)也是客觀的。

5、意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化。X

改：意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是客觀存在的變化。

6、意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映。X

改：意識(shí)是對(duì)客觀存在的（主觀）反映。或正確的意識(shí)是對(duì)客觀存在的如實(shí)反映。

7、意識(shí)指導(dǎo)人們改造世界，促進(jìn)客觀事物發(fā)展。X

改：意識(shí)指導(dǎo)人們改造世界，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物發(fā)展。

8、人能夠能動(dòng)的改造世界，通過意識(shí)把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。X

改：人能夠能動(dòng)的改造世界，通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，意識(shí)沒有直接現(xiàn)實(shí)性。

9、意識(shí)是大腦所特有的機(jī)能，大腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。X

改：意識(shí)是人腦所特有的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。

10、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是主觀的。X

改：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

11、正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人為臆造出來的。X

改：無論正確還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。

12、物質(zhì)與意識(shí)相互依賴、相互制約、不可分離。X

改：物質(zhì)不依賴意識(shí)，但意識(shí)依賴物質(zhì)，意識(shí)是客觀存在的反映。

13、發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。X

改：發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不可以改造規(guī)律，規(guī)律是客觀的。

14、正確發(fā)揮主觀能夠性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ)。X

改：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能夠性的前提和基礎(chǔ)。

15、物質(zhì)決定于意識(shí)

X,物質(zhì)決定意識(shí)

第三課把握世界的規(guī)律

1、任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。X

改：事物的聯(lián)系是具體的、有條件的，任何兩個(gè)事物之間不一定都存在著相互聯(lián)系。

2、人們可以主觀臆造并不存在的聯(lián)系。X

改：聯(lián)系是客觀的，人們不可以主觀臆造并不存在的聯(lián)系。

3、人們可以根據(jù)需要建立新的聯(lián)系。X

改：人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)、調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

4、事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，所以人為事物的聯(lián)系是主觀的。X

改：事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，所以人為事物的聯(lián)系也是客觀的。

5、部分及其變化決定整體功能。X

改：關(guān)鍵部分及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用。

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6、聯(lián)系是必然的，要排除人生歷程中的偶然聯(lián)系。X

改：聯(lián)系是客觀的，有偶然聯(lián)系，也有必然聯(lián)系。

7、事物聯(lián)系的多樣性決定于人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性。X

改：人類實(shí)踐活動(dòng)的多樣性決定了事物聯(lián)系的多樣性。

8、整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。X

改：當(dāng)各部分優(yōu)化組合時(shí)，整體功能大于各個(gè)部分功能之和。

9、立足關(guān)鍵部分、統(tǒng)籌全局。X

改：立足整體、統(tǒng)籌全局。

10、運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。X

改：任何運(yùn)動(dòng)變化不一定都會(huì)成為發(fā)展，只有那些上升的、前進(jìn)的才是發(fā)展。

11、新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。X

改：汲取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

12、事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。X

改：事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

13、事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。X

改：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。

14、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變必然引起質(zhì)變。X

改：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。

15、事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，質(zhì)變就是發(fā)展。X

改：事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，向上、進(jìn)步的質(zhì)變才是發(fā)展

16、事物的發(fā)展經(jīng)過一次量變到質(zhì)變的過程就可以結(jié)束。X

改：事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。

17、辯證否定的實(shí)質(zhì)是拋棄，辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。X

改：辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

18、新出現(xiàn)的事物就是新事物。X

改：不一定、看其是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

19、矛盾就是事物之間的相互排斥，相互斗爭和相互對(duì)立。X

改：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。

20、矛盾的同一性與斗爭性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。X

改：矛盾雙發(fā)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

21、矛盾雙方的對(duì)立，由此推動(dòng)事物發(fā)展。X

改：矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展。

22、辯證的否定是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。X

改：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

23、特殊性寓于普遍性之中，沒有普遍性就沒有特殊性。X

改：普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性。

24、同一性寓于斗爭性之中并為斗爭性所制約。X

改：斗爭性寓于同一性之中并為同一性所制約。

25、聯(lián)系的觀點(diǎn)和矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。X

改：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征。

26、辯證否定規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。X

改：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

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27、矛盾的同一性是絕對(duì)的，矛盾的斗爭性是相對(duì)的。X

改：矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。

28、承認(rèn)矛盾的特殊性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。X

改：承認(rèn)矛盾的普遍性性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

29、具體問題具體分析是在矛盾特殊性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的普遍性。X

改：具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性。

30、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。X

改：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。

31、事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾決定的。X

改：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

32、世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其普遍性。X

改：世界上的事物之所以千差萬別，就是因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性。

33、唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)聯(lián)系。X

改：唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾。

34、矛盾的特殊性是關(guān)于事物矛盾的精髓。X

改：矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾的精髓。

35、具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法。X

改：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。矛盾分析法是正確認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘

1、感性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)

系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

X,理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到的對(duì)事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部

聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括概念、判斷、推理三種形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。

2、感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一性。

X,理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一性。

3.馬克思主義哲學(xué)是終極真理。

X,馬哲是真理，是與時(shí)俱進(jìn)的，不是終極真理

4.真理中包含著謬誤的成分。

X,真理與謬誤有明確的界限、不容混淆

5.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，表明認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。

X,表明認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)是螺旋上升的，波浪式前進(jìn)的。

6、讀書也是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑，認(rèn)識(shí)的目的是認(rèn)識(shí)世界。X

X,讀書也是認(rèn)識(shí)的途徑之一，實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一來源，認(rèn)識(shí)的目的是改造世界。

7.“仁者見仁，智者見智”是說同一事物的認(rèn)識(shí)有多個(gè)真理。

X,“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物會(huì)有多個(gè)不同的認(rèn)識(shí)，但真理只有一個(gè)。

8.真理是標(biāo)志客觀與主觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的主觀反映。

X,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

9.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。

X,正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用。

10.人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的兩次反復(fù)才能完成。

X,往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

11.真理具有反復(fù)性

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X,認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

12.真理發(fā)展是一個(gè)不斷推翻原有的真理性認(rèn)識(shí)的和超越歷史條件而不斷完善的過程。

X,原有的真理并沒有被推翻；真理的發(fā)展是具體的有條件的，不能超越歷史條件，它而是一個(gè)超越自身

不斷完善的過程。

13、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)

X,實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

14、認(rèn)識(shí)的不斷完善決定著實(shí)踐的不斷深化

X,認(rèn)識(shí)的不斷完善促進(jìn)實(shí)踐的不斷深化

15、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不是來源于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)才來源于實(shí)踐

X,都是來源于實(shí)踐

第五課尋覓社會(huì)的真諦

1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的

X,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

2、社會(huì)歷史是由人們的目的、動(dòng)機(jī)等決定的

X,社會(huì)歷史是由社會(huì)存在決定的

3、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性指社會(huì)意識(shí)可以脫離社會(huì)存在而存在

X,不可以

4、生產(chǎn)資料推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。X

改：勞動(dòng)、實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。

5、歷史觀的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題。X

改：歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

6、社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。X

改：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

7、社會(huì)意識(shí)總是先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。X

改：社會(huì)意識(shí)有時(shí)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展，有時(shí)又會(huì)落后于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

8、生產(chǎn)力是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。X

改：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

9、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。X

改：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素。

10、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。X

改：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

11、社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性矛盾。X

改：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這一矛盾是非對(duì)抗性的。

12、社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。X

改：在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。

13、改革是社會(huì)主義制度的根本性變革。X

改：改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

14、改革是人類社會(huì)的發(fā)展的直接動(dòng)力。X

改：改革是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展的直接動(dòng)力。

15、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。X

改：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

16、人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富來源于傳統(tǒng)文化藝術(shù)。X

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改：人民群眾創(chuàng)造的精神財(cái)富來源于實(shí)踐。

17、勞動(dòng)群眾是歷史的主體。X

改：人民群眾是歷史的主體。

18、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的主要矛盾

X,是基本矛盾

19、生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑，是人類社會(huì)的普遍規(guī)律

X,生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的普遍規(guī)律

20、社會(huì)發(fā)展的總趨勢是曲折的，過程是前進(jìn)的、上升的。

Xo社會(huì)發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，過程是曲折的。

21、勞動(dòng)群眾是物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富創(chuàng)造者

X,都是人民群眾

22、人民群眾是歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的領(lǐng)導(dǎo)力量

X,人民群眾是歷史發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的主體，領(lǐng)導(dǎo)力量是黨

第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

1、價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有決定作用。X

改：價(jià)值觀對(duì)人們改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。

2、人的價(jià)值就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，反對(duì)個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取。X

人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一，包括奉獻(xiàn)和索取

3、評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就要看他獲得多少勞動(dòng)報(bào)酬。X

改：評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為人類、為社會(huì)、國家和人民貢獻(xiàn)了什么。

4、價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。X

改：正確的價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有正確的導(dǎo)向作用。

5、哲學(xué)上的價(jià)值是指主體對(duì)客體的積極意義。X

改：哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義。

6、社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明成果，體現(xiàn)

了時(shí)代精神。X

改：社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成

果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。

7、在價(jià)值選擇的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值判斷。X

改：在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出正確的價(jià)值選擇。

8、價(jià)值選擇正確與否沒有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。X

改：價(jià)值選擇正確與否有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

9、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。X

改：在階級(jí)社會(huì)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性。

10、全面提高個(gè)人素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。X

改：社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。

11、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的階級(jí)性。X

改：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同，這是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。

12、只要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。X

改：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

13、人民群眾的意愿是衡量社會(huì)發(fā)展道路正確與否的根本標(biāo)準(zhǔn)

X,根本標(biāo)準(zhǔn)是是否滿足人民日益增長的美好生活需要

第6頁共29頁

第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新

第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1、廣義的文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，又包括非意識(shí)形

態(tài)的內(nèi)容。改：狹義的文化

2、純自然的東西也能成為文化。X

改：純自然的東西不能能成為文化。

3、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有時(shí)起決定作用。X

改：一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定。

4、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。X

改：世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。

5、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化自然而然就進(jìn)步了。X

改：文化具有相對(duì)獨(dú)立性，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全同步的。

6、文化是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的進(jìn)步，只要是文化都是積極向上的。X

改：文明是人類進(jìn)步和開化狀態(tài)的進(jìn)步，只要是文明，就是積極向上的。

7、文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起促進(jìn)作用。X

改：先進(jìn)健康的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展起促進(jìn)作用。

8、文化具有主導(dǎo)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。X

改：文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。

9、文化能夠支撐、制約人們的行為。X

改：文化能夠影響人們的行為。

10、文化能豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。X

改：優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

11、積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的唯一途徑。X

改：積極參加文化活動(dòng)，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

12、中華文化注重吸收和借鑒外來文化的成果。不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)自身的發(fā)展。X

改：中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果。不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)自身的發(fā)展。

13、中華傳統(tǒng)美德包括講仁愛、扶危濟(jì)困、守誠信、促進(jìn)社會(huì)和諧、尚和合、求大同等。X

改：講仁愛、守誠信、尚和合、求大同屬于核心思想理念；促進(jìn)社會(huì)和諧屬于中華人文精神；扶危濟(jì)困屬

于中華傳統(tǒng)美德。

14、中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。X

改：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。

15、傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。X

改：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。

16、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上形成的。X

改：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在于世界各國文化的交流、

碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。

17、在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。X

改：在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

18、我們紅色文化的傳承需要積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。X

改：我們紅色文化的傳承需要積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

19、立足時(shí)代發(fā)展要求對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求。X

第7頁共29頁

改：立足時(shí)代發(fā)展要求對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展是創(chuàng)新性發(fā)展的要求。

20、改革創(chuàng)新是中華民族精神的核心。X

改：愛國主義是中華民族精神的核心。

21、中華民族精神為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大物質(zhì)力量。X

改：中華民族精神為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

22、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期孕育的民族精神是中華民族精神的主體。X

改：在新民主主義革命時(shí)期孕育的民族精神是中華民族精神的主體。

23、中華民族精神永不泯滅，永恒不變。X

改：中華民族精神永不泯滅，隨著時(shí)代變化而不斷豐富發(fā)展。

第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果

1、發(fā)展文化必須要消除差異，實(shí)現(xiàn)大同。X

改：錯(cuò)在“消除”。

2、文化多樣性是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神根基。X

改：民族文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神根基。

3、世界觀是民族文化的核心和靈魂。X

改：價(jià)值觀/民族精神，是民族文化的核心和靈魂。

4、要認(rèn)同其他民族文化，尊重本民族文化。X

改：要認(rèn)同本民族文化，尊重其他民族文化。

5、民族文化的發(fā)展是孤立的，也是完全封閉的。X

改：民族文化的發(fā)展不是孤立的，也不是完全封閉的，每個(gè)民族的文化都或多或少借鑒融合了其他民族的

文化。

6、不同民族文化的差異是文化交流的障礙。

改：不同民族文化的差異與交流，不僅不是文化交流的障礙，而且會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重

要的推動(dòng)作用。

7、文化交流是文化發(fā)展的根本動(dòng)力。X

改：文化交流是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

8、堅(jiān)持文化交流，就是堅(jiān)持相互認(rèn)同，消除差異。X

改：堅(jiān)持文化交流，就是堅(jiān)持求同存異，取長補(bǔ)短。

9、文化交流就是文化交融。X

改：文化交流不能等同于文化交融。

10、一個(gè)民族的文化成就，是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。X

改：一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果。。

11、我們必須承認(rèn)自己百事不如人屬于文化復(fù)古主義。X

改：我們必須承認(rèn)自己百事不如人屬于全盤西化論。

12、只有吸收外來文化的成果，才能為解決中國的問題發(fā)揮積極作用。

改：只有吸收外來文化的有益成果與中國國情相結(jié)合，才能為解決中國的問題發(fā)揮積極作用。

第九課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化

1、中國共產(chǎn)黨的成立是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。X

改：馬克思主義傳入中國，是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2、革命文化代表著中華民族獨(dú)特的的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追求；革命文化和社會(huì)主

義先進(jìn)文化，是中國革命的精神標(biāo)識(shí)。X

第8頁共29頁

改：革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化代表著中華民族獨(dú)特的的精神標(biāo)識(shí)，積淀著中華民族最深層的精神追

求；革命文化是中國革命的精神標(biāo)識(shí)。

3、中國共產(chǎn)黨全盤繼承了中華傳統(tǒng)文化。X

改：中國共產(chǎn)黨繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

4、中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路與社會(huì)主義文化強(qiáng)國是目標(biāo)與路徑的關(guān)系。X

改：中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路與社會(huì)主義文化強(qiáng)國是路徑與目標(biāo)的關(guān)系。

5、看一種文化有沒有生命力，只看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向就行了。X

改：看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展

的實(shí)踐土壤，人民有沒有對(duì)它的需求。。

6、中國特色社會(huì)主義文化以世界先進(jìn)文化發(fā)展理論為指導(dǎo)思想。X

改：中國特色社會(huì)主義文化以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想。

7、中國特色社會(huì)主義文化繼承了傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大生命力。X

改：中國特色社會(huì)主義文化繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大生命力。

8、發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中心。X

改：發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和

落腳點(diǎn)。

9、文化創(chuàng)作者的靈感是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。

X

改：人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，人民是文化創(chuàng)造的主體。

10、人民是文化成果的最終享有者和所有者。X

改：人民是文化成果的最終享有者和受益者。

11、通過市場運(yùn)作，保障公民的基本文化權(quán)益。X

改：加強(qiáng)社會(huì)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的基本文化權(quán)益。

12、滿足人民精神文化需求，提高人民群眾的思想道德素養(yǎng)，是發(fā)展社會(huì)主義文化的主要目的。X

改：滿足人民精神文化需求，提高人民群眾的思想道德素養(yǎng)，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目的。

13、只有是人民群眾喜歡的文化作品，就具有恒久的魅力。X

改：只有符合人類歷史前進(jìn)的時(shí)代潮流，具有鮮明時(shí)代特色，體現(xiàn)時(shí)代特征，反映時(shí)代風(fēng)貌，才能具有恒

久的魅力

14、大眾喜聞樂見的文化就是社會(huì)主義先進(jìn)文化。X

改：大眾喜聞樂見的文化可能是先進(jìn)文化，也可能是庸俗文化。

15、文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是文化工作者。X

改：文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問題，完成時(shí)代任務(wù)。

16、融通古今中外各種資源，要把握好中華傳統(tǒng)文化、國外文化等資源。X

改：融通古今中外各種資源，要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。

17、大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除腐朽文化，堅(jiān)決抵制、依法取締落后文化。

X

改：大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，堅(jiān)決抵制、依法取締腐朽文化。

18、思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)更重要。X

改：思想道德修養(yǎng)比科學(xué)文化修養(yǎng)都重要。

19、建立健全把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。X

改：建立健全把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制。

20、優(yōu)秀文化，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，決定社會(huì)發(fā)展。X

第9頁共29頁

改：優(yōu)秀文化，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

21、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維系各族人民共同生活的精神紐帶。X

改：中華民族精神是維系各族人民共同生活的精神紐帶。

22、社會(huì)主義文化堅(jiān)持多元指導(dǎo)，突出主流意識(shí)。X

改：社會(huì)主義文化堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，突出主流意識(shí)。

23、制度自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。X

改：文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。

24、當(dāng)代中國的文化自信，最根本的是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。X

改：當(dāng)代中國的文化自信，最根本的是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信。

第一課時(shí)代精神的精華哲學(xué)基本理論（哲學(xué)是什么）

第一單元

辯證唯物論

辯證

探索世界與把握規(guī)律聯(lián)系觀馬

唯

物

唯物辯證法-發(fā)展觀-克

主

義

矛盾觀思

認(rèn)識(shí)論

主

義

史

社會(huì)歷史觀~歷

物

唯

哲

義

主

學(xué)

人生價(jià)值觀_

第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——不忘本來

第三單元

第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果——吸收外來

文化傳承與文化創(chuàng)新

第九課發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化——面向未來

二、核心知識(shí)點(diǎn)過關(guān)（主觀題）

第一課時(shí)代精神的精華（哲學(xué)概述）

1.1追求智慧的學(xué)問

1、什么是哲學(xué)：（注意：哲學(xué)有科學(xué)/非科學(xué)之分）

從本義角度：哲學(xué)是愛智慧或追求智慧的學(xué)問。

從世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。

從方法論角度：哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一

從具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的總結(jié)和概括

從哲學(xué)的任務(wù)：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

從時(shí)代的角度：任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神

的精華。

2、哲學(xué)的產(chǎn)生：

第10頁共29頁

①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思

考。

3、世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方

法論

4.具體科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系：

①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，即具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。（強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)）

②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。（強(qiáng)調(diào)哲學(xué)）

1.2哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題（學(xué)辯證關(guān)系問題）

2、哲學(xué)的基本問題的兩個(gè)內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題

二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題

3、唯物主義和唯心主義的根本分歧：物質(zhì)和意識(shí)誰是本原。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義。世界的本原：金木水火土氣形等具體物質(zhì)形態(tài)。認(rèn)為具體物質(zhì)形態(tài)=物質(zhì)

②近代形而上學(xué)唯物主義。世界本原：原子、元素。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義。世界本原：物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客

觀實(shí)在。

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義。世界的本原：人的主觀精神（和人有關(guān)，eg人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈、想法

等）

②客觀唯心主義。世界的本原：客觀精神（和人無關(guān)，eg上帝、神、理念、理、絕對(duì)精神、天、命、鬼、

星座等）

6、兩個(gè)對(duì)子：①唯物主義和唯心主義②辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、全面）和形而上學(xué)（孤立、靜止、片

面）

1.3科學(xué)的世界觀和方法論（即馬哲）

1、馬哲的產(chǎn)生條件：

①階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展②理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈

的唯物主義

③自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)進(jìn)步④社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)：尤其是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主

義學(xué)說

2、馬哲的歷史使命：實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。

3、馬哲的特征：

重要特征：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。

基本特征：①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。

②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（科學(xué)性：正確揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、經(jīng)受了實(shí)踐檢

驗(yàn)。

革命性：改變世界、指導(dǎo)人類解放）

第11頁共29頁

④與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)

3、馬克思主義重大化的理論成果，及其關(guān)系：毛、中特（鄧三科習(xí)）關(guān)系：一脈相承，與時(shí)俱進(jìn)。

第二課探究世界的本質(zhì)（唯物論）

（-）唯物論（主觀題大切口考點(diǎn)★★★）

1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

方法論：要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

2、原理：意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，

錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

方法論：重視意識(shí)的作用，自覺樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

3、原理：規(guī)律是客觀的，普遍的。

方法論：①要求我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。

②人在規(guī)律面前并不是無能為力的。人能在尊重客觀規(guī)律的前提下，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根

據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

（二）物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：（主觀題小切口考點(diǎn)★★）

上面第1點(diǎn)+第2點(diǎn)。

2.1世界的物質(zhì)性

1、物質(zhì)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。唯一特性：客觀實(shí)在性

2、世界的物質(zhì)性：①自然界是物質(zhì)的

②人類社會(huì)是物質(zhì)的：A.人類社會(huì)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類

社會(huì)。

B.人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。（基本要素：地

理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，都是客觀的物質(zhì)的要素））

③意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物：

A.意識(shí)是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

B.意識(shí)是人腦的機(jī)能。即人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)。（手大腦）

C.意識(shí)是客觀存在的主觀反映。（意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一）

3、總結(jié)：物質(zhì)決定意識(shí)，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2.2運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性

1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是

絕對(duì)的，永恒的，無條件的。（強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)）

②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（載體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)）

2、物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

3、規(guī)律的特點(diǎn)：①規(guī)律是客觀的：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

②規(guī)律是普遍的。

4、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（即意識(shí)的能動(dòng)作用）：（主觀題小切口考點(diǎn)★★★）

第12頁共29頁

①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性、能動(dòng)創(chuàng)造性。

②人能夠能動(dòng)的改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的

意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展。

③尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

附：A意識(shí)活動(dòng)的目的性：【關(guān)鍵詞】:目的、動(dòng)機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)步驟、規(guī)劃等。

B意識(shí)活動(dòng)的自覺選擇性：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反

映什么，依據(jù)自己生活或社會(huì)實(shí)踐的需要有所選擇。【關(guān)鍵詞】：因人而

異、仁者見仁、智者見智

C意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)創(chuàng)造性：①人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)可以透過現(xiàn)象看到本質(zhì)和規(guī)律。（反應(yīng)程度）

②能夠“復(fù)制”當(dāng)前，還能追溯過去，推測未來，創(chuàng)造一個(gè)理想或幻想的世界。

（時(shí)間跨度）

【關(guān)鍵詞】：抽象、歸納、總結(jié)、提升、追溯過去、預(yù)見未來等。

5、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的要求：（主觀題小切口考點(diǎn)★★★）

①首先要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)。（一尊重）

②要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)

律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。（一發(fā)揮）

③要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起

來。（兩結(jié)合）

④既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所

作為的思想。（兩反對(duì)）

第三課把握世界的規(guī)律（唯物辯證法：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀）

孤立3.1聯(lián)系觀

形總特征

區(qū)辯（基本觀點(diǎn)）

而

3.2發(fā)展觀

靜止上

學(xué)

實(shí)質(zhì)和核心

片面3.3矛盾觀（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）

（根本觀點(diǎn)）

3.1世界是普遍聯(lián)系的（聯(lián)系觀）

（-）聯(lián)系觀（主觀題大切口考點(diǎn)★★★）

T、原：聯(lián)系的普遍性方：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（注意：W任何兩個(gè)事物之間有聯(lián)

3.1.1

系）

聯(lián)系

2、原：聯(lián)系的客觀性。（注意：自在事物的聯(lián)系、人為事物的聯(lián)系，都是客觀的。）

的特

方：①要從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

點(diǎn)

（小

切口第13頁共29頁

②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)

系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。

3、原：聯(lián)系的多樣性

方：①善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。②一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件

為轉(zhuǎn)移。

改、原：整體處于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分所不具備的功能。

方：樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

3.1.2

5、原：整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分在一定條件下甚

用聯(lián)系

至對(duì)整體的功能起決定作用。

的觀點(diǎn)

方：重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

看問題

6、原：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、

（小

有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

切口

方：①著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

★）

②樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

（-）整體與部分的辯證關(guān)系（主觀題小切口考點(diǎn)

1、整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。2、（同上面第4點(diǎn)）3、（同上面第5點(diǎn)）

（三）系統(tǒng)優(yōu)化方法（主觀題小切口考點(diǎn)★★）該點(diǎn)和上面第6點(diǎn)表述一樣。

1、系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性。一著眼于事物

的整體性。

2、系統(tǒng)具有有序性一遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性

3、系統(tǒng)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向一注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向

4、樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。

3.2世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展觀）

（一）發(fā)展觀（主觀題大切口考點(diǎn)★★★）

1、原：發(fā)展是普遍的方：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

2、原：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方：要求我們樹立創(chuàng)新精神，支持新事物的成長。

C、原：發(fā)展的狀態(tài)和形式是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。（該點(diǎn)也可單獨(dú)考主觀題小切口

3.2.2

用發(fā)展①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

的觀點(diǎn)②量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

看問題③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。

（小方：①從點(diǎn)滴小事做起，腳踏實(shí)地，重視量的積累。②抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事

切口

★）③堅(jiān)持適度原則

%、原：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。（即：事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性與曲折

性的統(tǒng)一）

方：我們要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長、壯大。還要做

好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折和考驗(yàn)。

其它：1、新事物與舊事物的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律，是否有強(qiáng)大生命力，是否有遠(yuǎn)大發(fā)展前

途。

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2、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄

3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾觀）

（-）矛盾觀（或矛盾分析法）（主觀題大切口考點(diǎn)★★★）

1、原：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一方：用全面的（一分為二的）觀點(diǎn)看問題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)看

問題。

2、原：矛盾的普遍性方：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

3、原：矛盾的特殊性方：堅(jiān)持具體問題具體分析

4、原：矛盾普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。（也可相互轉(zhuǎn)化）

3.3,3方：堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一

用對(duì)5、原：主要矛盾在事物發(fā)展中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地

立統(tǒng)位。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互貫通。并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

一的方：做事情要抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。堅(jiān)

觀點(diǎn)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

看問6、原：矛盾的主要方面處于支配地位，起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方

題面決定的。矛盾的主要方面與次要方面相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互

（小轉(zhuǎn)化。

切口方：認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，抓主流。同時(shí)不能忽視矛盾的次要方面，

不能忽視支流。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

7、原：主次要矛盾關(guān)系原理和矛盾的主次要方面關(guān)系原理方：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的

統(tǒng)一。

（-）其它小知識(shí)點(diǎn)

1、矛盾的含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一

2、矛盾的基本屬性：（主觀題小切口考點(diǎn)

（1）同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：

①矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；

②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。

該點(diǎn)小切口答題思路：1、矛盾的含義+基本屬性+XX和xx是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系+材料

2、矛盾的同一性的含義+材料

3、矛盾的斗爭性的含義+材料

4、矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事

物發(fā)展的源泉和動(dòng)力+材料

3、矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系：

（1）區(qū)別：①含義不同②特點(diǎn)不同：同一性是相對(duì)的、有條件的；斗爭性是絕對(duì)的、無條件的。

（2）聯(lián)系：①同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。

②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。

③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

4、矛盾的普遍性：事事有矛盾、事事有矛盾（共性、絕對(duì)）

方：承認(rèn)矛盾，分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

第15頁共29頁

5、矛盾的特殊性：（主觀題小切口考點(diǎn)★）

①含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)（個(gè)性、相對(duì)）

②表現(xiàn)：A不同事物具有不同的矛盾

B同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段各有不同的特點(diǎn)

C同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性

③方法論：堅(jiān)持具體問題具體分析。

A含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，找出解決矛盾的正確方法。

B地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂。

C意義：具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

該點(diǎn)小切口答題思路：1、矛盾具有特殊性+含義+方法論

2、表現(xiàn)A+材料

3、表現(xiàn)B+材料

4、表現(xiàn)C+材料

6、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系——矛盾問題的精髓：（主觀題小切口考點(diǎn)★★★）

也就是矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。

（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有

特殊性就沒有普遍性。②特殊性包含普遍性，特殊性離不開普遍性。

（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一

該點(diǎn)小切口答題思路：

1、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系：也就是矛盾的共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊

性相互聯(lián)結(jié)，①...②...。+方法論+材料（具體分析哪里體現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一）

2、結(jié)合材料分析矛盾的普遍性，即共性（從特殊性中概括出普遍性——即試點(diǎn)然后推廣之類）

3、結(jié)合材料分析矛盾的特殊性，即個(gè)性.（在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性——即根據(jù)什么國家政策、戰(zhàn)略、思

想之類的，結(jié)合本地實(shí)際做什么）

【答案1①矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性離于特殊性之中，特殊性包含普遍性，要求我們堅(jiān)持共性與個(gè)性具體的歷史的

統(tǒng)一.“中國式現(xiàn)代化”是現(xiàn)代化的新形態(tài)新道路，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情和實(shí)際的中國特色.②中國

式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，取得

偉大勝利的道路.中國式現(xiàn)代化道路具有中國特色，符合中國國情，反映中國人民意愿，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展要求.③中國式現(xiàn)代

化道路，是在馬克思主義中國化理論成果的指引下，始終堅(jiān)持用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代，把握時(shí)代，不斷深

化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅為中華民族偉大復(fù)興開辟了光明前景，而且

為其他國家和人類文明的進(jìn)步提供了重要借鑒.

7.兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論

①兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)分析復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；

在分析某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

②重點(diǎn)論，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；

在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

③方法論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

8.區(qū)分主次矛盾和矛盾的主次要方面（選擇題注意）

第16頁共29頁

主要矛盾矛盾的主要方面

存在復(fù)雜事物的“許多矛存在“一個(gè)矛盾”的兩個(gè)方

看數(shù)量

盾”中面中

看適用“辦事情、做事情”“想、看問題”

范圍（怎么做）（怎么看）

重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突出、評(píng)價(jià)人和事、利弊、性質(zhì)、總

看關(guān)鍵詞核心、首要、重中之重、的來說、抓主流、辨方向、識(shí)

大局、占主體等。

第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論）

（-）認(rèn)識(shí)論：（主觀題大切口考點(diǎn)★★★）

1、原：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一

標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

方：要重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

2、原：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

方：重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3、原：真理是客觀的、具體的、有條件的。（真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀

事物及其規(guī)律的正確反映）

方：堅(jiān)持真理面前人人平等，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

4、原：追求真理是一個(gè)過程。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性。

方：與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來

1、認(rèn)識(shí)的含義：主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

2、認(rèn)識(shí)的類型：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，有感覺、知覺和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，有概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含。

3、實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。

4、實(shí)踐的特點(diǎn)：（主觀題小切口考點(diǎn)★）

①客觀物質(zhì)性（基本要素主體、對(duì)象、手段工