高考語文一輪復(fù)習(xí)語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練的專項(xiàng)培優(yōu)練習(xí)題(含答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

“移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化?！苯?，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。

與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論。“從共享單車共享汽車到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模?！倍′撜J(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得?！?/p>

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體性。專家斷言，未來三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化?！霸谵k學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”。

教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：

未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。

記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點(diǎn)，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到。“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆?！毕嚓P(guān)人士如是說。

此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。另外，有些學(xué)校只抓項(xiàng)目建設(shè)，不重視應(yīng)用效果，不想用、不會用的現(xiàn)象依然存在。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺的不到十分之一。

一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。“應(yīng)當(dāng)建立一種激勵機(jī)制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺上?！睂幭慕逃龔d副廳長說。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：

可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求。

根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。即所謂“隨需所獲，學(xué)以為己”。從個人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。

共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學(xué)習(xí)問題。相比正式學(xué)習(xí)，個性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個情境化的過程。同時，個性化學(xué)習(xí)是以個體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。

共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實(shí)與未來的理念轉(zhuǎn)化。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。在面對現(xiàn)實(shí)與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來的極富中國實(shí)踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.教育伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生深刻變化，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。B.教育的作用在服務(wù)人類與社會中得以充分體現(xiàn)，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類。C.共享教育和傳統(tǒng)教育相比有很大的優(yōu)越性，具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽灰鉀Q經(jīng)費(fèi)、設(shè)施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。D.尊重每個學(xué)習(xí)者的意愿和需求是共享教育的前提，在共享教育體系下，每個學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時每個學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.共享教育和信息技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。B.傳統(tǒng)教育階段，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。C.對于中小學(xué)教師而言，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會給他們帶來新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵機(jī)制，鼓勵所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺上共享。D.作為新生事物，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。

古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。

祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。

儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。

祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.祠堂以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，對于古代中國人來說，它是一個有著重要地位的場所。B.我國古代，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。C.古代，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。D.祠堂之禮體現(xiàn)著一種有秩序的愛，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在論證中提到了祠堂之禮對于社會的穩(wěn)定和諧的作用，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。B.文章從祠堂的動文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。C.文章第三段運(yùn)用事實(shí)論證和對比論證來論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。D.新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭的文字表明了祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.我國古代祠堂融道德、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B.犯錯的族人要受到告誡和懲罰，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。C.如果我國古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，人們就不會有對宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯。D.祠堂祭禮加強(qiáng)了血緣關(guān)系，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。3．閱讀下面的文字，完成各題。

二次元是當(dāng)下社會存在的一個亞文化族群。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。

為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實(shí)是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個體存在的價值。

二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類活動主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個場域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。

隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過參與創(chuàng)作或評論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.由二維圖像構(gòu)成的、畫面是一個平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。B.亞文化族群通過集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領(lǐng)域來說憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢所趨，其原因是受眾年齡的增長。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決問題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個辦法。C.文章在論證過程中，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對海量內(nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會主義核心價值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。4．閱讀下面的文字，完成小題。

農(nóng)業(yè)文明時代，綠水青山是真實(shí)的自然景觀，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財富夢想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對農(nóng)業(yè)文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似?！痹诠糯?，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中，但是，人類與自然界的關(guān)系并非總是融洽，古往今來，各種自然災(zāi)害，如地震、蟲災(zāi)、早澇、瘟疫等也是史不絕書，“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何，千村薜荔人遺失，萬戶蕭疏鬼唱歌。”毛澤東《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。當(dāng)人類的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴(yán)重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀。

工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對大自然態(tài)度的深刻變化。對自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財富夢想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開了無盡的寶藏。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)動下，人們不惜對大自然進(jìn)行掠奪式的征服和占有，如此一來，自然界便不可遜免地褪去詩意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場，資本主義制度主導(dǎo)下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性，但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。

在當(dāng)代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當(dāng)我們從工業(yè)文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)就成為新的時代主題，我們不但要實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實(shí)現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。黨的十九大報告更是指出“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這就要求我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解。

“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。（選自光明日報《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)》2018年6月20日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.農(nóng)業(yè)文明時代，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。B.生產(chǎn)力的發(fā)展至關(guān)重要，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。C.工業(yè)文明時代，人們一味追求金山銀山，導(dǎo)致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。D.當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在結(jié)構(gòu)上是分總關(guān)系，三個分論點(diǎn)按照時間順序論述了不同時代綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。B.第一段引用辛棄疾的詩詞，說明在農(nóng)業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。C.第二段運(yùn)用正反事例對比論證，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)文明時代，人們對自然的態(tài)度不同，帶來的后果也不一樣。D.文章第三段引用十九大報告中的原話，告訴我們我國已經(jīng)認(rèn)識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.在農(nóng)業(yè)文明時代，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災(zāi)害也威脅著人類的生存。B.科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它一方面可以讓人們杜絕自然災(zāi)害的發(fā)生，另一方面又打破了自然景觀與財富夢想的界限。C.不能把綠水青山看成可以開采或占有的“金山銀山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。D.因?yàn)椤熬G水青山就是金山銀山”的論斷蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，所以只要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就能實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢想。5．閱讀下面的文字，完成下列小題。

文化是有生命的，它一定要生長、發(fā)展。這是一個新陳代謝的過程，其中必然涉及文化的開新與守成。

近年來，人們特別關(guān)注傳統(tǒng)文化。但在講傳統(tǒng)文化時，常常忽略一個重要問題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。作為正統(tǒng)思想，在中國延續(xù)2000多年的儒家思想始終是變化的，比如，董仲舒時代的正統(tǒng)思想就與朱熹時代的正統(tǒng)思想不同。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種不同的精神：一種是先秦時期百家爭鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并逐漸得到強(qiáng)化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。后者成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部。

文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動時期便是如此。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的新文化。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推進(jìn)的，因此也就不可避免地與人們對待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過程中，開新者和守成者內(nèi)部又會有各種不同的類型。例如，開新者中有的非常激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當(dāng)保守。

開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的新東西。就像生物學(xué)上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。只有變異而沒有遺傳或只有遺傳而沒有變異都不能形成新物種。

在文化開新與守成過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對立起來的傾向。一種文化越是善于吸收包括外來文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，就越會獲得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨(dú)立發(fā)展起來的，無需借鑒吸收其他文化。這心態(tài)所造成的負(fù)面影響眾所周知。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外來文化的新文化，把它們變成自己的營養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.傳統(tǒng)文化的生長、發(fā)展是個新陳代謝的過程，它離不開“開新”和“守成”。B.“開新”和“守成”并無矛盾，都是為了文化的生長、發(fā)展，二者相互依存、相互促進(jìn)。C.“守成”既包括守住傳統(tǒng)文化的精華，也包括守住通過新陳代謝得來的新東西。D.文化自信包括對文化生命力有自信，敢于借鑒吸收外來先進(jìn)文化而促進(jìn)自己的文化不斷發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章從發(fā)展變化的角度來審視傳統(tǒng)文化，這樣有利于人們走出認(rèn)識上的盲區(qū)和誤區(qū)。B.文章在論證“文化始終在變化”和“不能排斥新文化”時，采用了舉例論證的方法。C.文章通過對“守成”與“開新”的對比論證，辯證地分析了促進(jìn)文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾。D.文章以遺傳、變異類比，闡明了守成與開新對文化的生長和發(fā)展都不可缺少的道理。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.被現(xiàn)代人尊奉為傳統(tǒng)的儒家思想一直在發(fā)展變化，它已完全不是原來的傳統(tǒng)文化。B.開新者當(dāng)中的激進(jìn)派，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。C.傳統(tǒng)文化只有善于吸收新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，才會獲得旺盛的生命力。D.假如傳統(tǒng)文化在鴉片戰(zhàn)爭前遇到了挑戰(zhàn)，人們就不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識。6．閱讀下面選文，完成下面小題。

100多年前的某個10月24日，奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，這種包裝物既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時無異于一場科技革命。可舒施尼做夢也沒有想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時，它竟然被評為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。

塑料袋“糟糕”，是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的，處理這些白色垃圾很多時候都只能挖土填埋或高溫焚燒。據(jù)科學(xué)家測試，塑料袋埋在地里需要200年以上才能腐爛，并且嚴(yán)重污染土壤;而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體，同樣會造成對大氣環(huán)境的污染。

一時間，“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。事實(shí)上，要在短時間內(nèi)完全禁止使用塑料袋是不現(xiàn)實(shí)的。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。然而環(huán)保意識不是一夜之間就能樹立的，一方面，塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“奧”，吃起來“香”，因?yàn)樗拇_有它的便利之處;另一方面，許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。針對這種情況，1989年7月起，美國近半數(shù)的州實(shí)施了《塑料袋禁用法》，禁止所有不能分解和還原處理的食品塑料包裝袋上市。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。意大利則實(shí)行《塑料袋課稅法》。

這些法律的推行，起到了很好的效果。以愛爾蘭為例，自從征收塑料袋稅之后，全國塑料袋的使用量降低了90%。與此同時，各國都加強(qiáng)了對可降解塑料包裝材料的研制，并加大了開發(fā)塑料回收利用技術(shù)的力度。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。（1）對文章內(nèi)容的概括和理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A.用挖土填埋或高溫焚燒處理白色污染，都不是萬全之策，仍然不能從根本上改變污染環(huán)境的問題。B.塑料袋像臭豆腐一樣聞起來“臭”，吃起來“香”?！俺簟?，是因?yàn)樗敲赓M(fèi)贈送的;“香”因?yàn)樗拇_有它的便利之處。C.有些國家利用法律來治理塑料污染，取得了一定成效;積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步，即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。D.奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明了塑料袋，在當(dāng)時無異于一場科技革命;但一百多年后被評為“最槽糕的發(fā)明”是因?yàn)槿藗円庾R到了它對環(huán)境的不利影響。（2）塑料袋被評為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”，下列不屬于原因的一項(xiàng)是（

）A.塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生產(chǎn)的，造成的白色垃圾難以處理。B.處理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高溫焚燒，但挖土填埋污染土壤，高溫焚燒污染大氣環(huán)境。C.奧地利人馬克斯·舒施尼發(fā)明的塑料袋，雖輕便結(jié)實(shí)，但造成了環(huán)境污染。D.許多消費(fèi)者認(rèn)為，塑料袋是免費(fèi)贈送的，不花錢的東西不用白不用。7．閱讀下面的文字，完成下面小題

在這個書法藝術(shù)大繁榮、書法教育漸火熱的時代，書法教育的層次提升當(dāng)是題中之義，專業(yè)教師的擴(kuò)容也當(dāng)是時勢所趨，都是值得欣喜的好事，本應(yīng)無所非議如果“導(dǎo)師”確實(shí)是在有責(zé)任地“導(dǎo)”，切實(shí)傳導(dǎo)了中國藝術(shù)精神，承擔(dān)了立德育人大任，的確值得歡欣鼓舞問題是，有些所謂“導(dǎo)師”似乎未能讓書法教育取得高質(zhì)量提升，書法“專業(yè)化”對推促書法創(chuàng)新的貢獻(xiàn)堪憂。

目前，書法領(lǐng)域“尚技”之風(fēng)依然盛行，這是書法發(fā)展中的非正?，F(xiàn)象，其產(chǎn)生與偽導(dǎo)師順應(yīng)“展廳時代”之勢指導(dǎo)學(xué)生密切相關(guān)。在書法教育領(lǐng)域，一些院校的書法專業(yè)把培養(yǎng)書法家當(dāng)成主要任務(wù)，想成名成家就要“入展”“入會”，在這樣的目標(biāo)指引下，學(xué)子如果不具備足夠的文化修養(yǎng)，極易從專業(yè)修煉之路誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途社會上一些業(yè)余書法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入會”作為唯一目標(biāo)，對“尚技”之風(fēng)推波助瀾，成為培養(yǎng)“書法技術(shù)工人”的“流水線”作坊還有一些針對青少年開展的書法教育，唯“高端”是瞻，貽害更甚這種以尚技、炫技為榮、為本的現(xiàn)象，背離了書法的藝術(shù)之道、審美之道、人文之道，與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖。

當(dāng)下，書法界存在的另一個問題也與偽導(dǎo)師相關(guān)，即盲目追逐市場和價值市場經(jīng)濟(jì)時代，書法家追求自我價值的實(shí)現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時代進(jìn)步。但是，當(dāng)某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。這種現(xiàn)象的形成，與偽導(dǎo)師不無關(guān)聯(lián)有些偽導(dǎo)師以炫耀潤格為尊，以靠書法獲利為榮弟子們則上行下效，一些年輕書家、初有成績的學(xué)子，迫不及待地構(gòu)想、鋪設(shè)謀取利益的捷徑，早早制定、公布自己的作品價位，并借助網(wǎng)絡(luò)等平臺兜售作品。偽導(dǎo)師們通過“導(dǎo)師班”“高研班”等培訓(xùn)課程謀利之手法，也為年輕人所追捧這種逐利氛圍對書法藝術(shù)健康的肌體從上至下的侵蝕作用，不能不令人憂慮!

韓愈有言，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。書法導(dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”，其核心又在何處呢?“書有工拙，，幣君子小人之心不可亂也”“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”“學(xué)書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴”……從先賢之語中可知，深入中國書法核心傳統(tǒng)，用心體悟中國書法的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道，導(dǎo)師們才能更真切、準(zhǔn)確地領(lǐng)悟自身在書法傳播、教育中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。(摘編自鄭榮明《導(dǎo)應(yīng)有道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.不具備足夠的文化修養(yǎng)，就容易動搖專業(yè)修養(yǎng)的專注之心，誤入一味追求技術(shù)和效果的歧途。B.書法領(lǐng)域中尚技、炫技，盲日追逐市場和價值的現(xiàn)象是與中國書法優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相悖的。C.年輕書法家借助網(wǎng)絡(luò)平臺售賣作品是一種逐利行為，而不是值得倡導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)自我價值的方式。D.對“書法之道”問題的揭示，實(shí)際一也是在提示書法導(dǎo)師重新認(rèn)識自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章論證了書法領(lǐng)域存在的兩大問題，而這兩大問題都與偽導(dǎo)師有著密切關(guān)系。B.文章采用引用及舉例的論證乎法，以突出當(dāng)今社會中偽導(dǎo)師沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈：Α.文章以書法藝術(shù)及其教育的繁榮為前提，呼吁書法導(dǎo)師必須重視傳授“書法之道”。D.文章最后一段承接前文內(nèi)容，為書法導(dǎo)師應(yīng)傳授的“書法之道”指明了努力的方向。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)摹皩?dǎo)師”無法讓書法教育取得提升，書法“專業(yè)化”一也無法推動書法創(chuàng)新。B.書法教育領(lǐng)域正規(guī)院校的錯誤導(dǎo)向以及急功近利的價值觀導(dǎo)致了“尚技”之風(fēng)大為盛行的現(xiàn)象。C.由先賢之語中可知，作為導(dǎo)師首先要能明其責(zé)，然后才可行其道，要做到“學(xué)書先正心，胸中有道義”。D.作者告訴我們，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。8．閱讀下面的作品，完成下面小題。我們身體里有一座“鐘”唐聞佳

2017年10月，杰弗里·霍爾等三位美國科學(xué)家因?qū)ι矬w晝夜節(jié)律的分子機(jī)制研究而分享了這一年的諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎，熬夜這個話題隨即在醫(yī)學(xué)界火了。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。他們提醒大眾：在正確的時間傲正確的事，如按時吃飯，到點(diǎn)睡覺！

到什么時間，干什么事，這是一種習(xí)慣。典型的比如植物的花朵的開閉，動物的產(chǎn)卵、冬眠蘇醒等。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。生物鐘是指地球上的生命隨地球的周期性運(yùn)動而產(chǎn)生的各種周期性變化的生理生化活動。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。

既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？

中國細(xì)胞生物學(xué)學(xué)會生物節(jié)律分會會長徐瓔長期開展生命節(jié)律研究。她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺。這顯然不符合常人的生活節(jié)奏。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2"的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導(dǎo)致他們的早睡早起。當(dāng)把這種突變基因轉(zhuǎn)給小鼠，小鼠也同樣早睡早起了，而且進(jìn)食變得更旱，比正常小鼠吃得更多。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。而且，因?yàn)槌缘酶?，這群小鼠的肥胖問題緊隨而來。

此類基因又稱“時鐘基因”。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。但如果其中有基因發(fā)生突變，規(guī)律就會被打破，機(jī)體的各類生物鐘無法步調(diào)致一致。

瑞金醫(yī)院上海市內(nèi)分泌代謝病研究所副研究員王計秋與記者說起另一組罕見病例：近二十年來，各國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了一些“睡不著覺的家族”，他們至少在三四十年里都沒好好睡過覺。科學(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂?！叭梭w內(nèi)的節(jié)律基因相互牽制，此消彼長。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官。它們有節(jié)律地工作，由此形成精妙的外周節(jié)律環(huán)，而一旦固有節(jié)律被打破，身體就會出現(xiàn)問題?！蓖跤嬊锔嬖V記者。

“夜行族”的健康風(fēng)險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)。醫(yī)生擔(dān)憂歸擔(dān)憂，他們自己也是受害者。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。今年5月，美國梅奧診所開展的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員糖代謝異常與夜班工作相關(guān)。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。這些護(hù)士在六周內(nèi)隨機(jī)進(jìn)行逹續(xù)兩天的模擬白班（7:00-19:00）或連續(xù)兩天的模擬夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素標(biāo)記的混合餐測試。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時間延遲，并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。這一研究驗(yàn)證了夜班可能引起β細(xì)胞時鐘基因表達(dá)改變，進(jìn)而導(dǎo)致胰島素分泌能力變化，增加患肥胖癥或Ⅱ型糖尿病的風(fēng)險。

從事睡眠研究的華山醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科于歡教授告訴記者，很多職業(yè)需要值夜班或跨時區(qū)旅行，這是對人體生物鐘的一種挑戰(zhàn)，對于生物鐘及其基因機(jī)制的研究，有助于人類克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?！伴L途旅行會出現(xiàn)時差，在飛機(jī)上，工作人員會通過調(diào)整飲食供應(yīng)時間來幫助你調(diào)節(jié)時差——本該是平時睡覺的時間，卻給你來一份正點(diǎn)的正餐?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。（有刪改）。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A.杰弗里·霍爾等三位美國科學(xué)家研究生物體晝夜節(jié)律的分子機(jī)制，并取得重大成果。B.徐瓔研究一個奇怪家族，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。C.王計秋研究各國的“睡不著覺的家族”，發(fā)現(xiàn)他們控制睡眠節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。D.科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，調(diào)整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。（2）下列對原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.一些花朵朝開夕閉，一些動物到冬天時要冬眠，到了春天便蘇醒，這些都是受生物鐘的影響而產(chǎn)生的現(xiàn)象。B.動物體內(nèi)的PER1基因管理進(jìn)食，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會發(fā)生改變。C.梅奧診所以12名健康護(hù)士為對象開展了一項(xiàng)研究，發(fā)現(xiàn)被研究者在夜班工作期間出現(xiàn)糖代謝異常等問題。D.于歡教授指出科學(xué)家研究生物鐘和基因機(jī)制的目的就是幫助人們克服晝夜節(jié)律對職業(yè)能力的限制。（3）請結(jié)合全文，概括“時鐘基因”的特點(diǎn)和作用。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。期待“博物”成為新時尚劉華杰

人類歷史上漫長的幾千年時間里，積累了豐富的博物類知識。此類知識多為人類學(xué)所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國大眾讀者視野，博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。

但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟是怎樣的一種認(rèn)知活動？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還需要博物嗎？古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文化》一書，對博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問作出新解答。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的歷史，伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價值。如何建立、處理與自然的關(guān)系，是中國古人非常重視的一個傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長的歷史?？鬃釉趦汕Ф嗄昵凹凑f“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需要發(fā)揚(yáng)和推廣這個寶貴傳統(tǒng)。

實(shí)際的人與自然的互動，二階探究指對上述活動的歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長見識。比較而言，二階探究的圖書相對少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然：亞歷山大·馮·洪堡的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥：觀鳥的社會史》等是比較突出的二階好作品，特別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對自然的觀察探究工作。

博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。這幾年中國博物類作品出版取得一些成績，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。不了解一個地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)；不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會受到影響。

在實(shí)踐中，我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。在日常生活中，不借助于價格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通人如何做博物？回答是：走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到，調(diào)動我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識運(yùn)用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會新時尚。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.最近十多年中國大眾讀者愈加重視博物學(xué)，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為中國出版界的熱門板塊。B.從古至今，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚(yáng)這個寶貴傳統(tǒng)。C.博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺，其與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。D.博物學(xué)中更重要是要把知識運(yùn)用起來去審美，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.本文首先提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問題，再根據(jù)一定的邏輯順序，層層論述。B.文章用大量的舉例論證，使文章更具說服力，觀點(diǎn)明確。C.第6段以“沒有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點(diǎn)。D.文章結(jié)尾總結(jié)全文，對博物提出了美好的愿望及期待。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.人類不能過分背離自然，無論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。B.李時珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實(shí)際，是不可多得的二階作品。C.如果我們不了解周邊國家、“一帶一路”沿線國家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會受到一定的制約。D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。

但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?！庇锢韺W(xué)家狄拉克表示：“讓一個方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！?/p>

頂級科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。其實(shí)，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識）的意思。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。科學(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。

科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動的時期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級的科學(xué)家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感。現(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。（摘編自吳國盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)分是顯著的，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。B.物理學(xué)家李政道認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。C.希臘人曾尊科學(xué)貶藝術(shù)，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝溃茖W(xué)多追求實(shí)用。D.作者認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章首段從多個層面論述科學(xué)與藝術(shù)的不同，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。B.文章引用三位科學(xué)家的話進(jìn)行道理論證，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。C.文章論證思路清晰，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。D.文章追根溯源，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.數(shù)學(xué)家外爾一輩子就想把真和美結(jié)合，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。B.古希臘人認(rèn)為，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。C.一旦科學(xué)與藝術(shù)都涉及到它們共同的源頭自由時，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會認(rèn)同“美就是真”。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實(shí)用價值的追求。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。

①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。

②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對理智的崇尚。崇尚理智，就會強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。

③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測究竟哪個更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。

④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。有時新和舊也是相對的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。這對于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。

⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對科學(xué)可錯性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。所謂試錯模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說，等等?？茖W(xué)所追求的正是不斷試錯而向真理逐漸逼近的過程。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其誕生與近代自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。B.對理智的崇尚，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識，也可提供這些知識更精確的形式。D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以總分的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部兩個方面，論證了批判態(tài)度對科學(xué)精神的重要性。C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。D.以哥白尼、拉瓦錫等為例是為了證實(shí)科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯模式獲得的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.“知識就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B.理性信念使人們認(rèn)識自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識。C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D.對科學(xué)可錯性的認(rèn)定，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。12．閱讀下面的文字，完成各題

史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。

創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。

史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認(rèn)知。創(chuàng)作者需厘清不同物質(zhì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結(jié)構(gòu)、生活形態(tài)，理解與當(dāng)代生活不同的原因，挖掘其蘊(yùn)含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。

比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學(xué)家伏爾泰以此為基礎(chǔ)寫就《中國孤兒》，影響甚廣。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻(xiàn)子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當(dāng)時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊(yùn)含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。

今天出現(xiàn)一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質(zhì)化嚴(yán)重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認(rèn)知。從歷史認(rèn)識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎(chǔ)之上。

史詩胸懷的有效傳達(dá)同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，創(chuàng)作者需要以美學(xué)的、文學(xué)的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當(dāng)下已經(jīng)不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止?！边@是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結(jié)。

今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認(rèn)知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當(dāng)代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當(dāng)有史詩胸懷》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.史詩是表現(xiàn)人類客觀生活和主觀心靈的莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，歷史劇達(dá)不到史詩的高度是因?yàn)閯?chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。B.創(chuàng)作歷史劇要正確認(rèn)知?dú)v史，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊(yùn)含的精神價值。C.要避免當(dāng)前歷史劇創(chuàng)作中出現(xiàn)雷人劇情、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認(rèn)知。D.在當(dāng)今的變革時代，文化多元，寫作者應(yīng)樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章開頭提出了創(chuàng)作歷史劇應(yīng)具有史詩胸懷的觀點(diǎn)，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達(dá)兩個方面來闡述。B.文中以伏爾泰《中國孤兒》與一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認(rèn)知。C.文中提到歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學(xué)和美學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。D.文章舉傳統(tǒng)戲曲的例子說明創(chuàng)作要根據(jù)審美需求變化，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.優(yōu)秀的歷史劇有助于人們了解過去的歷史、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。B.歷史上出現(xiàn)程嬰獻(xiàn)子的行為是因?yàn)槭墚?dāng)時的歷史背景和文化形態(tài)的影響，其中蘊(yùn)含著中國人的大義精神。C.創(chuàng)作好的歷史劇，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。D.歷史劇要讓觀眾滿意，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認(rèn)知，更需要用美學(xué)和文學(xué)的方式來創(chuàng)作。13．閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。

女性美德的培養(yǎng)是中國古代女子教育永恒不變的主題。明清時期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識文斷字有助于“見禮明透”。紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。

紅樓女子能接受到包括“詩教”在內(nèi)的良好教育。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進(jìn)賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識字較之其兄竟高過十倍。同時，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。這些均可見當(dāng)時富貴人家女子的啟蒙教育情況。

在大觀園中，詩教更是無處不在。詩歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評出魁首。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時光的游戲。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進(jìn)作用。

紅樓女子因足不出戶，其詩詞創(chuàng)作往往多是對景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高水平的審美鑒賞力。在詩歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長”引自杜甫的《曲江對雨》。

陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤?！贝藭r期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩詞教育最甚。其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。據(jù)統(tǒng)計，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。

紅樓是明清女子詩教一隅?？v觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。（選自劉娜《<紅樓夢>中的女子“詩教”》，有刪改）。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.《紅樓夢》體現(xiàn)了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。B.紅樓女子的詩歌教育依然沿用了固有女性德性詩歌教育的內(nèi)容和方式。C.家庭戲曲演出的熏陶是當(dāng)時富貴人家女子接受詩歌啟蒙教育最重要的方式。D.紅樓女子的詩教既有賈府讀書環(huán)境的影響，也有在生活中學(xué)習(xí)切磋的因素。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.以紅樓女子的詩教為例，文章主要論述明清時期女子教育觀念的矛盾。B.“香菱學(xué)詩”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對女子詩教成長具有促進(jìn)作用。C.文章從內(nèi)容、風(fēng)格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。D.清代女性詩人和女性詩集的大量出現(xiàn)是女子詩歌教育發(fā)展的重要證據(jù)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.紅樓女子主要以家庭成員之間學(xué)習(xí)切磋和借簽前人詩作的方式來提升創(chuàng)作水平。B.清代女子詩詞創(chuàng)作之盛，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩教發(fā)展的必然結(jié)果。C.明清之際，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。D.紅樓女子擺脫了正統(tǒng)禮教觀念束縛，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。14．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，我們要為民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境，依法保護(hù)民營企業(yè)權(quán)益，大力支持民營企業(yè)發(fā)展壯大完善立法。我國憲法第六條規(guī)定:“國家在社會主義初級階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！钡谑粭l規(guī)定:“國家保護(hù)個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益?！蔽覀円m應(yīng)民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，進(jìn)一步貫徹落實(shí)憲法規(guī)定，樹立平等保護(hù)、促進(jìn)發(fā)展的立法理念，確立民營企業(yè)“法無禁止即可準(zhǔn)入”的原則，重點(diǎn)圍繞民營企業(yè)在市場準(zhǔn)入、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、投融資、公平競爭等方面遇到的困難，加快推動修改制定相關(guān)法律法規(guī)。全面清理不利于民營企業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)和規(guī)范性文件，健全充分聽取民營企業(yè)意見的立法工作機(jī)制，為促進(jìn)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的法律支撐。

規(guī)范執(zhí)法。完善涉及民營企業(yè)行政執(zhí)法的權(quán)責(zé)清單，厘清職責(zé)邊界，將政府部門行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)等公權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)行置于法治監(jiān)督之下，提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化透明化水平。堅(jiān)決反對和糾正以權(quán)謀私、吃拿卡要、亂收費(fèi)等違紀(jì)違法行為，確保民營企業(yè)合法財產(chǎn)不受侵犯，正常經(jīng)營不受干擾，切實(shí)解除企業(yè)家的后顧之憂。推進(jìn)審批制度和“放管服”改革，降低制度性交易成本。打破各種各樣的“卷簾門”“玻璃門”“旋轉(zhuǎn)門在市場準(zhǔn)入、審批許可、經(jīng)營運(yùn)行、招投標(biāo)、軍民融合等方面，為民營企業(yè)打造公平競爭環(huán)境，給民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造充足的市場空間。全面推行行政裁量權(quán)基準(zhǔn)制度，細(xì)化、量化行政處罰標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決杜絕隨意襝查、多重檢查、重復(fù)處罰等執(zhí)法歧視行為。切實(shí)改進(jìn)執(zhí)法方式，增強(qiáng)服務(wù)意識，做到行為規(guī)范、程序規(guī)范公正司法。妥善處理民營企業(yè)涉紀(jì)涉法案件，既要查清問題，也要保障其合法的人身和財產(chǎn)權(quán)益，保障企業(yè)合法經(jīng)營。對一些民營企業(yè)歷史上曾經(jīng)有過的一些不規(guī)范行為，要以發(fā)展的眼光看問題，按照罪刑法定、疑罪從無的原則處理，讓企業(yè)家卸下思想包袱，輕裝前進(jìn)。加大民營企業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)主體、社會主體之間案件糾紛的審理力度，依法保護(hù)公平競爭。加快甄別、糾正侵害企業(yè)產(chǎn)權(quán)和企業(yè)家合法權(quán)益的錯案冤案，將中央保護(hù)產(chǎn)權(quán)和民營企業(yè)家權(quán)益的政策落到實(shí)處。

加強(qiáng)服務(wù)。創(chuàng)新和拓展公共法律服務(wù)，組織律師、公證、仲裁等法律服務(wù)行業(yè)和法律援助、法治宣傳機(jī)構(gòu)為民營企業(yè)服務(wù)。建立健全民營企業(yè)多元化糾紛解決機(jī)制，加強(qiáng)民營企業(yè)矛盾糾紛排查，將處理涉及民營企業(yè)的矛盾糾紛作為重點(diǎn)，第一時間開展調(diào)處化解既定分止?fàn)?，又幫助民營企業(yè)解決經(jīng)營困難，為民營企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)。引導(dǎo)民營企業(yè)家講正氣、走正道，遵紀(jì)守法經(jīng)營，合法合規(guī)競爭，做經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的貢獻(xiàn)者，樹立良好的社會形象。加大法治宣傳力度，提高全社會對民營經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同度和支持率，樹立有利于民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法治思維和價值導(dǎo)向(選自陳嫻靈《為民營經(jīng)濟(jì)營造良好法治環(huán)境》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.根據(jù)民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和需要，我們應(yīng)為促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力的法律支撐。B.對民營企業(yè)行政執(zhí)法時，政府應(yīng)提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化、透明化水平。C.對民營企業(yè)涉紀(jì)涉法案件，政府要查清問題，做到公正執(zhí)法，要保障其一切權(quán)益。D.對民營企業(yè)出現(xiàn)的矛盾糾紛，政府要組織一些法律服務(wù)行業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)為民營企業(yè)服務(wù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用了總分論證結(jié)構(gòu)，從四個方面闡述要為民營經(jīng)濟(jì)營造良好的法治環(huán)境。B.文章論證如何“加強(qiáng)服務(wù)”時，用了事實(shí)論證和道理論證的論證方法。C.文章論證如何“規(guī)范執(zhí)法”時，有破有立，提出要做到行為、程序“兩規(guī)范。D.文章先從完善立法的角度，指出國家應(yīng)切實(shí)保護(hù)民營經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.政府要為民營經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展打造公平的競爭環(huán)境，給它們的發(fā)展創(chuàng)造充足的市場空間。B.對一些歷史上曾經(jīng)有過污點(diǎn)的民營企業(yè)，要讓企業(yè)家卸下思想包袱，要依法對其進(jìn)行保護(hù)。C.民營企業(yè)出現(xiàn)糾紛時應(yīng)加快甄別，將中央保護(hù)產(chǎn)權(quán)和民營企業(yè)家權(quán)益的政策落到實(shí)處。D.政府要為民營企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)高效的司法服務(wù)，民營企業(yè)家也必須樹立良好的社會形象。15．閱讀下面的文字，完成下列小題。

英國科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn):人體血液中60多種化學(xué)元素，與地殼化學(xué)元素含量、分布規(guī)律是一致的。而飲水是提供人體必須的礦物質(zhì)和微量元素的重要途徑之一，這些元素在天然水中的比例與人體中的構(gòu)成比例基本.上相同，容易被人體吸收。如果人體與環(huán)境中的水源的某些礦物相互交換的動態(tài)平衡遭到破壞時，就會發(fā)生某些疾病。

在生命長期的進(jìn)化過程中，人體形成了較穩(wěn)定的呈微堿性的內(nèi)環(huán)境。正常人血液的PH值應(yīng)在7.35——7.45左右。人的細(xì)胞活動必需在這個環(huán)境中進(jìn)行。水中的礦物質(zhì)，能維持體液酸堿平衡。而如果飲用的是不健康的水，就會導(dǎo)致人體酸化。美國諾貝爾獲獎?wù)叻Q，人體酸化是百病之源。

有了飲水機(jī)和純凈水，喝水似乎變得方便多了?，F(xiàn)在城市中，越來越多的人們飲用純凈水。純凈水(或稱超純水、蒸餾水)一般以城市自來水為水源，主要是用反滲透法技術(shù)處理制成。在生產(chǎn)過程中把有害物質(zhì)過濾的同時，也去除了鉀、鈣、鎂、鐵、鋅等人體必需的礦物元素，而分解的氧、硫酸、硫磺等酸元素則保留在水中，因而增加了氫離子(H)的濃度成為酸性水。

純凈水在失去礦物質(zhì)元素以后，它的水結(jié)構(gòu)和功能也發(fā)生了相應(yīng)的變化，水分子過分串聯(lián)，變成鏈狀線團(tuán)結(jié)構(gòu)，不僅不易通過細(xì)胞膜被人體吸收，相反，細(xì)胞內(nèi)的生命動力元素的離子還會逆向滲透到細(xì)胞膜外側(cè)，進(jìn)到純凈水的“線團(tuán)”中，致使人體內(nèi)有益的生命相關(guān)元素向外流失。純凈水對正在成長的青少年及兒童，副作用更大。水營養(yǎng)學(xué)專家強(qiáng)調(diào)說:青年及兒童鈣的需要量30%來自于水，不是完全來自于食物，喝純凈水，30%的來源就沒有了，這是第一點(diǎn)影響;第二點(diǎn)，食物中的鈣比水中的鈣吸收要來得慢，要低得很多，水中的鈣吸收率可以達(dá)到90%以上，而食物中的鈣受其他營養(yǎng)元素，粗纖維，包括植酸的影響，鈣吸收率都很低，只有30%。水生理專家金月光教授指出，有些敏感的人感覺純凈水越喝越不解渴、越想喝，長久下來感覺四肢無力，那是因?yàn)槌：燃儍羲?，不僅不能補(bǔ)充鈣、鋅等微量元素，體內(nèi)已有的礦物質(zhì)反而被純凈水都帶走了，降低了人的免疫功能，甚至引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等疾病。需要注意的是，桶裝密封的純凈水，一旦啟封與空氣接觸，24小時后，就開始滋生細(xì)菌，因此，把一桶純凈水喝上幾周的做法是不可取的。（1）下面有關(guān)“純凈水”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.純凈水--般以城市自來水為水源，通常采用反滲透法技術(shù)處理制成。B.純凈水在礦物微量元素的含量上與人體中的構(gòu)成比例是一致的。C.長期飲用純凈水會使人體免疫力下降，引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等多種疾病。D.鏈狀線團(tuán)結(jié)構(gòu)的純凈水不易吸收，而且會致使人體內(nèi)--些有益的元素流失。（2）對人們，尤其是少年兒童和老人不宜長期飲用純凈水的原因分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.長期飲用純凈水破壞了人體與環(huán)境中的水源的某些礦物相互交換的動態(tài)平衡。B.純凈水在凈化過程中，雖過濾了有害物質(zhì)，但也去除了對人體有益的礦物元素。C.少年兒童飲用純凈水難以獲得必需的鈣的補(bǔ)充。D.人體對純凈水中鈣的吸收要比天然水中的低得多，慢得多。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1．（1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“只要……就……”絕對化，不合文意。結(jié)合材料二內(nèi)容“共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。故選C。（2）B項(xiàng)，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯誤。結(jié)合“‘在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實(shí)現(xiàn)”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據(jù)。C項(xiàng)，“鼓勵所有教師制作課件”錯。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。D項(xiàng)，“人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化”錯。結(jié)合“共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對知識的擁有權(quán)會被弱化，使用權(quán)被突出”。故選A。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認(rèn)識共享教