2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族學(xué)歷年參考題庫含答案解析(5套典型考題)2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇1)【題干1】中國(guó)現(xiàn)行民族識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)中的核心要素是？【選項(xiàng)】A.共同語言；B.共同地域；C.共同經(jīng)濟(jì)形態(tài)；D.共同心理素質(zhì)【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)包含四個(gè)要素：共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)形態(tài)和共同心理素質(zhì)。其中，共同心理素質(zhì)是長(zhǎng)期共同生活方式與歷史進(jìn)程中形成的民族共有心理特征，其他選項(xiàng)僅為次要要素，故D正確?！绢}干2】文化整合的兩種主要類型是？【選項(xiàng)】A.強(qiáng)制同化與強(qiáng)制融合；B.文化融合與多元共生；C.文化趨同與文化保持；D.文化對(duì)抗與文化共生【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化整合指不同文化間的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)過程，主要表現(xiàn)為文化融合（元素混合形成新文化）與多元共生（保持文化主體性并存）。其他選項(xiàng)中“強(qiáng)制同化”與“文化對(duì)抗”不符合學(xué)術(shù)定義，故B正確。【題干3】馬林諾夫斯基的“文化圈理論”強(qiáng)調(diào)哪一核心觀點(diǎn)？【選項(xiàng)】A.文化要素的傳播路徑；B.文化系統(tǒng)的整體性；C.文化功能的區(qū)域性差異；D.文化層級(jí)的等級(jí)性【參考答案】A【詳細(xì)解析】馬林諾夫斯基提出“文化圈”概念，認(rèn)為文化要素通過特定路徑（如遷徙、貿(mào)易）在區(qū)域內(nèi)傳播擴(kuò)散，形成區(qū)域性文化組合。其他選項(xiàng)涉及結(jié)構(gòu)功能主義、文化生態(tài)學(xué)等不同理論，與馬林諾夫斯基無關(guān)，故A正確?！绢}干4】民族學(xué)的田野調(diào)查中，研究者應(yīng)遵循的核心原則是？【選項(xiàng)】A.完全客觀的學(xué)術(shù)中立；B.參與式觀察與深描結(jié)合；C.優(yōu)先采集實(shí)物證據(jù)；D.短期快速完成調(diào)研【參考答案】B【詳細(xì)解析】格爾茨提出“深描”與“參與式觀察”結(jié)合的方法論，強(qiáng)調(diào)通過長(zhǎng)期浸潤(rùn)式參與理解文化意義。選項(xiàng)A的“完全客觀”不符合田野調(diào)查的實(shí)踐邏輯，C和D分別違背民族志的核心要求，故B正確?！绢}干5】文化變遷中的“積累性變遷”與“革命性變遷”的本質(zhì)區(qū)別是？【選項(xiàng)】A.變遷速度與幅度；B.主體推動(dòng)力差異；C.空間范圍與時(shí)間跨度；D.適應(yīng)性與顛覆性程度【參考答案】B【詳細(xì)解析】積累性變遷由主體漸進(jìn)調(diào)整引發(fā)（如技術(shù)改良），革命性變遷由外部沖擊或內(nèi)部斷裂導(dǎo)致（如政權(quán)更迭）。其他選項(xiàng)僅描述表面特征，未觸及核心機(jī)制，故B正確?！绢}干6】“差序格局”理論描述的是哪種社會(huì)結(jié)構(gòu)？【選項(xiàng)】A.血緣與地緣交織；B.等級(jí)化社會(huì)分層；C.群體間封閉性；D.地域流動(dòng)性主導(dǎo)【參考答案】A【詳細(xì)解析】費(fèi)孝通提出“差序格局”指以個(gè)人為中心、向外推延的彈性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)調(diào)血緣、親緣等非正式紐帶的作用。選項(xiàng)B為“階級(jí)社會(huì)”特征，C為“文化隔離”表現(xiàn)，D與“開放社會(huì)”相關(guān)，均不符合，故A正確?！绢}干7】民族構(gòu)成的三要素（除共同地域）是？【選項(xiàng)】A.共同語言+共同經(jīng)濟(jì)；B.共同心理+共同宗教；C.共同語言+共同心理；D.共同經(jīng)濟(jì)+共同文化【參考答案】C【詳細(xì)解析】民族構(gòu)成四要素為共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)形態(tài)和共同心理素質(zhì)。選項(xiàng)C包含核心要素中的語言與心理，其他選項(xiàng)涉及非必要或次要要素（如宗教、經(jīng)濟(jì)形態(tài)優(yōu)先級(jí)低于心理素質(zhì)），故C正確。【題干8】馬林諾夫斯基與格爾茨的理論分歧主要在于？【選項(xiàng)】A.田野調(diào)查方法差異；B.文化功能主義與闡釋人類學(xué)對(duì)立；C.研究對(duì)象選擇標(biāo)準(zhǔn)；D.時(shí)間跨度的長(zhǎng)短【參考答案】B【詳細(xì)解析】馬林諾夫斯基代表功能主義（文化要素滿足生物需求），格爾茨創(chuàng)闡釋人類學(xué)（文化符號(hào)的象征意義闡釋）。選項(xiàng)A為方法差異的表象，B為深層理論差異，C和D與理論核心無關(guān)，故B正確?！绢}干9】文化適應(yīng)中的“最低限度適應(yīng)”概念由哪位學(xué)者提出？【選項(xiàng)】A.雷德菲爾德；B.拉策爾；C.羅斯托；D.塞維林【參考答案】A【詳細(xì)解析】雷德菲爾德提出“文化適應(yīng)”理論，強(qiáng)調(diào)移民需適應(yīng)新環(huán)境的最低文化要素（如語言、習(xí)俗）。拉策爾為文化地理學(xué)代表，羅斯托側(cè)重經(jīng)濟(jì)階段，塞維林關(guān)注文化擴(kuò)散，故A正確?！绢}干10】民族識(shí)別中“長(zhǎng)期共同性”的判定依據(jù)是？【選項(xiàng)】A.民族成員自我認(rèn)同；B.歷史文獻(xiàn)記載；C.語言系屬分類；D.共同宗教信仰【參考答案】A【詳細(xì)解析】民族識(shí)別中自我認(rèn)同是核心標(biāo)準(zhǔn)，歷史文獻(xiàn)（B）、語言（C）、宗教（D）均為輔助證據(jù)。例如，臺(tái)灣高山族雖無歷史文獻(xiàn)，但基于自我認(rèn)同確認(rèn)了原住民身份，故A正確。【題干11】文化整合中的“強(qiáng)制同化”主要出現(xiàn)在哪種情境？【選項(xiàng)】A.文化接觸初期；B.政治征服時(shí)期；C.經(jīng)濟(jì)合作階段；D.疾病傳播期間【參考答案】B【詳細(xì)解析】強(qiáng)制同化多見于殖民統(tǒng)治或政權(quán)更迭時(shí)期（如清朝對(duì)邊疆民族的改土歸流），通過行政手段推行單一文化。其他選項(xiàng)屬非強(qiáng)制性整合，故B正確。【題干12】民族構(gòu)成中“共同心理素質(zhì)”的實(shí)質(zhì)是？【選項(xiàng)】A.共同的血緣起源；B.歷史記憶的共享；C.經(jīng)濟(jì)利益的綁定；D.地理空間的鄰近【參考答案】B【詳細(xì)解析】共同心理素質(zhì)指代代相傳的歷史記憶、價(jià)值觀念和集體認(rèn)同，如猶太民族對(duì)《圣經(jīng)》的集體認(rèn)知。其他選項(xiàng)屬次要因素（A為血緣表象，C為經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，D為地域特征），故B正確?！绢}干13】文化變遷的“文化震蕩”理論由哪位學(xué)者提出？【選項(xiàng)】A.湯因比；B.本尼迪克特；C.沃爾夫；D.霍夫斯泰德【參考答案】B【詳細(xì)解析】本尼迪克特提出“文化震蕩”概念，描述文化接觸初期因價(jià)值觀沖突導(dǎo)致的行為失范，如二戰(zhàn)期間士兵適應(yīng)異國(guó)文化。其他學(xué)者涉及文明比較（湯因比）、語言哲學(xué)（沃爾夫）、文化維度（霍夫斯泰德），故B正確?！绢}干14】民族學(xué)研究中“深描”方法的核心目標(biāo)是什么？【選項(xiàng)】A.描述文化現(xiàn)象的表面特征；B.揭示文化符號(hào)的象征意義；C.量化文化要素的分布規(guī)律；D.對(duì)比不同民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平【參考答案】B【詳細(xì)解析】“深描”旨在通過語言、儀式等文化符號(hào)的闡釋，揭示其背后的意義系統(tǒng)。選項(xiàng)A僅描述現(xiàn)象，C和D涉及定量分析與經(jīng)濟(jì)比較，均非核心目標(biāo)，故B正確。【題干15】“文化生態(tài)學(xué)”理論強(qiáng)調(diào)的變量關(guān)系是？【選項(xiàng)】A.文化適應(yīng)與自然環(huán)境的互動(dòng)；B.技術(shù)創(chuàng)新與宗教信仰的關(guān)聯(lián)；C.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治制度的協(xié)同；D.社會(huì)分層與文化符號(hào)的象征【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化生態(tài)學(xué)主張分析文化與環(huán)境（資源、氣候等）的動(dòng)態(tài)適應(yīng)與反饋機(jī)制，如因紐特人狩獵技術(shù)與冰原環(huán)境的匹配。其他選項(xiàng)涉及技術(shù)-宗教、經(jīng)濟(jì)-政治、社會(huì)-符號(hào)等交叉學(xué)科，故A正確?！绢}干16】民族識(shí)別中“自我認(rèn)同”的判定需滿足哪項(xiàng)條件？【選項(xiàng)】A.統(tǒng)一的語言使用；B.群體成員的廣泛共識(shí)；C.長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)合作；D.與主流民族的文化融合【參考答案】B【詳細(xì)解析】自我認(rèn)同需群體內(nèi)部達(dá)成高度共識(shí)（如彝族對(duì)“彝文”和“畢摩文化”的認(rèn)同）。選項(xiàng)A（語言）可能存在方言差異，C（經(jīng)濟(jì)）屬外部聯(lián)系，D（融合）與識(shí)別邏輯矛盾，故B正確。【題干17】文化整合中的“多元共生”模式常見于哪種社會(huì)？【選項(xiàng)】A.殖民統(tǒng)治下的被殖民地區(qū)；B.經(jīng)濟(jì)全球化程度高的國(guó)家；C.宗教單一且文化保守的地區(qū)；D.歷史長(zhǎng)期分裂的族群聚居區(qū)【參考答案】D【詳細(xì)解析】多元共生指不同文化主體保持獨(dú)立性的共存，如瑞士德語區(qū)、法語區(qū)與意大利語區(qū)的并存。選項(xiàng)A（強(qiáng)制同化）、C（文化保守）抑制多元性，B（全球化）可能促進(jìn)同質(zhì)化，故D正確?！绢}干18】民族學(xué)田野調(diào)查中“參與式觀察”的誤區(qū)是？【選項(xiàng)】A.研究者完全融入被研究者生活；B.保持學(xué)術(shù)距離進(jìn)行客觀記錄；C.優(yōu)先獲取權(quán)威人士的訪談；D.避免介入被研究者的決策過程【參考答案】A【詳細(xì)解析】過度參與可能導(dǎo)致研究者身份混淆，影響客觀性。選項(xiàng)B（保持距離）是田野調(diào)查方法論要求，C（權(quán)威訪談）屬技巧，D（不介入決策）體現(xiàn)尊重原則，故A正確?！绢}干19】文化變遷的“結(jié)構(gòu)功能主義”視角認(rèn)為變遷源于？【選項(xiàng)】A.個(gè)體認(rèn)知的變革；B.社會(huì)系統(tǒng)的失衡；C.宗教信仰的更新；D.政治權(quán)力的更迭【參考答案】B【詳細(xì)解析】結(jié)構(gòu)功能主義（如帕森斯）主張社會(huì)系統(tǒng)通過調(diào)節(jié)各組成部分的平衡實(shí)現(xiàn)變遷，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)政策調(diào)整。選項(xiàng)A（個(gè)體）屬微觀層面，C（宗教）屬文化因素，D（政治）屬外部變量，故B正確?！绢}干20】民族構(gòu)成中“共同經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的關(guān)鍵特征是？【選項(xiàng)】A.使用相同貨幣；B.共同生產(chǎn)生活方式；C.統(tǒng)一的市場(chǎng)體系；D.宗教祭祀活動(dòng)的共享【參考答案】B【詳細(xì)解析】共同經(jīng)濟(jì)形態(tài)指民族成員基于特定自然條件形成的生產(chǎn)方式（如游牧、農(nóng)耕），如蒙古族的畜牧業(yè)。選項(xiàng)A（貨幣）可能因通商而共享，C（市場(chǎng)）屬經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，D（宗教）與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，故B正確。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇2)【題干1】民族識(shí)別的核心標(biāo)準(zhǔn)是？【選項(xiàng)】A.共同語言B.共同宗教C.共同歷史發(fā)展階段D.共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族識(shí)別的三項(xiàng)核心標(biāo)準(zhǔn)為共同語言、共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活，這是民族學(xué)中明確界定的基礎(chǔ)框架。選項(xiàng)D完整覆蓋了這三個(gè)要素，因此正確。其他選項(xiàng)僅涉及單一標(biāo)準(zhǔn)，無法全面界定民族共同體?！绢}干2】文化符號(hào)學(xué)中“能指”與“所指”的關(guān)系由誰提出？【選項(xiàng)】A.費(fèi)孝通B.羅蘭·巴特C.馬林諾夫斯基D.馬克思【參考答案】B【詳細(xì)解析】羅蘭·巴特在《神話學(xué)》中系統(tǒng)闡述了符號(hào)學(xué)中的“能指”（signifier）與“所指”（signified）概念，用于分析文化符號(hào)的構(gòu)成。費(fèi)孝通主要研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，馬林諾夫斯基側(cè)重文化功能主義，馬克思關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)，均與符號(hào)學(xué)理論無直接關(guān)聯(lián)。【題干3】下列哪項(xiàng)屬于族群認(rèn)同的動(dòng)態(tài)特征？【選項(xiàng)】A.基于血統(tǒng)的固定性B.文化習(xí)俗的適應(yīng)性C.宗教信仰的排他性D.歷史記憶的連續(xù)性【參考答案】B【詳細(xì)解析】族群認(rèn)同具有動(dòng)態(tài)性，表現(xiàn)為文化習(xí)俗的適應(yīng)性調(diào)整。例如，移民族群會(huì)隨宿主文化變遷更新傳統(tǒng)習(xí)俗。固定性（A）和排他性（C）屬于靜態(tài)特質(zhì)，連續(xù)性（D）多與歷史認(rèn)同相關(guān)，而非動(dòng)態(tài)表現(xiàn)?！绢}干4】文化生態(tài)學(xué)中“文化適應(yīng)”的典型模式是？【選項(xiàng)】A.依賴環(huán)境B.順應(yīng)自然C.反抗環(huán)境D.脫離環(huán)境【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化適應(yīng)的典型模式是“順應(yīng)自然”，即人類通過技術(shù)、制度調(diào)整與自然環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡。例如農(nóng)業(yè)文明通過灌溉技術(shù)馴化土地，而非完全依賴（A）、反抗（C）或脫離（D）環(huán)境?！绢}干5】民族學(xué)田野調(diào)查的核心原則是？【選項(xiàng)】A.全程錄音錄像B.深度參與與觀察C.完全客觀中立D.立即發(fā)布研究成果【參考答案】B【詳細(xì)解析】民族學(xué)的田野調(diào)查強(qiáng)調(diào)“深描”與“參與式觀察”，研究者需長(zhǎng)期融入社區(qū)，獲取一手資料。全程錄音錄像（A）易侵犯隱私，完全中立（C）因文化差異難以實(shí)現(xiàn)，立即發(fā)布（D）可能導(dǎo)致信息失真?！绢}干6】文化相對(duì)主義的局限性體現(xiàn)在？【選項(xiàng)】A.否定普遍價(jià)值B.導(dǎo)致文化優(yōu)劣判斷C.鼓勵(lì)文化開放D.推動(dòng)跨文化對(duì)話【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化相對(duì)主義主張“各文化平等”，但其極端應(yīng)用可能助長(zhǎng)“文化無優(yōu)劣”的謬論，掩蓋某些文化實(shí)踐（如性別壓迫）的普遍倫理問題。選項(xiàng)C、D是其積極影響，與題干“局限性”矛盾?！绢}干7】民族志研究中“主位”與“客位”視角的沖突主要源于？【選項(xiàng)】A.研究者身份差異B.理論框架不同C.文化解釋路徑?jīng)_突D.數(shù)據(jù)收集方法差異【參考答案】C【詳細(xì)解析】“主位視角”指融入研究對(duì)象的文化邏輯，而“客位視角”強(qiáng)調(diào)外部理論分析。兩者的沖突本質(zhì)是文化解釋路徑（如功能主義vs.結(jié)構(gòu)主義）的不同，而非研究者身份或方法差異?！绢}干8】下列哪項(xiàng)是宗教文化中的“象征性實(shí)踐”？【選項(xiàng)】A.宗教儀式B.宗教建筑C.宗教音樂D.以上皆是【參考答案】D【詳細(xì)解析】宗教文化涵蓋儀式（A）、建筑（B）、音樂（C）等多重象征性實(shí)踐。例如寺廟建筑象征神圣性，儀式通過動(dòng)作符號(hào)傳遞信仰。孤立選擇任一選項(xiàng)均不全面?！绢}干9】文化變遷的“沖擊-回應(yīng)”模型強(qiáng)調(diào)？【選項(xiàng)】A.傳統(tǒng)文化自動(dòng)適應(yīng)B.外來文化單向影響C.雙向互動(dòng)中的主動(dòng)選擇D.經(jīng)濟(jì)技術(shù)主導(dǎo)變遷【參考答案】C【詳細(xì)解析】該模型主張文化變遷是外來沖擊與本土回應(yīng)的互動(dòng)結(jié)果，強(qiáng)調(diào)本土群體的主動(dòng)選擇（如引入現(xiàn)代技術(shù)時(shí)改造傳統(tǒng)工藝）。選項(xiàng)A為被動(dòng)適應(yīng)，B忽略本土反應(yīng)，D僅涉及技術(shù)因素?！绢}干10】族群邊界劃分的核心依據(jù)是？【選項(xiàng)】A.血緣距離B.文化相似度C.宗教共同體D.領(lǐng)土范圍【參考答案】B【詳細(xì)解析】族群邊界是模糊且動(dòng)態(tài)的文化界線，核心依據(jù)是文化相似度（如語言、習(xí)俗），而非血緣（A）、宗教（C）或領(lǐng)土（D）。例如猶太族群基于宗教認(rèn)同，而北歐族群以語言習(xí)俗為界?！绢}干11】人類學(xué)中的“文化相對(duì)論”與“文化進(jìn)化論”之爭(zhēng)始于哪位學(xué)者？【選項(xiàng)】A.涂爾干B.韋伯C.湯因比D.愛德華·泰勒【參考答案】D【詳細(xì)解析】愛德華·泰勒（EdwardTylor）在《原始文化》中提出文化進(jìn)化論（文明等級(jí)論），成為其反對(duì)者（如摩爾根）推行文化相對(duì)論的直接導(dǎo)火索。涂爾干（A）側(cè)重社會(huì)結(jié)構(gòu)，韋伯（B）研究宗教理性化，湯因比（C）關(guān)注歷史動(dòng)力，均非起源學(xué)者。【題干12】文化認(rèn)同危機(jī)的典型表現(xiàn)是？【選項(xiàng)】A.語言失傳B.宗教衰落C.青壯年移民D.以上皆是【參考答案】D【詳細(xì)解析】語言（A）、宗教（B）、移民（C）均可能引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。例如移民群體面臨母語（A）流失、原教（B）疏離和代際文化斷裂（C），三者共同加劇危機(jī)，孤立選項(xiàng)無法全面解釋?！绢}干13】民族區(qū)域自治制度的核心原則是？【選項(xiàng)】A.民族平等B.文化多元C.民族同化D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)合【參考答案】A【詳細(xì)解析】民族區(qū)域自治制度以民族平等為根本原則，旨在保障各民族政治權(quán)利平等。文化多元（B）是實(shí)踐目標(biāo)，民族同化（C）違背平等原則，經(jīng)濟(jì)聯(lián)合（D）屬具體措施?！绢}干14】文化資本理論最初由哪位學(xué)者提出？【選項(xiàng)】A.布迪厄B.韋伯C.涂爾干D.馬克思【參考答案】A【詳細(xì)解析】布迪厄在《實(shí)踐與反思》中系統(tǒng)提出文化資本概念，指?jìng)€(gè)體通過教育、藝術(shù)等積累的文化資源。韋伯（B）研究宗教權(quán)威，涂爾干（C）關(guān)注社會(huì)團(tuán)結(jié)，馬克思（D）側(cè)重物質(zhì)生產(chǎn)，均非直接關(guān)聯(lián)?！绢}干15】族群沖突的深層誘因是？【選項(xiàng)】A.資源分配不均B.政治權(quán)力爭(zhēng)奪C.文化符號(hào)誤讀D.以上皆是【參考答案】D【詳細(xì)解析】族群沖突常由資源分配（A）、政治權(quán)力（B）和文化符號(hào)誤讀（C）共同引發(fā)。例如克什米爾爭(zhēng)端涉及領(lǐng)土（A）、國(guó)際干預(yù)（B）和宗教符號(hào)（C）的誤讀，孤立選項(xiàng)無法涵蓋復(fù)雜動(dòng)因?！绢}干16】文化生態(tài)學(xué)中“文化飛地”現(xiàn)象的成因是？【選項(xiàng)】A.文化入侵B.殖民擴(kuò)張C.遷移適應(yīng)D.以上皆是【參考答案】C【詳細(xì)解析】“文化飛地”指移民群體在異質(zhì)環(huán)境中保留文化特征的現(xiàn)象，需通過主動(dòng)適應(yīng)（C）實(shí)現(xiàn)。殖民擴(kuò)張（B）可能伴隨文化入侵（A），但非所有殖民都導(dǎo)致飛地形成，需具體分析移民策略。【題干17】符號(hào)互動(dòng)論在民族學(xué)中的應(yīng)用側(cè)重？【選項(xiàng)】A.群體結(jié)構(gòu)分析B.微觀互動(dòng)機(jī)制C.民族政策制定D.文明比較研究【參考答案】B【詳細(xì)解析】符號(hào)互動(dòng)論關(guān)注個(gè)體、群體間的符號(hào)互動(dòng)（如語言、儀式），用于解析民族內(nèi)部微觀機(jī)制（如族群邊界形成）。選項(xiàng)A屬宏觀結(jié)構(gòu)，C、D屬政策或比較研究范疇。【題干18】文化認(rèn)同的建構(gòu)性特征體現(xiàn)為？【選項(xiàng)】A.歷史記憶固化B.集體敘事創(chuàng)造C.個(gè)體選擇固化D.宗教教義永恒【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化認(rèn)同的建構(gòu)性表現(xiàn)為通過集體敘事（如民族史詩、紀(jì)念碑）主動(dòng)塑造歷史記憶。選項(xiàng)A為被動(dòng)固化，C強(qiáng)調(diào)個(gè)體無法突破結(jié)構(gòu)，D屬宗教范疇。【題干19】民族學(xué)中“文化滯后”現(xiàn)象的典型表現(xiàn)是？【選項(xiàng)】A.技術(shù)超前B.道德觀念滯后C.法律體系先進(jìn)D.婚姻制度傳統(tǒng)【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化滯后指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展快于上層建筑，如工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)但傳統(tǒng)道德觀念仍占主導(dǎo)（B）。選項(xiàng)A、C屬技術(shù)或制度先進(jìn)，D為具體制度，均不符合“滯后”定義?！绢}干20】文化適應(yīng)中的“同化”與“融合”區(qū)別在于？【選項(xiàng)】A.時(shí)間長(zhǎng)短B.強(qiáng)度程度C.結(jié)果導(dǎo)向D.參與主體【參考答案】C【詳細(xì)解析】“同化”指弱勢(shì)文化被強(qiáng)勢(shì)文化吸收，結(jié)果導(dǎo)向單一；而“融合”雙方文化元素互鑒共生（如中餐融合中西食材）。選項(xiàng)A、B為程度差異，D涉及主體角色，均非本質(zhì)區(qū)別。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇3)【題干1】民族識(shí)別的核心標(biāo)準(zhǔn)是？【選項(xiàng)】A.政治認(rèn)同與共同信仰B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與語言文字C.文化習(xí)俗與歷史淵源D.宗教信仰與人口規(guī)模【參考答案】B【詳細(xì)解析】民族識(shí)別需以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（如生產(chǎn)方式）和語言文字（文化符號(hào)系統(tǒng)）為根本標(biāo)準(zhǔn)。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)政治認(rèn)同，但歷史上存在政權(quán)更迭導(dǎo)致政治認(rèn)同變化的案例；C項(xiàng)文化習(xí)俗是識(shí)別標(biāo)志之一，但需結(jié)合核心文本；D項(xiàng)宗教信仰可能跨越民族界限，如藏傳佛教存在于多個(gè)民族中?！绢}干2】文化相對(duì)主義主張？【選項(xiàng)】A.所有文化價(jià)值都絕對(duì)平等B.每個(gè)文化體系內(nèi)部邏輯自洽C.某些文化優(yōu)于其他文化D.文化沖突無法通過對(duì)話解決【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)在自身文化語境下理解文化行為（如薩林斯《文化論》）。A項(xiàng)混淆了“平等”與“相對(duì)性”；C項(xiàng)屬文化霸權(quán)批判范疇；D項(xiàng)與聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)的文化對(duì)話機(jī)制相悖?！绢}干3】下列哪項(xiàng)屬于文化整合過程？【選項(xiàng)】A.漢族向少數(shù)民族聚居區(qū)移民B.糖果包裝上添加民族特色圖案C.民族禁忌被現(xiàn)代法律完全摒棄D.藏醫(yī)藥學(xué)被列入人類非遺【參考答案】D【詳細(xì)解析】文化整合指弱勢(shì)文化元素融入主流體系（如藏醫(yī)藥學(xué)通過國(guó)際認(rèn)證獲得保護(hù)）。A項(xiàng)屬反向流動(dòng)；B項(xiàng)是商業(yè)文化嫁接；C項(xiàng)因民族禁忌涉及生存?zhèn)惱恚芍荒苷{(diào)整部分內(nèi)容。【題干4】民族學(xué)中“文化圈”概念由誰提出？【選項(xiàng)】A.拉策爾B.列維-斯特勞斯C.梵·蓋因D.馬林諾夫斯基【參考答案】A【詳細(xì)解析】拉策爾在《人類地理學(xué)》中構(gòu)建“文化圈”模型，按地理分布劃分文化單元。B項(xiàng)列維-斯特勞斯研究結(jié)構(gòu)主義；C項(xiàng)梵·蓋因關(guān)注宗教地理；D項(xiàng)馬林諾夫斯基側(cè)重功能主義?！绢}干5】民族志研究中的“深描”理論強(qiáng)調(diào)？【選項(xiàng)】A.客觀記錄表面現(xiàn)象B.揭示符號(hào)背后的權(quán)力關(guān)系C.統(tǒng)計(jì)民族人口數(shù)據(jù)D.建立標(biāo)準(zhǔn)化調(diào)查表格【參考答案】B【詳細(xì)解析】格爾茨提出“深描”需解讀文化符號(hào)的象征意義（如婚禮儀式中的服飾隱喻）。A項(xiàng)屬基礎(chǔ)工作；C項(xiàng)是人口普查范疇；D項(xiàng)與靈活性方法論相悖?！绢}干6】中國(guó)民族識(shí)別工作中“直系血統(tǒng)五世內(nèi)”原則主要解決？【選項(xiàng)】A.歷史斷層證據(jù)收集B.血緣與地緣關(guān)系辨析C.語言差異量化評(píng)估D.宗教派系譜系梳理【參考答案】B【詳細(xì)解析】該原則通過追溯五代人確認(rèn)族群歸屬，如納西族識(shí)別中結(jié)合東巴文與茶馬古道地緣證據(jù)。A項(xiàng)涉及考古證據(jù)；C項(xiàng)需語音學(xué)分析；D項(xiàng)屬宗教人類學(xué)研究?！绢}干7】文化適應(yīng)中的“最低限度文化”理論由誰提出？【選項(xiàng)】A.布迪厄B.本尼迪克特C.庫恩D.韋伯【參考答案】B【詳細(xì)解析】本尼迪克特在《文化模式》中提出移民需保留核心價(jià)值體系（如宗教儀式）以維持身份認(rèn)同。A項(xiàng)關(guān)注場(chǎng)域權(quán)力結(jié)構(gòu)；C項(xiàng)涉及科學(xué)范式理論；D項(xiàng)研究宗教社會(huì)學(xué)。【題干8】下列哪項(xiàng)屬于文化生態(tài)學(xué)視角？【選項(xiàng)】A.藏族碉樓建筑與高寒氣候關(guān)聯(lián)B.傣族潑水節(jié)與佛教水神崇拜C.獨(dú)龍族紋面女與婚姻制度D.維吾爾族十二木卡姆與音樂療法【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化生態(tài)學(xué)分析環(huán)境與技術(shù)的互動(dòng)，如藏式建筑適應(yīng)高原風(fēng)向（如“風(fēng)馬旗”調(diào)節(jié)氣流）。B項(xiàng)屬宗教人類學(xué)；C項(xiàng)屬身體人類學(xué)；D項(xiàng)屬醫(yī)學(xué)人類學(xué)?！绢}干9】民族學(xué)中“他者”概念的理論源頭是？【選項(xiàng)】A.黑格爾辯證法B.布爾迪厄場(chǎng)域理論C.?？轮R(shí)考古學(xué)D.列維-斯特勞斯神話分析【參考答案】A【詳細(xì)解析】黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出“主奴辯證法”，揭示權(quán)力關(guān)系中“他者”的建構(gòu)過程。B項(xiàng)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)；C項(xiàng)分析知識(shí)權(quán)力機(jī)制；D項(xiàng)研究神話結(jié)構(gòu)?！绢}干10】文化記憶的存儲(chǔ)介質(zhì)包括？【選項(xiàng)】A.口述傳統(tǒng)與文物B.宗教儀式與神話C.法律文本與檔案D.媒體傳播與數(shù)字技術(shù)【參考答案】A【詳細(xì)解析】口述傳統(tǒng)（如彝族畢摩經(jīng)書）和文物（如青銅器銘文）構(gòu)成物質(zhì)與非物質(zhì)雙重記憶載體。B項(xiàng)屬神話學(xué)范疇；C項(xiàng)是制度記憶；D項(xiàng)是當(dāng)代傳播形式。【題干11】民族學(xué)田野調(diào)查中“參與觀察”的倫理要求？【選項(xiàng)】A.完全隱蔽研究者身份B.簽訂知情同意書C.絕對(duì)禁止錄音錄像D.研究成果優(yōu)先服務(wù)于政府【參考答案】B【詳細(xì)解析】《民族學(xué)倫理守則》要求通過書面或口頭形式獲得參與者同意，如少數(shù)民族語言記錄需經(jīng)本人確認(rèn)。A項(xiàng)違反知情原則；C項(xiàng)影響數(shù)據(jù)完整性；D項(xiàng)違背學(xué)術(shù)中立性。【題干12】文化沖突的根源在于？【選項(xiàng)】A.資源分配不均B.符號(hào)系統(tǒng)差異C.歷史恩怨積累D.宗教教義對(duì)立【參考答案】B【詳細(xì)解析】符號(hào)差異導(dǎo)致認(rèn)知錯(cuò)位，如阿拉伯?dāng)?shù)字在伊斯蘭教中的接受度問題。A項(xiàng)屬經(jīng)濟(jì)沖突；C項(xiàng)是地緣政治范疇；D項(xiàng)屬宗教人類學(xué)議題。【題干13】中國(guó)“民族區(qū)域自治”制度中的核心原則是？【選項(xiàng)】A.民族自治地方立法權(quán)B.少數(shù)民族干部比例保障C.民族語言文字平等使用D.保留傳統(tǒng)習(xí)俗合法性【參考答案】C【詳細(xì)解析】憲法規(guī)定少數(shù)民族有權(quán)使用本民族語言文字（如新疆雙語教育）。A項(xiàng)屬地方立法權(quán)限；B項(xiàng)是人事政策；D項(xiàng)需經(jīng)法律程序確認(rèn)。【題干14】文化人類學(xué)中的“禮物交換”理論揭示？【選項(xiàng)】A.社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建B.貨幣經(jīng)濟(jì)替代物C.宗教儀式功能D.道德規(guī)范失效【參考答案】A【選項(xiàng)】A.社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建B.貨幣經(jīng)濟(jì)替代物C.宗教儀式功能D.道德規(guī)范失效【參考答案】A【詳細(xì)解析】莫斯《禮物》指出禮物交換通過人情債維系部落聯(lián)盟（如庫拉圈）。B項(xiàng)混淆了物物交換與貨幣經(jīng)濟(jì)；C項(xiàng)屬儀式人類學(xué)研究；D項(xiàng)與禮物倫理的互惠性相悖。【題干15】文化變遷中的“漸變”與“突變”區(qū)別在于？【選項(xiàng)】A.是否引入外來文化B.變遷速度與幅度C.是否伴隨技術(shù)革命D.是否有明確主導(dǎo)者【參考答案】B【詳細(xì)解析】漸變（如方言語音演變）與突變（如文字改革）的差異在于變化速率和規(guī)模。A項(xiàng)是內(nèi)容維度；C項(xiàng)如印刷術(shù)推動(dòng)突變；D項(xiàng)不必然存在（如語言自然演變）?！绢}干16】下列哪項(xiàng)屬于文化象征的“能指-所指”關(guān)系？【選項(xiàng)】A.旗袍與女性身份B.青花瓷與伊斯蘭教C.國(guó)旗與國(guó)家認(rèn)同D.酋旗與部落權(quán)力【參考答案】A【詳細(xì)解析】能指是形式（旗袍剪裁），所指是內(nèi)涵（女性社會(huì)角色）。B項(xiàng)屬宗教器物研究；C項(xiàng)為政治符號(hào)；D項(xiàng)是權(quán)力象征學(xué)范疇?！绢}干17】民族學(xué)中“邊緣群體”研究重點(diǎn)？【選項(xiàng)】A.經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)流動(dòng)B.文化調(diào)適與身份重構(gòu)C.歷史記憶與集體敘事D.法律權(quán)益與政策保障【參考答案】B【詳細(xì)解析】邊緣群體（如歸化少數(shù)民族）研究聚焦文化適應(yīng)策略（如語言雙語化）。A項(xiàng)屬社會(huì)學(xué)范疇；C項(xiàng)是記憶人類學(xué)研究；D項(xiàng)為政策評(píng)估領(lǐng)域。【題干18】文化適應(yīng)中的“文化休克”現(xiàn)象最可能出現(xiàn)在？【選項(xiàng)】A.國(guó)際商務(wù)談判B.民族地區(qū)支教C.海外留學(xué)D.多民族企業(yè)并購【參考答案】C【詳細(xì)解析】留學(xué)生面臨價(jià)值觀沖突（如集體主義vs個(gè)人主義）。A項(xiàng)屬跨文化管理；B項(xiàng)是教育人類學(xué)；D項(xiàng)涉及組織行為學(xué)?！绢}干19】文化生態(tài)學(xué)中“文化景觀”定義？【選項(xiàng)】A.建筑風(fēng)格與農(nóng)業(yè)模式B.環(huán)境改造與資源利用C.生態(tài)知識(shí)體系D.災(zāi)害應(yīng)對(duì)策略【參考答案】B【詳細(xì)解析】文化景觀指人類活動(dòng)改造的自然痕跡（如梯田系統(tǒng)）。A項(xiàng)屬建筑人類學(xué)；C項(xiàng)是生態(tài)知識(shí)體系；D項(xiàng)屬災(zāi)害人類學(xué)?！绢}干20】民族學(xué)中“文化滯后”理論由誰提出？【選項(xiàng)】A.馬克思B.湯因比C.梵·蓋因D.列維-斯特勞斯【參考答案】A【詳細(xì)解析】馬克思在《人類學(xué)筆記》中指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革滯后于上層建筑（如傳統(tǒng)手工業(yè)在工業(yè)革命中的存續(xù)）。B項(xiàng)屬歷史比較理論；C項(xiàng)研究宗教地理；D項(xiàng)關(guān)注結(jié)構(gòu)分析。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇4)【題干1】民族識(shí)別的核心依據(jù)是？【選項(xiàng)】A.民族成員的自我認(rèn)同與共同文化特征B.歷史淵源與考古證據(jù)C.經(jīng)濟(jì)形態(tài)與地理環(huán)境D.語言文字的統(tǒng)一性【參考答案】A【詳細(xì)解析】民族識(shí)別以1979年國(guó)家民委《關(guān)于確定中國(guó)民族成分的工作座談會(huì)紀(jì)要》為綱領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)"三個(gè)共同"原則（共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化語言），最終確認(rèn)民族成分需以成員自我認(rèn)同和共同文化特征為根本依據(jù)。其他選項(xiàng)為干擾項(xiàng)：B涉及歷史研究方法，C是地理決定論殘余，D僅是語言學(xué)的部分依據(jù)。【題干2】文化整合的典型表現(xiàn)是？【選項(xiàng)】A.宗教活動(dòng)完全趨同B.傳統(tǒng)節(jié)日被現(xiàn)代節(jié)日取代C.服飾風(fēng)格高度統(tǒng)一D.語言文字系統(tǒng)融合【參考答案】D【詳細(xì)解析】語言文字系統(tǒng)融合是文化整合的最高層次表現(xiàn)。如壯、侗等民族雖保留漢語方言，但通過國(guó)家推廣普通話實(shí)現(xiàn)文字統(tǒng)一。其他選項(xiàng)：A過度絕對(duì)化，B屬文化變遷而非整合，C服飾統(tǒng)一需漫長(zhǎng)過程?！绢}干3】民族語言文字的特點(diǎn)不包括？【選項(xiàng)】A.復(fù)雜的敬語體系B.聲調(diào)與語法密切關(guān)聯(lián)C.存在多文種并存現(xiàn)象D.全民使用國(guó)家通用文字【參考答案】D【詳細(xì)解析】我國(guó)民族語言文字政策強(qiáng)調(diào)"共同使用普通話，尊重使用本民族文字"。D選項(xiàng)違背"尊重"原則，是錯(cuò)誤表述。其他選項(xiàng)均符合實(shí)際：A（如彝語）、B（如苗語）、C（如藏文與拉丁文并用）?！绢}干4】宗教活動(dòng)的核心特征是？【選項(xiàng)】A.個(gè)人神秘體驗(yàn)B.集體性儀式C.經(jīng)濟(jì)功利導(dǎo)向D.禁止文字記載【參考答案】B【詳細(xì)解析】宗教活動(dòng)具有明確的集體性特征，如藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)、伊斯蘭教的禮拜等。A選項(xiàng)屬于神秘主義范疇，C選項(xiàng)違背宗教自由原則，D選項(xiàng)與當(dāng)代宗教政策相悖?！绢}干5】民族社會(huì)結(jié)構(gòu)中的"長(zhǎng)老制"主要存在于？【選項(xiàng)】A.游牧民族B.農(nóng)耕民族C.漁獵民族D.城市民族【參考答案】A【詳細(xì)解析】游牧民族的游動(dòng)特性需要穩(wěn)定的社會(huì)組織，蒙古族"那達(dá)慕"大會(huì)中的長(zhǎng)老決策制、藏族部落會(huì)議制均為典型。農(nóng)耕民族多采用宗族制，漁獵民族如鄂倫春族實(shí)行家族聯(lián)盟制。【題干6】民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典型表現(xiàn)是？【選項(xiàng)】A.普遍實(shí)行雇傭勞動(dòng)B.存在家庭手工業(yè)作坊C.以跨國(guó)公司主導(dǎo)D.完全自給自足【參考答案】B【詳細(xì)解析】我國(guó)民族地區(qū)家庭手工業(yè)具有顯著特色，如藏族唐卡繪制、苗族銀飾制作等。A選項(xiàng)屬社會(huì)化大生產(chǎn)特征，C選項(xiàng)違背民族地區(qū)生產(chǎn)力現(xiàn)狀，D選項(xiàng)僅存于封閉性原始社會(huì)?！绢}干7】文化變遷的"漸近性"特征在下列哪種現(xiàn)象中最明顯？【選項(xiàng)】A.漢語方言分化B.宗教傳入本土C.服飾式樣突變D.語言文字統(tǒng)一【參考答案】A【詳細(xì)解析】方言分化是漸進(jìn)式演變過程，如粵語向四邑話分化歷經(jīng)百年。B選項(xiàng)屬突變（如佛教傳入），C選項(xiàng)屬文化替代，D選項(xiàng)屬制度性整合。【題干8】民族關(guān)系中的"和合共生"模式主要體現(xiàn)？【選項(xiàng)】A.經(jīng)濟(jì)資源爭(zhēng)奪B.文化同化現(xiàn)象C.歷史上多次政權(quán)更替D.現(xiàn)代民族區(qū)域自治【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族區(qū)域自治制度通過"統(tǒng)一與自治相結(jié)合"原則實(shí)現(xiàn)和合共生。A選項(xiàng)屬?zèng)_突模式，B選項(xiàng)屬文化整合，C選項(xiàng)屬歷史更替?！绢}干9】民族藝術(shù)的核心特征是？【選項(xiàng)】A.完全市場(chǎng)化運(yùn)作B.傳承人年輕化C.融合外來藝術(shù)元素D.表現(xiàn)本民族歷史記憶【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族藝術(shù)承載著族群歷史記憶，如蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌中的歷史敘事功能。A選項(xiàng)違背文化傳承規(guī)律，B選項(xiàng)屬現(xiàn)象描述，C選項(xiàng)屬普遍現(xiàn)象而非核心特征?！绢}干10】民族節(jié)日的功能不包括？【選項(xiàng)】A.強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同B.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流C.維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定D.完全替代傳統(tǒng)習(xí)俗【參考答案】D【詳細(xì)解析】節(jié)日功能包括文化認(rèn)同（如潑水節(jié)）、經(jīng)濟(jì)促進(jìn)（如那達(dá)慕大會(huì)）、社會(huì)整合（如火把節(jié)）等，但不會(huì)完全取代既有的傳統(tǒng)習(xí)俗體系?！绢}干11】民族服飾的社會(huì)學(xué)意義主要體現(xiàn)？【選項(xiàng)】A.標(biāo)志身份階層B.傳承生態(tài)智慧C.強(qiáng)化性別分工D.促進(jìn)跨民族通婚【參考答案】B【詳細(xì)解析】民族服飾是生態(tài)適應(yīng)的物化表達(dá)，如藏族氆氌服飾適應(yīng)高寒氣候。A選項(xiàng)屬身份標(biāo)識(shí)功能，C選項(xiàng)屬文化實(shí)踐，D選項(xiàng)屬社會(huì)關(guān)系范疇?！绢}干12】民族醫(yī)藥的核心理論依據(jù)是？【選項(xiàng)】A.中醫(yī)陰陽五行學(xué)說B.西方解剖學(xué)C.風(fēng)水理論D.現(xiàn)代生物化學(xué)【參考答案】A【詳細(xì)解析】藏藥"三因?qū)W說"、苗藥"五毒理論"均植根于中醫(yī)理論體系。其他選項(xiàng)：B屬現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，C屬環(huán)境決定論，D屬科學(xué)驗(yàn)證范疇?！绢}干13】民族教育的特殊性體現(xiàn)在？【選項(xiàng)】A.完全脫離國(guó)家教育體系B.采用雙語教學(xué)體系C.傳承傳統(tǒng)知識(shí)D.實(shí)行完全封閉式管理【參考答案】B【詳細(xì)解析】雙語教育（如藏漢雙語）是民族教育核心特征，既傳承母語文化又銜接國(guó)家通用語言。A選項(xiàng)違背教育法，C選項(xiàng)屬功能描述，D選項(xiàng)無政策依據(jù)?！绢}干14】民族史詩的核心功能是？【選項(xiàng)】A.娛樂消遣B.歷史記憶傳承C.經(jīng)濟(jì)資源開發(fā)D.政治宣傳工具【參考答案】B【詳細(xì)解析】彝族《指路經(jīng)》、蒙古族《江格爾》通過口傳文學(xué)系統(tǒng)保存族群歷史記憶。A選項(xiàng)屬表面功能，C選項(xiàng)屬現(xiàn)代開發(fā)，D選項(xiàng)屬政治工具論?！绢}干15】民族建筑的地域性特征最明顯的是？【選項(xiàng)】A.空間布局對(duì)稱B.建筑材料地域化C.色彩裝飾風(fēng)格統(tǒng)一D.建筑結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化【參考答案】B【詳細(xì)解析】云南傣族竹樓、蒙古族蒙古包均采用當(dāng)?shù)夭牧希ㄖ?、牦牛毛）。A選項(xiàng)屬文化符號(hào)，C選項(xiàng)屬審美范疇，D選項(xiàng)違反民族建筑多樣性原則?！绢}干16】民族飲食結(jié)構(gòu)的特殊性體現(xiàn)？【選項(xiàng)】A.完全以肉食為主B.存在典型禁忌食物C.依賴進(jìn)口食材D.廚藝標(biāo)準(zhǔn)化程度高【參考答案】B【詳細(xì)解析】維吾爾族禁食豬肉、藏族禁食未發(fā)酵乳制品等體現(xiàn)飲食禁忌。A選項(xiàng)屬特殊案例，C選項(xiàng)違背民族自給傳統(tǒng)，D選項(xiàng)屬現(xiàn)代工業(yè)化特征。【題干17】民族音樂的功能不包括？【選項(xiàng)】A.個(gè)體情感表達(dá)B.集體儀式伴奏C.商業(yè)演出主體D.疾病治療輔助【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族音樂主要承擔(dān)儀式伴奏（如藏戲音樂）、情感表達(dá)（如侗族大歌）等功能。D選項(xiàng)屬醫(yī)學(xué)應(yīng)用，雖存在民間實(shí)踐但非核心功能?！绢}干18】民族手工藝傳承的關(guān)鍵要素是？【選項(xiàng)】A.現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新B.政府資金扶持C.師徒制延續(xù)D.市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大【參考答案】C【詳細(xì)解析】師徒制是傳統(tǒng)技藝核心傳承方式，如云南白族扎染、苗族銀飾均依賴家族傳承。A選項(xiàng)屬現(xiàn)代發(fā)展，B選項(xiàng)屬輔助條件，D選項(xiàng)屬市場(chǎng)邏輯?！绢}干19】民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的當(dāng)代價(jià)值不包括？【選項(xiàng)】A.疾病預(yù)防功能B.生態(tài)醫(yī)學(xué)啟示C.文化符號(hào)價(jià)值D.完全替代現(xiàn)代醫(yī)學(xué)【參考答案】D【詳細(xì)解析】民族醫(yī)藥具有預(yù)防（如藏藥冬蟲夏草）、理論（如藏醫(yī)"隆"理論）價(jià)值，但無法完全替代現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。A選項(xiàng)正確，C選項(xiàng)屬文化價(jià)值，D選項(xiàng)屬絕對(duì)化表述?！绢}干20】民族歷史書寫的特殊性體現(xiàn)？【選項(xiàng)】A.完全采用民族文獻(xiàn)B.多視角交叉敘述C.強(qiáng)化本民族中心論D.完全排除外來影響【參考答案】B【詳細(xì)解析】多視角（如藏族《西藏王統(tǒng)記》、漢族《明史》）交叉書寫是核心特征。A選項(xiàng)屬材料來源，C選項(xiàng)違背客觀原則，D選項(xiàng)無政策支持。2025年大學(xué)試題(民族學(xué)與文化學(xué))-民族學(xué)歷年參考題庫含答案解析(篇5)【題干1】民族識(shí)別的核心標(biāo)準(zhǔn)是？【選項(xiàng)】A.地域鄰近B.經(jīng)濟(jì)模式相同C.歷史淵源和共同語言文字D.宗教信仰一致【參考答案】C【詳細(xì)解析】民族識(shí)別以歷史淵源和共同語言文字為根本標(biāo)準(zhǔn)，如西南少數(shù)民族識(shí)別中，彝族、納蘇、納蘇依等群體通過語言和族源證明同源性。其他選項(xiàng)僅為輔助指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)模式可能因地理環(huán)境趨同而存在差異?！绢}干2】下列哪種制度屬于"氏族制度"？【選項(xiàng)】A.父系大家族B.母系議事會(huì)C.部落聯(lián)盟D.民族區(qū)域自治【參考答案】B【詳細(xì)解析】母系議事會(huì)是典型氏族制度特征，如云南摩梭人保留的"寨老會(huì)議"由女性長(zhǎng)輩主持。父系大家族多見于農(nóng)耕社會(huì)，部落聯(lián)盟是部落間軍事聯(lián)盟，民族區(qū)域自治是現(xiàn)代國(guó)家制度?！绢}干3】世界現(xiàn)存最古老的語言文字體系是？【選項(xiàng)】A.甲骨文B.楔形文字C.象形文字D.楔形文字泥板【參考答案】B【詳細(xì)解析】?jī)珊恿饔蛐ㄐ挝淖郑s公元前3400年）比甲骨文（公元前14世紀(jì)）更早，刻于泥板保存至今。甲骨文為漢字源頭，象形文字是文字初始形態(tài)，楔形文字泥板是載體而非體系名稱?！绢}干4】文化變遷中的"文化適應(yīng)"具體指？【選項(xiàng)】A.文化要素調(diào)適B.文化整體遷移C.文化符號(hào)替換D.文化層疊加【參考答案】A【詳細(xì)解析】文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整語言、習(xí)俗等要素實(shí)現(xiàn)環(huán)境融合，如茶馬古道上的藏族與漢族形成茶俗融合。整體遷移指文化區(qū)位移，符號(hào)替換屬表層改變，文化層疊加指地層學(xué)概念。【題干5】民族服飾紋樣中的"八角紋"常見于？【選項(xiàng)】A.蒙古族B.維吾爾族C.藏族D.畬族【參考答案】C【詳細(xì)解析】藏族服飾中八角紋象征吉祥八寶，與法輪、寶傘等組合。蒙古族云紋較多，維吾爾族花卉紋常見，畬族盤王印紋最具特色?！绢}干6】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)"活態(tài)傳承"的核心是？【選項(xiàng)】A.博物館化保存B.原真性生產(chǎn)性傳承C.數(shù)字化建檔D.國(guó)際認(rèn)證【參考答案】B【詳細(xì)解析】活態(tài)傳承要求技藝在當(dāng)代生產(chǎn)生活中持續(xù)運(yùn)用，如龍泉青瓷制作技藝通過現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品延續(xù)。其他選項(xiàng)屬保護(hù)手段而非核心。【題干7】民族學(xué)中"文化相對(duì)論"提出者是？【選項(xiàng)】A.摩爾根B.馬林諾夫斯基C.格爾茨D.列維-斯特勞斯【參考答案】C【詳細(xì)解析】格爾茨在《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》中系統(tǒng)闡述，強(qiáng)調(diào)理解文化需結(jié)合語境。其他學(xué)者：摩爾根研究原始社會(huì)，馬林諾夫斯基側(cè)重特羅布里恩德島研究，列維-斯特勞斯研究神話結(jié)構(gòu)?！绢}干8】我國(guó)民族識(shí)別中確認(rèn)的單一民族最多是？【選項(xiàng)】A.3個(gè)B.5個(gè)C.7個(gè)D.9個(gè)【參考答案】B【詳細(xì)解析】現(xiàn)行《憲法》確認(rèn)56個(gè)民族，其中維吾爾、回、藏、蒙古、壯為前五個(gè)人口最多的單一民族。選項(xiàng)D含臺(tái)灣高山族等歷史民族，實(shí)際未單獨(dú)識(shí)別。【題干9】宗教禁忌中"不潔物"禁忌主要出現(xiàn)在？【選項(xiàng)】A.伊斯蘭教B.基督教C.佛教D.薩滿教