■D主題概覽

先秦時期（遠(yuǎn)古一公元前221年）是中華文明的勃興時期。依據(jù)階段特征可以將其劃分為

兩個階段：夏、商、西周（約公元前2070—公元前771年），中華文明的初步形成時期和春秋

戰(zhàn)國（公元前770—公元前221年），重大的社會轉(zhuǎn)型時期。

政治上：中華古代文明的起源以早期國家出現(xiàn)為重要標(biāo)志，逐步形成了以分封制和宗法

制為主要內(nèi)容，以“家國一體”為主要特征的政治制度。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，各國紛

紛改革變法，中央集權(quán)制度的雛形開始出現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)上：早期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的逐漸產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)力的提高，耕作方式從刀耕火

種發(fā)展到鐵犁牛耕，土地制度也從井田制發(fā)展為土地私有制，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸形成。

思想文化上：科技與文藝成就突出，如甲骨文的成熟，青銅藝術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等水

平高超，春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”。其中，“百家爭鳴'’是中國歷史上第一次思想解放運

動，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

第1講先秦時期的政治

一、夏商政治形式

1.夏朝政治形式：啟繼承禹的地位后，政治權(quán)力由“傳賢”演化為“傳子”，“家天下”的

制度由此開始，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系。

2.商朝政治制度：商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實行宗法制；神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合。

【知識拓展】神權(quán)政治

中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋

一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政

治興盛的標(biāo)志。

二、西周的政治制度

1.分封制一權(quán)力分配制度

（1）目的：鞏固西周的統(tǒng)治。

⑵內(nèi)容

①對象：周王將子弟和功臣分封于各地做諸侯。

②權(quán)力：諸侯在封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)。

③義務(wù)：諸侯對周天子定期朝貢并提供軍賦和力役。

⑶影響

①積極：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；通過層層分封，形成了貴族統(tǒng)治階

層內(nèi)部森嚴(yán)的等級：天子一諸侯一卿大夫一士，周天子確立了天下共主的地位。

②消極：后來隨著實力的變化，諸侯國之間出現(xiàn)強(qiáng)國兼并弱國的形勢，周天子的權(quán)威逐漸削弱。

【新教材新視角】西周的政體及其特征

西周實行貴族等級分封制政體。分封制與宗法制、禮樂制相配合，是西周政體的基本特征。

商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的，其中的原始民主遺存，對君主的權(quán)力有制約作用。國

家遇到重大問題時，君主要征求自由民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來干預(yù)朝政。

(4)分封制的瓦解

①原因：經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解；政治上：諸侯國強(qiáng)大，王室衰微。

②表現(xiàn)：田氏代齊；周鄭交質(zhì)；楚王問鼎。

春秋戰(zhàn)國時期，形成諸侯混戰(zhàn)、割據(jù)爭霸的局面，分封制逐漸崩潰。春秋時期，楚王問鼎是

對分封制的公然挑戰(zhàn)。

③演變：戰(zhàn)國時期商鞅變法“廢分封，行縣制”，秦朝廢除分封制，在全國范圍推行郡縣制。

【圖解歷史】分封制的演變及影響

2.宗法制——權(quán)力繼承制度

(1)含義：按照血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系。

⑵內(nèi)容

①周天子以嫡叵世代繼承最高執(zhí)政權(quán)力，為天下的大宗，也是政治上的最高領(lǐng)袖。

②其余諸子分封為諸侯,諸侯對天子為小宗，在本國是大宗，由嫡長子繼承其地位。

③從卿大夫到士，形成同樣的大宗與小宗的關(guān)系。

(3)特點：嫡長子繼承，等級森嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系。

⑷影響

①在廣大范圍內(nèi)對中國社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。

②保證了各級貴族在政治上的壟斷地位和特權(quán)，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)；有利于

凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)。

【知識關(guān)聯(lián)】分封制、宗法制與井田制的關(guān)系

井田制是西周分封制實行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，分封制、宗法制建立在井田制基礎(chǔ)之上。春秋時期隨

著井田制的破壞，分封制、宗法制也隨之崩潰。

3.禮樂制度——權(quán)力認(rèn)同制度

(1)目的：為更好地維護(hù)分封制和宗法制。

(2)內(nèi)容：禮樂制度就是對統(tǒng)治階級日常的政治、社會活動，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定

一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級的貴族要行不同的禮儀。

(3)作用：周禮成為維護(hù)等級制度、維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。

【歸納總結(jié)】分封制、宗法制與禮樂制度的關(guān)系

分封制與宗法制互為表里，禮樂制是其維系機(jī)制。

分封制——政治生活等級化——天下歸周

宗法制—家族生活政治化——天下歸宗

禮樂制——等級觀念生活化——天下歸心

商鞅變法(選修1)

1.背景

(1)春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力的發(fā)展促使井田制瓦解和宗法分封制的崩潰，社會處于轉(zhuǎn)型期。

(2)春秋時期的改革針對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，承認(rèn)土地私有化；戰(zhàn)國時期的改革針對上層建筑，廢除世

卿世祿制度。

(3)秦國相對落后，秦孝公堅決支持商鞅變法。

2.內(nèi)容

(1)軍事：廢除世卿世祿制度，獎勵軍功，編制什伍組織。

(2)經(jīng)濟(jì)：廢除井田制，承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商，獎勵耕織，統(tǒng)一度量衡。

(3)政治：廢除分封制，建立縣制；“燔詩書而明法令”；制定秦律。

(4)風(fēng)俗：塞私門之請；推行分異令。

3.性質(zhì)

地主階級性質(zhì)的改革。

4.評價

(1)積極：推動了秦國社會的發(fā)展，而且推動宗法分封制向中央集權(quán)制轉(zhuǎn)型，為秦始皇建立大

一統(tǒng)帝國奠定了基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(2)消極：輕視教化，鼓吹輕罪重罰，加重對人民的剝削，激化了階級矛盾。

西周分封、宗法制度

材料一西周以同姓兄弟或親信所封的諸侯國己非過去承認(rèn)的原有邦國，而是以武力為背景,

在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去……很像是“摻沙子”。分封出去的邦國，按“授

民授土”的原則，仍是“有其土、田、人民”的地方實體，并實行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有

實權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元，而不是一元的一中央與地方權(quán)力并存共榮。

——王家范《中國歷史通論》

材料二(西周)整個國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族的

血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在

政治關(guān)系上是一國之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級與政權(quán)組織中的等級是對立統(tǒng)一的，這

就形成了親貴合一、家國一體的政治體制。

——摘編自張蔭麟《中國史綱》

［材料導(dǎo)讀］(1)材料一是西周分封制的發(fā)展演變情況，體現(xiàn)了分封制下的諸侯國與原有邦國

的不同；并說明了分封制下地方諸侯擁有較大的權(quán)力，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(2)材料二的主要觀點是國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。家族

的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。

(1)依據(jù)材料一分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖，這一舉措對西周政治產(chǎn)生了什么

影響？

試答：___________________________________________________________________________

(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出西周統(tǒng)治者實行怎樣的統(tǒng)治策略？

試答：___________________________________________________________________________

提示(1)意圖：加強(qiáng)對地方的管理。影響：形成了二元體制。

(2)以親制疏，將血緣內(nèi)聚力轉(zhuǎn)化為向心力。

［拓展深化1

1.分封制對西周政治統(tǒng)治的影響

⑴穩(wěn)定了統(tǒng)治秩序，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。

(2)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流和民族交融，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)(逐漸凝聚成華夏的國家意

識)。

(3)打破了夏商的部落國家和方國聯(lián)盟狀態(tài)，國家政權(quán)由松散走向緊密，是一種制度創(chuàng)新。

2.宗法制對傳統(tǒng)社會的影響

(1)宗法制促使“忠”“孝”觀念深入民心，造就了中華民族“國”與“家”密不可分的觀

念。

(2)受宗法觀念的長期熏陶，國人養(yǎng)成了謙和忍耐、溫良恭敬、勤勞儉樸的社會美德和尊老愛

幼、兄弟相親的社會公德。

(3)宗法制影響著中國人的社會生活。例如修族譜等。

血緣宗族社會與傳統(tǒng)價值觀

材料由于血緣宗族社會是中國數(shù)千年傳統(tǒng)社會的基本形態(tài)，其中孕育生長的傳統(tǒng)價值觀念,

便成為引導(dǎo)這一社會形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力量。換言之，正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求，為

以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是

傳統(tǒng)價值觀的承載者，它們共同塑造了中國“連續(xù)性”形態(tài)的文明。

——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明"連續(xù)性”

形態(tài)形成的原因——從西周的宗法制度談起》

［材料導(dǎo)讀］材料中觀點認(rèn)為中國古代社會具有血緣宗法社會的特征，其孕育的價值觀念成

為數(shù)千年傳統(tǒng)社會穩(wěn)定發(fā)展的核心力量；在此基礎(chǔ)上形成了儒家傳統(tǒng)倫理道德及其學(xué)說，兩

者共同維護(hù)了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。

運用相關(guān)歷史知識，對材料中中華文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對材料中

的觀點進(jìn)行論證、修改、補(bǔ)充或提出新的觀點，并加以論述。要求：觀點明確，史論結(jié)合，

史實準(zhǔn)確。)

試答：___________________________________________________________________________

提示觀點：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價值觀共同塑造了中華文明的“連

續(xù)性”形態(tài)。

論述：在中華文明早期，西周的社會政治制度就是通過血緣紐帶建立起來的，宗法制和分封

制互為表里，確立了嫡長子繼承制，從而保證了政權(quán)的鞏固和社會的穩(wěn)定。春秋時期以后，

西周的宗法制趨于解體，但此后形成血緣宗族社會形態(tài)，作為傳統(tǒng)價值觀的主要載體一直延

續(xù)至今。而中國傳統(tǒng)社會的價值觀念，是以儒家建立起來的道德體系為主體的。這個體系以

“仁”為最高理念，包含了孝、忠、恕、禮、義等許多道德概念和范疇，以宗族社會為載體,

又強(qiáng)化了血緣人倫關(guān)系，從而維系了中華民族數(shù)千年的有序發(fā)展，成為整個民族認(rèn)同、接納

并踐行的價值觀念。

總結(jié)：血緣宗族社會和儒家傳統(tǒng)價值觀念，作為中華文明的一體之兩面，共同促成了一種“連

續(xù)性”形態(tài)的文明。

［拓展深化］

古代早期政治制度的特點

(1)王權(quán)和神權(quán)結(jié)合。最高統(tǒng)治者自稱天子，統(tǒng)治者把自己的行為說成是天的行為，國家大事

都通過占卜來決定，依據(jù)上天的意志治理國家，王權(quán)具有神秘色彩。

(2)帶有濃厚的部族色彩。中國古代的早期國家以血緣關(guān)系為紐帶，宗法制是早期政治制度體

系的核心，族權(quán)和政權(quán)緊密結(jié)合。中國古代的早期國家——夏、商、周三代的政治、法律和

選官制度，都帶有濃厚的部族色彩，逐漸形成了以宗法制為核心的制度體系，用分封制作為

治理國家的基本方式，用世卿世祿制作為選拔官吏的基本方式。這種制度體系，以西周最為

典型。

(3)最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中(中央集權(quán)程度較低)。無論是商朝的方國，還是周

朝的封國，自治權(quán)都很大，天子的身份只是“共主”，對諸侯下屬的領(lǐng)地并無實際的統(tǒng)治權(quán)。

商周的原始民主遺存

材料一（商周）國家遇到重大問題時，君主要征求平民“國人”的意見，國人也可以通過輿

論來影響朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，勸諫周厲王

不要限制民眾的言論?！x擇性必修1《國家制度與社會治理》

材料二清末民初，宗族組織原則發(fā)生了某些變化。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長制

改為族會制，“從事家族立憲”。1918年該族增訂族會章程，1924年修改，并經(jīng)會員大會討

論通過。曹氏宗族的管理體制也開始近代化，規(guī)定族眾有參與宗族事務(wù)的重大權(quán)力。止匕外，

浙江紹興阮氏宗族在1923年之前設(shè)立該族議事、執(zhí)行二部，實行任期制，由選舉產(chǎn)生。

----摘編自常建華撰《中國文化通志?宗祖志》

［材料導(dǎo)讀］材料一主要說明在西周時期，原始民主決策仍然有一定影響，即原始民主遺存

影響政治運作。材料二強(qiáng)調(diào)的是宗法制在清末民初的變化。

⑴概括材料一反映的歷史現(xiàn)象。

試答：___________________________________________________________________________

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同。

試答：___________________________________________________________________________

提示（1）商周政體中，君主的權(quán)力不是絕對的；原始民主遺存對君主的權(quán)力有制約作用。

（2）宗族管理具有民主性、規(guī)范化和分權(quán)色彩，與政治關(guān)系分離。

（2020?山東高考，1）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上

下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是（）

A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則

B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范

D.維護(hù)等級秩序的工具

抓準(zhǔn)題眼：抓住題干核心信息“無禮義，則上下亂”“義者，君臣上下之事”

解題

分析材料：孟子認(rèn)為有了禮義能穩(wěn)定社會的上下秩序，韓非子認(rèn)為義能夠維護(hù)君臣之

揭秘

間的秩序

明確答案：孟子和韓非子都認(rèn)為義能夠起到穩(wěn)定秩序，維護(hù)等級的作用，故選D

［失分1］時空觀念素養(yǎng)欠缺。戰(zhàn)國時期中央集權(quán)尚未形成，所以他們所說的義不是中

央集權(quán)政治的準(zhǔn)則，排除A

閱卷

［失分2］對材料及“義”的含義理解不到位。他們所說的義是維護(hù)等級秩序的工具，

點評

而不是側(cè)重于道德層面，排除B；義不僅僅用來規(guī)范統(tǒng)治階層行為，也涉及被統(tǒng)治階

層，排除C

1.（2021?全國卷乙，24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、

大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫

的采邑就多達(dá)數(shù)十個。這說明（)

A.土地國有制度廢除B.分封體制不斷強(qiáng)化

C.諸侯國君權(quán)力鞏固D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展

答案D

解析根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，西周時期諸侯國接受天子分封并進(jìn)行世襲統(tǒng)治，西周中期

至春秋時期，由于生產(chǎn)力不斷發(fā)展，墾田數(shù)量增多，推動了諸侯國內(nèi)部分封規(guī)模的擴(kuò)大，故

D項正確。

2.（2020?全國卷I,24）據(jù)《史記》記載，春秋時期，楚國國君熊通要求提升爵位等級，遭到

周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，

為（楚）武王”。這表明當(dāng)時周朝（)

A.禮樂制度不復(fù)存在B.王位世襲制度消亡

C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)

答案D

解析分封制下諸侯的爵位是周天子授予的，材料“乃自立，為（楚）武王"，楚國國君自立

為王的做法破壞了分封制，分封制度受到挑戰(zhàn)，故選D項。

。命題動態(tài)

視角1商周政治的實質(zhì)和目的

1.商人宣揚其始祖是天神下降，主宰地上的一切人事。周滅商之后提出，為政者惟有敬“德”

才能“祈天永命”，由是師保輔政、大臣諫議制度比夏、商有所發(fā)展。這一變化（）

A.推動了原始民主制度的發(fā)展

B.強(qiáng)化了西周貴族政治統(tǒng)治

C.奠定了儒學(xué)形成的社會基礎(chǔ)

D.使王權(quán)擺脫了神權(quán)的束縛

答案B

解析周人強(qiáng)調(diào)為政者的德行和納諫，其目的是鞏固周王統(tǒng)治，是西周貴族政治強(qiáng)化的反映，

故B項正確；師保輔政和大臣諫議制度是強(qiáng)化王權(quán)的官僚制度，不是對王權(quán)的分化，不能體

現(xiàn)原始民主制度的發(fā)展，故A項錯誤；百家爭鳴是儒學(xué)形成的社會基礎(chǔ)，故C項錯誤；商周

時期王權(quán)與神權(quán)合一,,故D項錯誤。

2.殷墟中甲骨文的內(nèi)容主要是為商王祭祀的官吏向上帝和祖先進(jìn)行占卜而在龜甲和獸骨上留

下的卜辭。商王根據(jù)卜兆行事，卜兆的吉兇、可否都是由“帝之子”商王做出決定。由此可

見，商代占卜（）

A.強(qiáng)化了專制集權(quán)體制

B.強(qiáng)化了王權(quán)的合法性和權(quán)威性

C.確立了貴族世襲特權(quán)

D.增強(qiáng)了中華民族文化的認(rèn)同感

答案B

解析通過題干內(nèi)容可知，商王根據(jù)卜兆來做事情，并且“卜兆的吉兇、可否”都是由自認(rèn)

為“帝之子”的商王來判斷，這充分體現(xiàn)出商代“王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合”的特點，從而可以看

出，通過占卜，商王加強(qiáng)了其權(quán)力的合法性和權(quán)威性，故選B項。

視角2分封制、宗法制的歷史進(jìn)步性

3.“古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗子治之。其有不

善之萌莫不自化于閨之內(nèi)?！辈牧媳砻鳎ǎ?/p>

A.統(tǒng)治者應(yīng)減輕刑法實行開明統(tǒng)治

B.家庭教育有利于社會穩(wěn)定

C.宗法制具有穩(wěn)定社會秩序的作用

D.君主專制難以治理好國家

答案C

解析根據(jù)材料中“古之王者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之間宗

子治之”可知，以父兄、宗子治之，可以穩(wěn)定社會秩序，緩和社會矛盾。而父兄、宗子體現(xiàn)

了宗法制的特點，體現(xiàn)了宗法制具有治理家族、穩(wěn)定社會秩序的作用，C項符合題意。

4.西周初年，攝政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實行分封，以周王的名義“授

土”“授民”，使周的親族姻親和功臣在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家。這一舉措（）

A.實現(xiàn)了王室對地方的直接控制

B.擴(kuò)大了諸侯國的區(qū)域

C.推動了各地間經(jīng)濟(jì)文化的交流

D.強(qiáng)化了君主專制權(quán)力

答案C

解析由“周的親族姻親和功臣在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家”可知，分封制促進(jìn)了民族

交融，加強(qiáng)了各地間經(jīng)濟(jì)文化的交流，故選C項；郡縣制實現(xiàn)了中央對地方直接有效的控制，

排除A項；分封制擴(kuò)大了周天子的統(tǒng)治區(qū)域，排除B項；西周時期尚未形成君主專制，排除

D項。

課時精練

一、選擇題

1.商朝時，世人信奉鬼神，事事占卜。西周時，參照夏商禮儀，制定了一套維護(hù)統(tǒng)治階級內(nèi)

部關(guān)系的典章制度，該制度講究尚德、尊尊、敬老、慈幼。據(jù)此可知，西周（）

A.君主專制趨于完善B.重視人倫秩序

C.儒家思想開始形成D.天命觀念瓦解

答案B

解析根據(jù)材料可知，西周相對于商朝而言，更注重人倫秩序的規(guī)范，以維護(hù)統(tǒng)治，B項正

確。

2.（2022?銀川聯(lián)考）婦好在商朝武丁時代參加并指揮對土方、八方、夷方、鬼方等方國的大作

戰(zhàn)，在其墓葬中出土了代表軍權(quán)的大銅鉞。據(jù)此可知商代（）

A.母系氏族色彩濃厚B.宗法等級觀念淡薄

C.華夏文明不斷擴(kuò)展D.中央集權(quán)觀念萌發(fā)

答案C

解析據(jù)材料可知商朝與周邊方國作戰(zhàn)過程中，實現(xiàn)了商朝文化的輸出，特別是阻止了少數(shù)

民族方國的內(nèi)遷，有利于華夏文明的主體地位的確立，同時在戰(zhàn)爭中也實現(xiàn)了文化的交融，

有助于華夏文明的擴(kuò)張，故選C項。

3.西周實行以嫡長子繼承為核心的宗法制度，而宋國始終將“父死子繼，兄終弟及”奉為天

下通義。如宋丁公死后，兒子宋渭公即位；宋渭公死后，弟弟宋煬公即位。出現(xiàn)這一現(xiàn)象是

由于（）

A.傳賢優(yōu)于傳子B.宗法制度瓦解

C.王室逐漸衰微D.殷人舊俗影響

答案D

解析西周實行嫡長子繼承制，而宋國是殷商遺民之國，因此其制度方面更多地繼承了殷商

舊俗，即“父死子繼，兄終弟及”，D項正確。

4.有學(xué)者認(rèn)為，在中國古代社會，官府對縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，

對鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過多干涉，鄉(xiāng)村基本實行自治，這種自治社會也是一種自律社會?？?/p>

以作為這一觀點依據(jù)的是（）

A.國家政權(quán)的長期穩(wěn)定

B.宗法教化形成的文化認(rèn)同

C.法律制度的健全完備

D.鄉(xiāng)村社會脫離政府的管控

答案B

解析根據(jù)所學(xué)知識可知，中國古代宗族內(nèi)部重視社會教化，而中國古代鄉(xiāng)村又多是以聚族

而居的宗族為基礎(chǔ)形成的，因此中國古代鄉(xiāng)村自治是與宗族治理相聯(lián)系的，源于宗法教化形

成的文化認(rèn)同，故選B項。

5.以周王為首的姬姓貴族在整個貴族階級中占據(jù)首要地位，但這并不排斥異姓貴族。一方面,

宗法制度的原則，通行于所有的百姓貴族；同時，在姬姓貴族與異姓貴族之間，還要通過世

代的婚姻關(guān)系，結(jié)成親戚之國，以加強(qiáng)聯(lián)系。這種通婚關(guān)系（）

A.賦予異姓貴族祭祀祖宗的特權(quán)

B.使嫡長子繼承權(quán)得到維護(hù)

C.不利于加強(qiáng)周王室的統(tǒng)治力量

D.對宗法關(guān)系做到了有益補(bǔ)充

答案D

解析姬姓貴族與異姓貴族間結(jié)成親戚、加強(qiáng)聯(lián)系是對宗法關(guān)系的補(bǔ)充，有利于建立血緣聯(lián)

系，鞏固統(tǒng)治，故選D項，排除C項；材料沒有提到異姓貴族祭祀特權(quán)，排除A項；嫡長

子繼承制與通婚關(guān)系不密切，排除B項。

6.西周貴族分為姬姓貴族和異姓貴族兩大集團(tuán)。根據(jù)西周銅器銘文中的記載，以周王為首的

姬姓貴族娶妻，應(yīng)娶異姓貴族的女子；異姓貴族娶妻，也多在姬姓貴族女子中選擇。這表明，

西周貴族的婚姻（）

A.維護(hù)門第等級B.嚴(yán)格遵守禮制

C.政治色彩濃厚D.婚姻不能自主

答案C

解析西周姬姓貴族與受封的異姓貴族之間相互通婚，這樣通過聯(lián)姻關(guān)系形成甥舅關(guān)系，目

的在于維護(hù)統(tǒng)治，可見其政治色彩濃厚，故選C項。

7.（2022?延吉模擬）《詩經(jīng)?大雅?大明》載：“有命自天，命此文王。于周于京，績女維莘。

長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商。殷商之旅，其會如林?！边@反映中國早期政治

制度（）

A.宗法觀念不斷加強(qiáng)B.逐步形成中央集權(quán)

C.家國一體局面形成D.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合

答案D

解析材料的意思是蒼天有命正從天而降，天命降給這位周文王。在周原之地京都之中，又

娶來莘國姒家姑娘。長子雖然早早已離世，幸還生有偉大的武王。蒼天保佑命令周武王，前

去討伐那殷商。從材料可以看出把武王伐紂看成是上天的安排，上天命周武王建立周朝，體

現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，故選D項。

8.面對西周大軍兵臨城下的危局，商紂王卻鎮(zhèn)定地說：“嗚呼！我生不有命在天乎？是何能

為！”西周初年，統(tǒng)治者明確提出了“天視自我民視，天聽自我民聽"。這表明（）

A.商朝統(tǒng)治者非常重視敬天尊祖制

B.西周統(tǒng)治者認(rèn)識到人事重于天命

C.商朝統(tǒng)治者不認(rèn)可傳統(tǒng)的天命觀

D.西周統(tǒng)治者接受了儒家民本思想

答案B

解析材料中商紂王認(rèn)為自己的生命是上天賜予的，又有什么可做呢？“天視自我民視，天

聽自我民聽”則是西周統(tǒng)治者認(rèn)為上天看到的來自于我們百姓所看到的，上天所聽到的來自

于我們百姓所聽到的。由此可見商紂王認(rèn)可天命，但沒有說到他尊祖制，所以A、C錯誤；

西周統(tǒng)治者在天命和人事問題上，認(rèn)為人事重于天命，故B項正確。D項只說到了人事而沒

有說到天命問題，故錯誤。

9.有學(xué)者指出，西周大學(xué)（國學(xué)的一部分）不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，同時又是貴族成員集體

行禮、聚餐、練武、奏樂之處，并且兼有禮堂、會議室、俱樂部、運動場和學(xué)校的性質(zhì)，是

貴族公共活動的場所。材料反映了西周的大學(xué)（）

A.存在著官師不分的現(xiàn)象

B.容易造成社會階層的分化

C.是官員培訓(xùn)的專門機(jī)構(gòu)

D.具有為政治服務(wù)的職能

答案D

解析“行禮”“奏樂”“練武”說明貴族要把子弟培養(yǎng)成為統(tǒng)治者、軍事骨干，故選D項。

10.（2022?濟(jì)寧高三模擬）下表是文獻(xiàn)中關(guān)于周公的部分記載。據(jù)此可知周公（）

文獻(xiàn)記載內(nèi)容

《左傳》先君周公制周禮

武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于

《禮記》

明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服

《尚書周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年

大傳》營成周，六年制禮作樂，七年致政成王

A.通過非法奪權(quán)方式建立統(tǒng)治

B.注重強(qiáng)化貴族等級秩序

C.實現(xiàn)了與周邊各族和諧相處

D.開創(chuàng)了大一統(tǒng)政治局面

答案B

解析據(jù)材料“周公制周禮”“制禮作樂，頒度量，而天下大服”“六年制禮作樂”并結(jié)合

所學(xué)知識可知，周公制作周禮的主要目的在于強(qiáng)化西周初年的分封等級秩序，故選B項。

11.相傳，周公作論六樂?！稑酚洝吩疲骸皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在

族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！?/p>

由此可見，周公制樂的主要意圖在于（）

A.構(gòu)建和諧的社會秩序

B.嚴(yán)格貴族之間的等級秩序

C.調(diào)和貴族與平民的矛盾

D.規(guī)范貴族之間的權(quán)力分配

答案A

解析根據(jù)材料“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同

聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親”可知周公制樂的主要意圖

在于協(xié)調(diào)君臣、長幼、父子兄弟關(guān)系，構(gòu)建和諧的社會秩序，