第02講《大學(xué)之道》

----------------------

學(xué)習(xí)目標(biāo)

------------------------

1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。

2.掌握文中重要的文言詞語和特殊句式，理解并背誦課文。

3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說理的藝術(shù)技巧。

4.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的

思想及現(xiàn)實(shí)意義。

［詢基礎(chǔ)知

---------------------IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII-----------------------

一、文化常識(shí)

1.了解曾子

曾子（前505年一前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今

山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，

儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾

參同師孔子。

倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎

獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)

值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。

周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上

占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”

顏淵。

2.曾子軼事

嚙指痛心

春秋時(shí)期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極

其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來

了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就

用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回

家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是

提醒你快回來?！?/p>

3.了解曾子思想

?修齊治平

曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目

（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德于

天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身

者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，

家齊而后國治，國治而后天下平?！睒?gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)

體系。

?人為貴

《曾子?大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣?！闭J(rèn)為人是天地間

最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）。《小戴禮記?禮運(yùn)》中說：“人者

五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自

然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子?天論》）。

發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

4.了解《大學(xué)》

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為

實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。

在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程穎、程頤竭力尊崇，

南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中

庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定

的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。《大學(xué)》的核心

思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達(dá)到至善至美。

5懈題

明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。

二、原文

大學(xué)之道，在明（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）明德，在親民，在止于至善（道德修養(yǎng)的

最高境界）。知止（目標(biāo)，指“至善”）而后有定，定而后能靜（心不妄動(dòng)），

靜而后能安（性情安和）；安而后能慮（思慮精深），慮而后能得（收獲）。物

有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊（使……整齊、有序）

其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。

欲誠其意者，先致其知（獲得知識(shí)）。致知在格物（推究事物原理）。物格而后

知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（一律）皆以修身為本（根本）。

三、翻譯

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善

的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜

不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每

一樣?xùn)|西都有根本有始末,每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理,

就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想

治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家

族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端

正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革

除不好的思想；認(rèn)識(shí)最真的本心。通過伏滅革除內(nèi)心不好的私欲、物欲，而彰顯

明德，認(rèn)識(shí)本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端

正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才

能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人

人都要以修養(yǎng)品性為根本。

四、文言知識(shí)歸納

（一）古今異義

1.大學(xué)之道

古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實(shí)

施高等教育的學(xué)校

（二）詞類活用

1.在明明德（形作動(dòng)，弘揚(yáng)）

2.先齊其家（使動(dòng)，使……整齊）

（三）一詞多義

1.明

（1）在明明德（動(dòng)詞，彰明）

（2）在明明德（形容詞，美好的）

2.道

（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）

（2）不足為外人道也（動(dòng)詞，說）

（3）道芷陽間行（動(dòng)詞，取道）

（4）會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）

3.修

（1）先修其身（動(dòng)詞，修養(yǎng)）

（2）修守戰(zhàn)之具（動(dòng)詞，修理、整治）

（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）

（四）狀語后置

1.在止于至善

2.古之欲明明德于天下者

五、文本研讀

（1）大學(xué)：“古之王者……治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)

庠序以化于邑?！币灰弧稘h書》“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、

政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問，與“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、

書數(shù)”的“小學(xué)”相對(duì)。“大學(xué)之道”講的是大人之學(xué)、成人之學(xué)的基本原理。

（2）“三綱”：是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也

是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。

明德：Q：從“德”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變過程中談?wù)勅寮页珜?dǎo)的“德”是怎樣的？

1）周人“明德慎罰”“敬德保民”一一傾向指先王圣哲的政治行為

2）孔孟之“德不孤，必有鄰”“君子修道立德”一一傾向道德倫理的意義

3）朱熹的《大學(xué)章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具

眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，

則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！?/p>

4）“克明峻德，皆自明也?！币灰恢祆浣庾x《大學(xué)》之“德”，“德”生來具

有，

后天被人的欲望所迷惑，他強(qiáng)調(diào)道德主體通過學(xué)習(xí)、修養(yǎng)來修復(fù)本性“明明德”。

既有對(duì)儒家“性善論”的繼承，又有自己對(duì)于個(gè)體主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，突出自我

道德修養(yǎng)的重要意義。

新民：Q：結(jié)合上學(xué)期孟子《齊桓晉文之事》的“推恩論”理解“新民”。

1）湯之，《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》日：“作新民?！?/p>

《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。新者，革其

舊之謂也。一一《大學(xué)》

2）鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。一一《大學(xué)》

3）詩云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推

恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其

所為而已矣！一一《孟子》

總結(jié)：在《大學(xué)》中，“革新”的行為傾向于一種政治行為，是在個(gè)體經(jīng)過“明

明德”，在個(gè)體道德完善之后運(yùn)用到群體，由個(gè)體之善擴(kuò)充之天下萬民的思路，

具有“民本”“仁政”思想的萌芽?！靶旅瘛边@一規(guī)定與下文“治國”“平天下”

的出現(xiàn)也具有緊密聯(lián)系。

止于至善：Q：如何理解儒家倡導(dǎo)的“至善”之境？

1）止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德清、親民，

皆當(dāng)至于至善之地而不遷。一一朱熹《大學(xué)章句》

2）蓋必其有以盡于天理之極.而無一毫人欲之私也。一一朱熹《大學(xué)章句》

總結(jié)：“至善”是儒家最為的理想和高遠(yuǎn)的道德境界，是“明明德”和“親民”

二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿。后經(jīng)朱熹解讀，強(qiáng)調(diào)了要將個(gè)人的主動(dòng)性發(fā)揮到最高點(diǎn)

的''盡天理，滅人欲”。我們應(yīng)看到，中國漫長的封建社會(huì)中，由于政治勢力的

干預(yù)以及對(duì)“人欲”的壓制，儒家的發(fā)展好似沒有走向一條真正關(guān)心人、尊重人

的道路?！洞髮W(xué)》崇尚的“至善”最終變?yōu)閺恼谓嵌瘸霭l(fā)，從思想上對(duì)封建知

識(shí)分子進(jìn)行全面控制，使其服從于宗法的各種規(guī)范的工具。

（3）“八目”：是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階

梯。其中，道德的內(nèi)在修為：格物、致知、誠意、正心，道德的外在修為：修

身、齊家、治國、平天下。

格物、致知：修身的起點(diǎn)

1）物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。致，推極也;

知，猶識(shí)也。推盡吾之知識(shí)，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也。

窮至事物之理，欲其極處無不到也。一一朱熹《大學(xué)章句》

刻苦地研究事物的道路達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識(shí)也達(dá)到一個(gè)較高的

層次。這里強(qiáng)調(diào)的是理想人格在修己時(shí)應(yīng)時(shí)刻注重盡自己最大的努力去學(xué)習(xí)和研

究，以豐富自身知識(shí)，為'‘誠意正心”做準(zhǔn)備。

正心、誠意：修身行為的強(qiáng)化，“正心”與“誠意”的關(guān)系是什么？“誠

意”與“慎獨(dú)”是否一脈相承？

1）所謂修身在正其心者，身有所忿慎（zhi）,則不得其正；有所恐懼，則不得

其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不

見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。一一《大學(xué)》

正心要摒棄外界干擾和不良情緒的的影響，專心致志，精力集中，使“心”

能發(fā)揮他正常的辨別事物的功能。這也是通過規(guī)定道德規(guī)范，引導(dǎo)人們克服私

欲、消除不合理的欲望和情緒，也表明道德主體主觀努力的極端重要。

2）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎

其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然。故君子必慎其獨(dú)也。

小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之

視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。

——《大學(xué)》

表里如一，不自欺欺人，在通過“格物致知”后，主體已經(jīng)意識(shí)到事物發(fā)展

的高深道理，認(rèn)識(shí)到自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果下決心追求理想人

格,就要在日常行為中自覺地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，是萌發(fā)于內(nèi)心的自覺,

也就是“慎獨(dú)”：閑居獨(dú)處，沒有別人監(jiān)督的情況下，依舊謹(jǐn)慎地實(shí)踐道德修為。

這是一種不依賴外界約束的“道德自律”，也是后世大儒倡導(dǎo)的重要一點(diǎn)。即便

在現(xiàn)代競爭激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德原則。（孟子

強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”也是如此。）

修身齊家：Q：如何理解“修身”在八條目中的位置？

“修身”是八條目的核心，既是格物致知、正心誠意的根本目的，又是齊家、

治國、平天下的出發(fā)點(diǎn)。從“修身”出發(fā)，對(duì)外部的探究是“格物”，往內(nèi)探

索達(dá)到“致知”“誠意”“正心”。再往外部擴(kuò)充，齊家治國平天下，這就是儒

家所說的“內(nèi)圣外王”。

中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”“國”同構(gòu)同質(zhì)，“家”是“國”的縮影，家之

不齊，國必不治。《大學(xué)》引發(fā)人們對(duì)修身齊家的重視，以便更好地做到政治與

倫理的統(tǒng)一。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》“差序格局”“血緣到地緣”相關(guān)論述解讀，這

種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)可能存在負(fù)面影響。

治國平天下：修身的價(jià)值目標(biāo)

1）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

2）所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不

倍。是以君子有禁矩之道也。一一《大學(xué)》

一國之君要治理好國家，在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，還要對(duì)廣大民眾予以教

誨，把“老老”“長長”“恤孤”作為“治國”的前提條件和堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基

礎(chǔ)與保障?！洞髮W(xué)》中“治國平天下”的思想與上學(xué)期《孟子》：“老吾老，以

及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上?！钡乃枷胗兄黠@的繼承關(guān)

系。

六、論證方法

1.分析“三綱”“八目”內(nèi)部關(guān)聯(lián)。

1）“三綱”之間存在著遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，道德主體從“明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新

民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界，引出“內(nèi)”“外”兩種具

體的修為方式，進(jìn)而引出后面具體的修為方式“八目”。

2）“八目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外，相互關(guān)聯(lián)，不能顛倒的統(tǒng)一整體，以格物

為起點(diǎn)，以修身為核心，以平天下作為其奮斗目標(biāo)，指示著修為的具體進(jìn)階

方式。

2.《大學(xué)之道》采用了怎樣的推理方法來闡明概念的？

1）正反相成的推演邏輯。先以學(xué)習(xí)者為主，從遠(yuǎn)大目標(biāo)寫起，把八個(gè)條目由遠(yuǎn)

及近、由外而內(nèi)地倒敘出來，強(qiáng)調(diào)過程的循序漸進(jìn)。再以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語，

由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)到外地正敘一遍，突出結(jié)果的水到渠成。

2）假設(shè)推理：“欲……先”，通過排比，以如虹氣勢了強(qiáng)調(diào)了達(dá)成目的所需要

的必要條件。

3）因果推理：“而后”，強(qiáng)調(diào)手段正確對(duì)于目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵作用。

總之，《大學(xué)》條貫分明，同時(shí)蘊(yùn)含著儒家文質(zhì)彬彬、言之有物、充滿用世激情

的正統(tǒng)美學(xué)觀。

［國過關(guān)檢測」

-------------------lllllllllllllllllllilllllllllllllllllllll------------------------

一、選擇題

1.下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德①道：道理②明：美好的

B.在親民，在止于至善①親：親近愛撫②止：停止

C.定而后能靜，靜而后能去①靜：心不妄動(dòng)②安：平安

D.物格而后期至①格：推究②知：知道

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“止：停止”錯(cuò)誤?！霸谟H民，在止于至善”的意思是：（大學(xué)之道）在于親近民

眾，在于讓自己和他人都達(dá)到最完善的境界。其中“止”，譯為“達(dá)到”。

C.“安：平安”錯(cuò)誤?！岸ǘ竽莒o，靜而后能安”的意思是：懂得停下來然后才穩(wěn)

定，穩(wěn)定然后才能冷靜，冷靜然后才能性情安和。其中“安”，譯為“性情安和”。

D.“知：知道”錯(cuò)誤?！拔锔穸笾痢钡囊馑际牵和ㄟ^對(duì)事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才

能獲得知識(shí)。其中“知”，譯為“認(rèn)識(shí)”。

故選Ao

2.下列加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.君子食無不飽求：追求

B.敏于事而慎于言敏：敏捷

C.君子喻于義喻：知曉，明白

D.質(zhì)勝文則野野：粗野、鄙俗

【答案】B

【詳解】本題考查理解實(shí)詞意思的能力。

B項(xiàng)，“敏于事而慎于言”句意：對(duì)工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎。該是狀語后置句,

因此“敏”作謂語，應(yīng)當(dāng)翻譯成“奮勉工

故選B。

3.下列句子中有通假字的一項(xiàng)是（）

A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.謂其君不能者

C.壹是皆以修身為本D.治天下可運(yùn)之掌上

【答案】A

【詳解】本題考查考生識(shí)記通假字的能力。

A項(xiàng)，“內(nèi)”通“納”。BCD沒有通假字。

故選A。

4.下列各句中加點(diǎn)的詞語，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)之道，在明明德B.今人乍見孺子將入于井

C.知小而后有定D.不足以事父母

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詞類活用的把握能力。

A項(xiàng),“大學(xué)之道，在明明德”翻譯為：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德。明：

形容詞作動(dòng)詞，彰明。

B項(xiàng)，“今人乍見孺子將入于井”翻譯為：人們看見小孩子快要掉到井里了。入：

動(dòng)詞，掉入。

C項(xiàng)，“知止而后有定”翻譯為：懂得目標(biāo)所在然后才穩(wěn)定。止:動(dòng)詞作名詞,目標(biāo)所

在，要達(dá)到的“至善”境界。

D項(xiàng)，“不足以事父母”翻譯為：不足夠用來侍奉父母。事:名詞作動(dòng)詞,侍奉。

5.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.致知在格物格物：推究事物的原理。

B.自天子以至于感人庶人：指一般人。

C.皆有怵慘惻隱之心怵惕：驚駭、恐懼。

D.猶其有四體也四體：四肢。

【答案】B

【詳解】本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中含義和用法的能力。

題干要求”下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是"。

A項(xiàng)，“致知在格物”中的“格物”解釋為“推究事物的原理譯文：窮究事物原理,

從而獲得知識(shí)。此項(xiàng)正確。

B項(xiàng)，“自天子以至于庶人”中“庶人”解釋為“一般人”不正確，正確的解釋應(yīng)為“平

民百姓”。譯文：上自國家元首，下至平民百姓。此項(xiàng)解釋不正確。

C項(xiàng)，“皆有怵惕惻隱之心”中“怵惕”解釋為“驚駭、恐懼”。譯文：必然會(huì)產(chǎn)生恐

懼同情的。此項(xiàng)解釋正確。

D項(xiàng)，“猶其有四體也”中的“四體”解釋為“四肢”。譯文：就好比身體有四肢一樣。

此項(xiàng)解釋正確。

故選B。

二、情景默寫

6.《大學(xué)之道》：根據(jù)提示默寫相關(guān)句子。

(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：

(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)

作為根本的句子是：,。

(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：,

(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下

太平的句子是：，,o

【答案】大學(xué)之道在明明德在親民在止于至善自天

子以至于庶人壹是皆以修身為本致知在格物物z格而后知至

身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。

默寫的時(shí)候要注意如下詞語的書寫：明、止、庶、壹、致知、格物。

7.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《大學(xué)之道》中，用“”來表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。

(2)《大學(xué)之道》中，用“,”兩句指出本末始終的

道理，進(jìn)而說明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。

(3)《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“”，修身的前提條件是

“99

O

(4)《大學(xué)之道》中，對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“,

，，

O

【答案】在止于至善物有本末事有終始先修其身先

正其心自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法：善、以至于、庶、壹。

8.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《大學(xué)之道》中，用“,”

兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營有序與國家治理上軌道的重要性。

(2)《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：

“,,O，，

(3)《大學(xué)之道》中用“,”兩

句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。

【答案】家齊而后國治國治而后天下平在明明德在親民

在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

【詳解】本題考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自

課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技

巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借

助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫

法。如“治”“明”“善”“庶”“壹”“修”，理解字義去記憶。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

（一）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，

靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近

道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于底勺，壹是

皆以修身為本。

其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，

此謂知之至也。

《大學(xué)之道》

（二）

蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書成，輒變一體，書

法遂工。漫手，便有論著。父明允，大以為佳。

年二十，侍明允，偕弟子電至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書歐陽永叔。

永叔見明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官

告院，與王介甫議論不合，出為杭伴。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。

仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于澧濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。

時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相

別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長，無容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余

日而去。

移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。遣中

使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩杭州供數(shù)百首名曰“詩帳”就逮臺(tái)獄，子瞻知

不免，因自嘆曰：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一見吾子由乎！”

因賦二詩托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋。會(huì)

以曹太后泣問故，上意益解。于是黃州之命下矣。

哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒

賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子

瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻

至儲(chǔ)州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。

初，子瞻已定居陽羨，子由有書來促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從

江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)

歸陽羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。

（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）

9.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰"詩帳”

B.遣中使追攝/赴詔獄/有司移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰"詩帳”

C.遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所/留詩杭州/供數(shù)百首/名曰"詩帳”

D.遣中使追攝/赴詔獄有司/移各州取所留詩/杭州供數(shù)百首/名曰"詩帳”

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.格物：格物是一個(gè)漢語詞語，意思是認(rèn)識(shí)、研究、探究萬物的規(guī)律。格物致

知，是中國古代儒家思想的一個(gè)重要概念，是儒家專門研究“物之理”的學(xué)問。

B.庶人：泛指無官爵的平民；百姓。周代居住在國中（城內(nèi)）及國郊的人稱為

國人，國人也就是庶人。

C.髯年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髯”中的“垂髯”含義相

同。

D.子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。字又稱表字，古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)

取字，女子一般十五歲及笄取字。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蘇子瞻對(duì)自己親手抄寫的經(jīng)史書籍皆明了諳熟，并在抄寫過程中成就了高超

的書法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。

B.蘇子瞻因與王介甫政見不合而離開京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子

由再次相會(huì)，兄弟二人互相傾訴離別之悲。

C.蘇子瞻、蘇子由及蘇門四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上

奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。

D.蘇子由晚年在許州寫信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終

沒有到許州，再次返居陽羨，不久不幸病逝。

12.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

②言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩辭，以為怨望。

13.蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請(qǐng)簡要分析。

【答案】9.A10.B11.B12.①大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于

親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

②議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時(shí)摘錄了（子瞻）平

時(shí)寫的詩詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。13.①蘇子瞻遭遇“詩賬”事件，

寫了兩首詩，托獄卒交給蘇子由。

②獄卒將詩交給了皇上，皇上對(duì)蘇子瞻非常憐惜。

③恰逢太后詢問求情，就釋放了。

【解析】9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動(dòng)各州搜集子瞻留

存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”。

“所留詩”是所字結(jié)構(gòu)，作“取”賓語，中間不可斷開，排除BC；

“有司”與“移各州取所留詩”是主謂結(jié)構(gòu)，“有司”是“移各州取所留詩”的主語，不

能與前面內(nèi)容相連，排除D。

故選Ao

10.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。

B.“國人也就是庶人”理解錯(cuò)誤，國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。

故選B。

11.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

B.“兄弟二人互相傾訴離別之悲”理解錯(cuò)誤，原文是“子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝

離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長，無容凄愴也”，

由此可知是子由大為感傷，子瞻卻安慰他不必悲傷。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“道”，宗旨；第一個(gè)‘明"，動(dòng)詞，弘揚(yáng)；第二個(gè)‘明"，形容詞，美好的；“至善”,

道德修養(yǎng)的最高境界。

②“以”，認(rèn)為；“為”，判斷動(dòng)詞，是；“謗”,毀謗；“摭”，摘錄；“以為”，認(rèn)為。

13.本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。

蘇子瞻遭遇“詩賬”事件是在文章（二）第四段，（1）依據(jù)文句“因賦二詩托獄卒

遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見而憐之，自此一意寬釋”分析可知，皇上看

到蘇子瞻托獄卒交給子由兩首詩，對(duì)蘇子瞻非常憐惜，從此決意對(duì)他寬大免罪。

這是蘇軾被放的原因之一；（2）止匕外，依據(jù)文句“會(huì)以曹太后泣問故，上意益解。

于是黃州之命下矣”分析可知，曹太后哭泣著詢問這件事，讓皇上的心結(jié)更加解

開了。于是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達(dá)了。

參考譯文：

（一）

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近安撫民眾（使人棄舊圖新），

在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能

夠心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才

能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這

本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想

治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家

族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端

正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲

得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研

究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思

端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后

才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，

人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。所看

重的反而疏遠(yuǎn)了，所疏遠(yuǎn)的卻厚待于他，這樣的事情是沒有的。這就叫知道了根

本，這就是認(rèn)知的最高境界。

（二）

蘇子瞻（蘇軾），聰明早熟。喜歡讀書，親手抄寫過的經(jīng)書和史書都普遍通

曉。每抄完一本書就變換一種字體，因此書法變得精巧。幼年，就有議論著述。

父親是蘇明允（蘇洵），認(rèn)為他非常出色。

二十歲那年，（子瞻）陪著父親，帶著弟弟子由（蘇轍）來到成都，拜訪張

安道。張安道非常傾慕器重他，寫信給歐陽永叔（歐陽修）。歐陽永叔看了明允

和子瞻、子由的文章，非常喜愛，極力推舉引薦，于是（明允等三人）聲名鵲起。

明允去世以后，子瞻做判官告院，與王介甫（王安石）政見不合，離開京城出任

杭州的副職。從這時(shí)起兄弟在仕途中分散兩地，分離聚首的無常之感，從此開始

To

（子瞻）在杭州任職三年沒有調(diào)動(dòng)。改任彭城知州后，與子由約定在澧州濮

州之間相會(huì)，相伴到彭城，住在逍遙堂。到這時(shí)兄弟一別，已經(jīng)過去七年。子由

想到兄弟久別重逢，二人共處一室互相傾訴離別之苦，內(nèi)心就有不盡的離合無常

之感。子瞻卻認(rèn)為兄弟為做官在外漂泊分別的時(shí)間短，以后退隱歇息在一起的日

子會(huì)很長，不必悲傷難過。但是對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念更深了。子由住了一百多天就

離開了。

（子瞻）調(diào)任湖州知州，這年，議論朝政的人（即御史）認(rèn)為（子瞻的）到

任謝表是毀謗皇帝的，同時(shí)摘錄了（子瞻）往常寫的詩詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心

懷不滿。朝廷派遣中使追捕子瞻，把他押送到詔獄。主管官員發(fā)動(dòng)各州搜集子瞻

留存的詩詞，杭州呈上幾百首，名叫“詩詞清單”，（子瞻由此）被逮捕到御史

臺(tái)監(jiān)獄。子瞻知道自己災(zāi)禍難免，于是自我感嘆說：“命途多舛，遭受這樣的痛

苦，我死容易，就是最終不能夠見子由一面??！”于是就寫了兩首詩托獄卒交給

子由，獄卒不敢隱瞞，就把詩交給了皇上。皇上看到了詩文非常憐惜子瞻，從此

決意對(duì)他寬大免罪。恰逢曹太后哭泣著詢問這件事，皇上的心結(jié)更加解開了。于

是（將子瞻貶到）黃州的命令就下達(dá)了。

哲宗繼位，子瞻以禮部郎的身份被召回京城，子由跟著升任侍從，兄弟聚會(huì)，

朋友聚集，把酒言歡賞心適情，正道大振。然而元豐諸臣章惇等人也在朝。子由

上書揭發(fā)他們所干的奸惡事實(shí)，章惇非常生氣。因?yàn)檫@個(gè)子瞻被貶到五嶺以南，

子由貶到筠州。蘇門四學(xué)士也相繼全部離開（京城）。掌權(quán)的人還說罪過大處罰

輕，又把子瞻貶到儲(chǔ)州，把子由貶到雷州，兄弟二人從此沒有來往。元符三年，

子瞻北回中原，子由也從雷州回到許州。開始，子瞻已經(jīng)在陽羨定居，子由來信

催促他回許州。（子瞻）考慮到臨近暮年的境況，不想兄弟兩人分隔兩地生活，

于是決定從長江逆流而上到汴舛I,在陳留走陸路到許州。正趕上一船人都中暑了，

又想到子由近來用度也很窘迫，不忍連累他。于是（子瞻）又返回陽羨，回到以

前住的地方。不久，病情嚴(yán)重，幾天以后就去世了。子由聽說（子瞻）去世，悲

傷悼念痛不欲生。

閱讀下列文言文，完成下面小題。

（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后

能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，

則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先于其家。欲齊其家者，

先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致

其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身

修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆？修身為本。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

（二）所謂誠其意者，毋自欺也。如惡停臭，如好好色，此之謂自謙。故君

子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著

其善。人與視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形了外。故君子必慎

其獨(dú)也。曾子旦土旦.所視±子所指甚嚴(yán)坐宣涸屋德涸身8廣便勝故惹至義誠甚

#o

所謂修身在正其心者，身有所忿愫，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；

有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不

聞，食西不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而睜焉，之其所賤惡而辟焉，之其所

敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其

美者，天下鮮矣。故諺有之口：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，

不可以齊其家。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

14.對(duì)下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在明明德彰明B.先齊其家使……整齊有序

C.如惡晉臭厭惡D.人之其所親愛而辟焉偏愛

15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）

A.壹是皆以修身為本以輔萬物之自然而不敢為

B.人之視己，如見其肺肝然夫晉，何厭之有

C.食而不知其味人而不仁，如禮何

D.此謂誠于中，形于外為之于未有，治之于未亂

16.對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其意

B.曾子曰/十目所視/十手所指/其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意

C.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身/心廣體胖/故君子必誠其意

D.曾子曰/十目所視十手/所指其嚴(yán)乎/富潤屋/德潤身心/廣體胖/故君子必誠其意

17.下列有關(guān)文章內(nèi)容和古代文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代兒童八歲上“小學(xué)”，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”和“禮、樂、射、御、

書、數(shù)”等基本禮節(jié)和知識(shí)技能。十五歲后可進(jìn)入“大學(xué)”，學(xué)習(xí)“窮理、正心、修

身、治人”的學(xué)問。

B.《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱為“三禮”，《周禮》在宋代以后位居“三禮”

之首。

C.“自天子