第1頁（共1頁）2025年江蘇省南京一中高考語文模擬試卷（4月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5題，19分)1．（19分）閱讀下面的文字，完成下題。在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開始，除非意外，都處在與他人身體同場的相處場景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會化應(yīng)用之前，與人相處通常指身體同場的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場的社交太常見了，以至于人們把身體同場當作了社交的默認狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認身體同場是人類社交的唯一形態(tài)，或身體同場是釋放社交天性的唯一條件。我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類沒有其他可資運用的社交媒介，這才讓身體同場成為社會交往的必要條件。而從電報時代開始，準確地說從書信時代開始，人際連接便開始擺脫身體同場的束縛。進入電子時代，從電報到電話，從有線到無線，都是這一發(fā)展的見證。身體與社交分離的事實讓人們開始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？對此，雪莉?特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時候，麻省理工學(xué)院社會學(xué)教授特克爾用一部專著《群體性孤獨：為什么我們對科技期待更多，對彼此卻不能更親密？》（以下簡稱《群體性孤獨》）向社會發(fā)出了靈魂拷問。她的言下之意是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會帶來了經(jīng)濟泡沫，還給人類帶來了情感泡沫。隨著話題的快速擴散，“群體性孤獨”一時成為了熱議的社會性話題。特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動變化的歷史時刻。但是對此，我們需要進行深入而全面的分析。移動終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會及社會交往的颶風(fēng)口。進入21世紀，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動電話變身為個人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動終端，讓移動終端成為人類身體的外置部分。移動終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際連接帶來的顯見影響是“低頭一族”初見端倪，每一位低頭專注于移動終端的人似乎都在終端里釋放著人類的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對社交天性的滿足來看，數(shù)字社交無疑是對身體同場的革命，在本質(zhì)上改變了人類的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)。在移動互聯(lián)網(wǎng)到來初期，《群體性孤獨》觀察到人們在日常生活中越來越依賴如智能手機、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)，人們對虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實世界身體同場的社會交往。特克爾認為，進一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實的互動。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨和隔離。特克爾對數(shù)字連接給社會交往帶來的負面影響表示擔憂。在擔憂之外，她還努力地為群體性孤獨提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠在線的孤獨》（以下簡稱《重拾交談》）。特克爾堅持認為，數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語言，可與《群體性孤獨》形成鮮明對比的是，它在社會上引起的反響似乎遠不如《群體性孤獨》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。事實是，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場因素之外，還在于特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場切換到了身體異場卻心靈同場。“互聯(lián)網(wǎng)世代”從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長在較為單一的身體同場環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場社交，且以身體異場為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟性和便利性而被迫適應(yīng)。換句話說，當特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗時出現(xiàn)了視角偏差，她對身體同場的呼喚不過是偏差的呈現(xiàn)而已。既然人們可以習(xí)慣于運用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放。如前所述，從書信進入社會化應(yīng)用開始，身體同場便不再是社會交往的必然條件，只是當數(shù)字社交成為普遍事實時，我們才有了充足的證據(jù)，說明共情互動的本質(zhì)是心靈而不一定是身體。既然身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場。（摘編自邱澤奇《機器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場的場景中進行，這使得身體同場成為社會交往的必要條件。B.數(shù)字社交使人們擺脫了身體同場的束縛，并且能夠滿足人們釋放社交天性的需求，是對身體同場社交關(guān)系的重構(gòu)。C.特克爾認為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對這種負面影響，她出版了《重拾交談》《共情日記》。D.“互聯(lián)網(wǎng)世代”已經(jīng)習(xí)慣了運用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長在較為單一的身體同場環(huán)境里的父輩和祖輩。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.身體同場被當作社會交往的默認狀態(tài)是由人們當時所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。B.特克爾觀察到“群體性孤獨”，應(yīng)該是她堅持認為數(shù)字時代也要面對面進行社會交往的重要原因。C.進入電子時代后，數(shù)字社交就成為社會交往的主流形態(tài)，身體異場心靈同場成為新的歷史潮流。D.如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對數(shù)字原住民的體驗做出更為準確的判斷。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（）A.據(jù)2017年中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，頻繁使用社交媒體促進了民眾與親朋好友的線下交往和親密關(guān)系，對孤獨感有明顯的緩解作用。B.第二十一次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2023年我國成年國民各媒介綜合閱讀率穩(wěn)步上升，數(shù)字化閱讀方式接觸率成為主要增長點。C.JustSoSoul研究院發(fā)布的《2023年輕人社交態(tài)度報告》顯示，66.49%的年輕人選擇通過社交App認識新朋友。D.《2024年社交趨勢洞察報告》顯示，面對“和朋友相處的最理想狀態(tài)”這一問題時，有54%的年輕人表示“經(jīng)常聯(lián)系，但也有自己的獨處空間”。（4）作者是怎樣看待特克爾關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對社交的影響以及數(shù)字時代社交的觀點的？請簡要說明。（5）美國社交媒體學(xué)者博伊德認為，如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達，網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間，補充而非替代了現(xiàn)實社會里的互動。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。三鋤頭傳舒飛廉周末回村消磨時間，我在樓梯背后工具間找到鋰電割草機，去打理我的西園——夾在瓦屋與新樓房之間的小園子。草棵間繁露如麻，在五月的朝陽里閃耀。溫和的南瓜藤，彬彬有禮的樹苗，都不是江湖草莽們的對手。西園每周要除一次草，好像每天刮一次胡子；如果超過一周，草莽的聲勢，就會勝過良苗。我網(wǎng)購的割草機就是用來對付它們的。撥開割草機開關(guān)，旋轉(zhuǎn)機頭上的刀片轉(zhuǎn)動起來，風(fēng)火輪一般；順著草莖、藤蔓，就可以將野草打掃一凈。我干累了，就放下割草機，去一旁瓦屋里透氣。瓦屋曾經(jīng)盛放著祖父的床、衣箱、棺材，還有我與弟弟合用的床、書桌，如今做了倉庫與柴禾間。進門的西山墻邊，堆放著過去我們常用的工具：木桶、扁擔、犁架、農(nóng)藥噴霧器……特別讓我注目的，是掛在木梁上的鋤頭，因懸在空中，木柄完好，刃口也只有些微銹斑；好像是勾踐劍夫差矛，被妥善地保存在這間小小的農(nóng)具博物館里。鋤柄下方紺紫光滑，手澤猶存，我還能依稀辨認，哪一根是祖父用的，哪兩根又是父母用，哪兩根又是我與姐姐所爭搶的。對，就像現(xiàn)在我妻子有稱手的羽毛球拍，兒子有心愛的桌球桿，當年我們也各自有心儀的鋤頭。就像家里有老人、大人與小孩，俠客們有長劍、短劍、匕首一樣，我們也有三種“鋤”與“鋤法”。第一是小鋤，木柄細而短，鋤頭小而窄。它主要用來在菜園里的蘿卜白菜、茄子豆角間薅草。薅草像穿針引線，捉蝴蝶，抓蜻蜓，得小心翼翼。坐在小凳上，拿著小鋤頭，坐而論劍，是合適的。小孩子們剛開始學(xué)鋤地，跟大人下大田薅草，手掌還小，握不住大人的鋤頭，當然也是由小鋤開始。第二是挖鋤，棗木柄稍粗，三四尺長，鋤頭成鏟形，又厚又重，緊緊地楔在柄首。菜園里的一二分地，我家黃牛施展不開，就像讓羅成在灶屋里騎馬耍槍，太委屈人家，所以一般是由祖父與父親用挖鋤開墾。大田論畝，有旱田與水田，黃牛責(zé)無旁貸，駕軛拖犁，披掛整齊，在方方正正的責(zé)任田里左旋畫圈，無極生太極。但四個田頭地角是明亮的犁尖巡游不到的，也得掄起挖鋤翻地。到念初中時，我才長出掄起挖鋤的力氣，兩腳開立，雙手握柄，舉鋤過肩，汗流浹背，鼓舞余勇，翻一小塊菜地，或挖一個地角。我左右手上的繭結(jié)，是兒時農(nóng)事留下的遺跡，直到前幾年才完全消失掉。祖父、父親不同，他們的雙手被各式農(nóng)具形塑成農(nóng)人的手，黑褐，粗礪，多筋節(jié)，密布厚繭；犁尾、鋤柄、鐮刀把，都被他們的手打磨光滑。我覺得他們強力而靈巧的雙手，才是人子的手，沒有辜負造物的用心。第三就是此刻懸掛屋梁蛛絲間的大鋤，也叫薅鋤。它的木柄比挖鋤桿身要細，要長，略超過成人身高，鋤頭也比挖鋤輕薄不少，鋤面是小鋤鋤面的兩倍。其長度、彎曲度、重量，以及棗木桿的柔韌，都用來幫助農(nóng)人保持緊張而又松弛的身體感，以便長時間地戴著草帽在大田作業(yè)。兩腳一前一后，稍稍低頭彎腰，雙手握在木柄尾部，就可以驅(qū)動鋤頭，在麥苗、棉苗、豆苗、玉米苗之間搜根覓草，松土推肥，以至于“鋤禾日當午，汗滴禾下土”。那時姐姐已經(jīng)學(xué)會用薅鋤，可以與母親并肩立在棉苗壟里除草護苗，我只好拿著小鋤，亦步亦趨地跟在她們身后見習(xí)。南風(fēng)吹來，將正在打花苞的棉花苗吹得搖搖擺擺。母親與姐姐的鋤頭出沒在稍稍結(jié)皮的地面，割、刮、推、抹，將棉苗邊野草劃斷，將土皮拉松推實。鋤頭或前或后，上下左右地翻飛，好像附上一只鳥的靈力，令我這個學(xué)徒目不暇接，艷羨不已。我現(xiàn)在想，她們運用大鋤的技能，深合“輕攏慢捻抹復(fù)挑”之節(jié)律，孔子他老人家要是多看幾眼，就不會以農(nóng)事為鄙事了，恐怕也要心醉神迷于聞《韶》①，感嘆“樂其可知也”。祖父犁田，收稻割麥，父親揚場撒谷，抹灰砌墻，以及我妻子打羽毛球，兒子在桌球館做球王，他們胸有成竹，熟能生巧，也皆由此道。所謂百姓日用而不知，但圣人就真的知道這工農(nóng)日常中揮汗如雨、“技進乎道”的場景嗎？陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，背去的可能就是薅鋤，從詩中推斷，他運鋤技術(shù)應(yīng)當也不錯，所以才有勞作時的身心欣悅。除開松土薅草，大鋤還有一個功用，就是“擊壤”。黃牛將翻起的土塊耙碎，但總有一些很犟的大土塊，感染黃牛的脾氣，不服周，拒絕粉碎。祖父、父親就會用大鋤，左一下，右一下，眼疾手快，“砰”地給它們一記重敲。這樣騰挪跳躍、迅疾準確的技術(shù)，有一點像秦叔寶的“锏法”，李元霸的“錘法”。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”古《擊壤歌》描述的，可能就是這個場景?？赡苁峭ㄟ^各種鋤法掌握了上身上手的“力”的技術(shù)，所以才對“帝力”有反身的思考。農(nóng)民起義軍最初的武器，估計也是扁擔與大鋤。祖父他們斥人多是“老子一鋤頭敲死你”，其狠厲大概也與這些屋梁間懸掛的大鋤有關(guān)。此時此刻，他們要是看到滿園荒草里，我擺弄割草機做著表面文章，而不是用挖鋤除其根，用大鋤小鋤斷其莖，估計也會大喝一聲：“老子一鋤頭……”[注]①《論語》記載，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”?！渡亍?，傳為舜時的樂曲名。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．作者將在西園除草作為消磨時間的方式，可見他身上仍有昔日農(nóng)事留下的印記。B．住人的瓦屋變成農(nóng)具博物館，勞動工具也變成觀賞之物，人事變遷令人悲傷。C．“無極生太極”將黃牛拖犁與宇宙從無到有聯(lián)系起來，含有耕種同樣偉大的意味。D．工農(nóng)勞動的場景亦蘊含“技進乎道”之妙趣，只是以農(nóng)事為鄙事的圣人容易錯過。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．文中常將農(nóng)具比作武器、將勞動比作戰(zhàn)斗，使得原本平淡的勞動情景變得饒有趣味。B．作者對農(nóng)事的回憶，既帶有孩童視角的天真，也體現(xiàn)了成人視角的感性抒懷與理性審視。C．瘋長的野草，風(fēng)中的棉花苗，很犟的大土塊，都投射著作者的情感，突顯了鄉(xiāng)野的氣息。D．文章最后有意將使用割草機與祖父輩使用鋤頭對比，表達對現(xiàn)代化工具的批判態(tài)度。（3）運用挖鋤時和運用大鋤時，勞動者呈現(xiàn)的形象有所不同。請簡要概括。（4）班級閱讀小組開展了當代散文的鑒賞研習(xí)活動，閱讀完本文后，同學(xué)們認為，作者從歷史、過去與今天等多個時間維度為鋤頭立傳，賦予鋤頭這一農(nóng)具豐富的精神文化內(nèi)涵。請以“從鋤頭的前世今生讀懂精神傳承”為題，寫一個發(fā)言提綱，在小組內(nèi)交流。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：書曰：“鄭伯克段于鄢?！雹俣尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也。”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄?！彼鞛槟缸尤绯酢＞釉唬骸皾}考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！涫侵^乎！”（節(jié)選自《左傳?隱公元年》）材料二：物之逆其天者，其終必還。凡出于自然，而莫知其所以然者，天也。羽之浮，石之沉，土之止，水之動，自古固然，而不可加損，庸非天乎？茍以人力勝之，則羽可積而沉也，石可載而浮也，土可墾而動也，水可壅而止也。人力既窮，則未有不復(fù)其初者焉。不積之，則羽還其天而浮矣；不載之，則石還其天而沉矣。止者土之天也，墾者窮，則土之止固自若也。動者水之天也，壅者窮，則水之動固自若也。有限之力，豈能勝無窮之天也耶！子之于父母，天也。雖天下之大惡，其天未嘗不存也。莊公怒其弟，而上及其母，囚之城潁，絕滅天理，居之不疑。觀其黃泉之盟，終其身而無可移之理矣。居無幾何而遽悔焉。是悔也，果安從而生哉？蓋莊公自絕天理，天理不絕莊公。一朝之忿，赫然勃然，若可以勝天。然忿戾之時，天理初無一毫之損也，特暫為血氣所蔽耳。血氣之忿猶溝澮焉朝而盈夕而涸而天理則與乾坤周流而不息也忿心稍衰，愛親之念，油然自還，而不能已。彼潁考叔特迎其欲還之端而發(fā)之耳，其于莊公之天理初無一毫之增也。考叔之見莊公，不感之以言，而感之以物；不感之以物，而感之以天。愛其母者，莊公之與考叔同一心也。同一心是同一天也。其啜羹，其舍肉，其遺母，皆天理之發(fā)見者也。考叔以天示之，莊公以天受之，故不下席之間，回滔天之惡，為蓋世之善。是豈聲音笑貌能為哉？惜夫考叔得其體而不得其用，故亦不能無遺憾焉。（節(jié)選自呂祖謙《東萊博議》，有刪改）[注]①鄭莊公之弟共叔段受母親姜氏喜愛，謀劃奪取君位，鄭莊公發(fā)現(xiàn)后故意放縱他，使其愈加驕橫，雙方后在鄢地交戰(zhàn)，鄭莊公獲勝。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。血氣之忿A猶溝澮B焉C朝而盈D夕而涸E而天理則與F乾坤G周流H而不息也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．“段不弟”中的“弟”同“悌”，指順敬兄長，與“故不言弟”的“弟”意思不同。B．黃泉，指人死后埋葬的地穴，與《勸學(xué)》“下飲黃泉”的“黃泉”意思不同。C．“茍以人力勝之”與《項脊軒志》“久之，能以足音辨人”的“以”用法不同。D．絕，棄絕，與《屈原列傳》“楚誠能絕齊，秦愿獻商於之地六百里”的“絕”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．《左傳》微言大義，用“鄭伯克段”概述共叔段為爭奪鄭莊公的君主之位而兄弟失和，隱含批判之意。B．事物的狀態(tài)可以被人力改變，但一旦人力用盡，事物必定會恢復(fù)原本的天性，人的天性也是如此。C．鄭莊公將對共叔段的怒氣牽連到母親身上，并將之囚禁在城穎，呂祖謙認為他被一時的憤怒蒙蔽了。D．穎考叔領(lǐng)會了子女敬愛父母的倫理天性的功用，因此他把肉留給自己母親，以此來觸動鄭莊公。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？②居無幾何而遽悔焉。是悔也，果安從而生哉？（5）《左傳》和呂祖謙對潁考叔感發(fā)鄭莊公的評價有什么不同？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。晨起陸游孤夢忽自驚，小窗初送明。珍禽語庭樹，可愛不知名。向者事宦游，塵土過半生；傳呼束帶出，冬冬尚殘更①。山居雖自由，晨起亦有程。洗硯拂書幾，一笑愜幽情。[注]①冬冬：咚咚敲打更鼓的聲音。殘更：即五更。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句詩人用細膩筆觸描繪出清晨從夢中醒來，以“忽自驚”極言夢境之驚悚。B.“傳呼束帶出”這一動作細節(jié)描寫，真實再現(xiàn)了詩人昔日官場生活的身不由己。C.“晨起亦有程”是說自己現(xiàn)在并非生活懶散、無所事事，而是有自己的安排規(guī)定。D.詩人將如今的山居生活與過去在官場的奔波勞碌對比，突出對當下生活的滿足。（2）詩人的“愜幽情”源于哪些因素？請結(jié)合全詩簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代稱狼山者不止一處，多借指邊地交戰(zhàn)區(qū)域的山，如《燕歌行》中的“，”。（2）陶淵明《歸去來兮辭》“，”兩句，與《戰(zhàn)國策?楚策》中“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也”所闡述的道理相通。（3）自然界中的日和月亙古不變，深刻地影響了古人的生活和情感，請寫出含有“日月”意象的兩句：“，?！比?、語言文字運用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。日前，《咬文嚼字》發(fā)布2024年度“十大流行語”，分別為“數(shù)智化”“智能向善”“未來產(chǎn)業(yè)”“city不city”“硬控”“水靈靈地”“班味”“松弛感”“銀發(fā)力量”“小孩哥/小孩姐”等語句。隨后，《語言文字周報》也發(fā)布“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”，“偷感”“草臺班子/世界是一個巨大的草臺班子”“班味”“那咋了”“水靈靈地××”“古希臘掌管××的神”“包××的/包的”“紅溫”“搞抽象”“city/city不city”等詞語入選。兩者都由官方機構(gòu)主辦，但評選覆蓋面和側(cè)重點不同。前者選擇“語料”范圍包括傳統(tǒng)媒體在內(nèi)的所有媒體，后者側(cè)重網(wǎng)絡(luò)用語，因此彼此評出的“年度流行語”區(qū)別很大。在不同平臺及差異化算法加持下，不同媒體的“語料”篩選出不同熱度的流行語，就A了。值得注意的是，上述機構(gòu)評出的2024年“十大流行語”，并未像往年那樣收獲較為一致的好評，不少網(wǎng)友覺得有些入選詞語“流行度不高”，它們或有明顯“陌生感”，或?qū)崒佟靶∪ψ佑谜Z”，或釋義牽強附會，或近似“生搬硬造”，或感覺“莫名其妙”，或被疑“為了湊數(shù)”。對此，《咬文嚼字》雜志編輯介紹說，“年度流行語”評選應(yīng)當堅持三個標準：一是詞語在當年的流行度較高；二是具語言學(xué)價值，不乏創(chuàng)新性；三是有社會學(xué)價值，能反映當下人們的生活或心理狀態(tài)。但是，符合這些標準的詞語，“近年確實越來越少”，大家覺得有些入選詞語“完全沒見過”，與評審專家和編輯部的感覺其實“比較一致”。評選“年度流行語”，可在一定程度上傳遞時代脈搏、彰顯表達多元、促進語言創(chuàng)新、引領(lǐng)社會發(fā)展。但是，移動互聯(lián)時代，在符合標準的詞語“確實越來越少”的情形下，主辦機構(gòu)不必墨守陳規(guī)，而應(yīng)重新審視這項連續(xù)舉辦了十多年的評選活動。與其每年必定評出“十大流行語”，不如與時俱進、打破貫例，堅守標準、寧缺毋爛，少評幾個也無妨，甚至像英國《牛津英語詞典》每年只評出一個“流行語”，也未嘗不可。只有這樣，才能讓評選出的“年度流行語”B，并經(jīng)得起公眾推敲和歷史拷問。（1）文中多處使用了引號，下列四個句子中引號的用法和文中畫波浪線的句子相同的一項是（）A．我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。B．要說明“木”字何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。C．但段政府就有令，說她們是“暴徒”。但接著就有留言，說她們是受人利用的。D．“天問一號”探測器成功著陸火星，開啟了我國火星探測的新篇章。（2）請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3）文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（4）文中多處使用了關(guān)聯(lián)詞和副詞，強化了表情達意的效果，請分析第三段中加點詞語的表達效果。（5）要想評選出意見較為一致的“年度流行語”已越來越困難，有網(wǎng)友在社交媒體發(fā)帖稱“年度流行語”評選應(yīng)取消，對此你如何看待？請結(jié)合材料寫一段短評。要求：表達準確，語言流暢，不超過100字。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀I提到，數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件。同時，數(shù)字社交也帶來了社群泛濫、數(shù)字化孤獨、來電恐懼、斷親、線下社交能力退化等諸多問題。身處數(shù)字時代的當代青少年，應(yīng)該怎樣認識和融入數(shù)字社交的潮流？請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年江蘇省南京一中高考語文模擬試卷（4月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5題，19分)1．（19分）閱讀下面的文字，完成下題。在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開始，除非意外，都處在與他人身體同場的相處場景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會化應(yīng)用之前，與人相處通常指身體同場的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場的社交太常見了，以至于人們把身體同場當作了社交的默認狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認身體同場是人類社交的唯一形態(tài)，或身體同場是釋放社交天性的唯一條件。我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類沒有其他可資運用的社交媒介，這才讓身體同場成為社會交往的必要條件。而從電報時代開始，準確地說從書信時代開始，人際連接便開始擺脫身體同場的束縛。進入電子時代，從電報到電話，從有線到無線，都是這一發(fā)展的見證。身體與社交分離的事實讓人們開始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？對此，雪莉?特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時候，麻省理工學(xué)院社會學(xué)教授特克爾用一部專著《群體性孤獨：為什么我們對科技期待更多，對彼此卻不能更親密？》（以下簡稱《群體性孤獨》）向社會發(fā)出了靈魂拷問。她的言下之意是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會帶來了經(jīng)濟泡沫，還給人類帶來了情感泡沫。隨著話題的快速擴散，“群體性孤獨”一時成為了熱議的社會性話題。特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動變化的歷史時刻。但是對此，我們需要進行深入而全面的分析。移動終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會及社會交往的颶風(fēng)口。進入21世紀，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動電話變身為個人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動終端，讓移動終端成為人類身體的外置部分。移動終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際連接帶來的顯見影響是“低頭一族”初見端倪，每一位低頭專注于移動終端的人似乎都在終端里釋放著人類的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對社交天性的滿足來看，數(shù)字社交無疑是對身體同場的革命，在本質(zhì)上改變了人類的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)。在移動互聯(lián)網(wǎng)到來初期，《群體性孤獨》觀察到人們在日常生活中越來越依賴如智能手機、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)，人們對虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實世界身體同場的社會交往。特克爾認為，進一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實的互動。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨和隔離。特克爾對數(shù)字連接給社會交往帶來的負面影響表示擔憂。在擔憂之外，她還努力地為群體性孤獨提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠在線的孤獨》（以下簡稱《重拾交談》）。特克爾堅持認為，數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語言，可與《群體性孤獨》形成鮮明對比的是，它在社會上引起的反響似乎遠不如《群體性孤獨》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。事實是，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場因素之外，還在于特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場切換到了身體異場卻心靈同場?！盎ヂ?lián)網(wǎng)世代”從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長在較為單一的身體同場環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場社交，且以身體異場為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟性和便利性而被迫適應(yīng)。換句話說，當特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗時出現(xiàn)了視角偏差，她對身體同場的呼喚不過是偏差的呈現(xiàn)而已。既然人們可以習(xí)慣于運用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放。如前所述，從書信進入社會化應(yīng)用開始，身體同場便不再是社會交往的必然條件，只是當數(shù)字社交成為普遍事實時，我們才有了充足的證據(jù)，說明共情互動的本質(zhì)是心靈而不一定是身體。既然身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場。（摘編自邱澤奇《機器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（B）A.在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場的場景中進行，這使得身體同場成為社會交往的必要條件。B.數(shù)字社交使人們擺脫了身體同場的束縛，并且能夠滿足人們釋放社交天性的需求，是對身體同場社交關(guān)系的重構(gòu)。C.特克爾認為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對這種負面影響，她出版了《重拾交談》《共情日記》。D.“互聯(lián)網(wǎng)世代”已經(jīng)習(xí)慣了運用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長在較為單一的身體同場環(huán)境里的父輩和祖輩。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A.身體同場被當作社會交往的默認狀態(tài)是由人們當時所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。B.特克爾觀察到“群體性孤獨”，應(yīng)該是她堅持認為數(shù)字時代也要面對面進行社會交往的重要原因。C.進入電子時代后，數(shù)字社交就成為社會交往的主流形態(tài)，身體異場心靈同場成為新的歷史潮流。D.如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對數(shù)字原住民的體驗做出更為準確的判斷。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點的一項是（C）A.據(jù)2017年中國綜合社會調(diào)查數(shù)據(jù)的分析結(jié)果，頻繁使用社交媒體促進了民眾與親朋好友的線下交往和親密關(guān)系，對孤獨感有明顯的緩解作用。B.第二十一次全國國民閱讀調(diào)查結(jié)果顯示，2023年我國成年國民各媒介綜合閱讀率穩(wěn)步上升，數(shù)字化閱讀方式接觸率成為主要增長點。C.JustSoSoul研究院發(fā)布的《2023年輕人社交態(tài)度報告》顯示，66.49%的年輕人選擇通過社交App認識新朋友。D.《2024年社交趨勢洞察報告》顯示，面對“和朋友相處的最理想狀態(tài)”這一問題時，有54%的年輕人表示“經(jīng)常聯(lián)系，但也有自己的獨處空間”。（4）作者是怎樣看待特克爾關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)對社交的影響以及數(shù)字時代社交的觀點的？請簡要說明。（5）美國社交媒體學(xué)者博伊德認為，如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達，網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間，補充而非替代了現(xiàn)實社會里的互動。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。【解答】?）A.“在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場的場景中進行”錯誤。原文說的是“而從電報時代開始，準確地說從書信時代開始，人際連接便開始擺脫身體同場的束縛”，時間節(jié)點有誤。C.“特克爾認為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對這種負面影響……”錯誤。結(jié)合原文“特克爾對數(shù)字連接給社會交往帶來的負面影響表示擔憂。在擔憂之外，她還努力地為群體性孤獨提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠在線的孤獨》（以下簡稱《重拾交談》）……在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視”分析，特克爾這兩部著作是為了應(yīng)對“情感泡沫”，而不是為了應(yīng)對經(jīng)濟泡沫。D.“其社交能力超越了成長在較為單一的身體同場環(huán)境里的父輩和祖輩”錯誤。根據(jù)文章內(nèi)容“‘互聯(lián)網(wǎng)時代’從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長在較為單一的身體同場環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場社交，且以身體異場為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟性和便利性而被迫適應(yīng)”“既然人們可以習(xí)慣于運用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”分析，該說法于文無據(jù)，無中生有，文中“不像……那樣”意思只是說不相同，而沒有強調(diào)“超越”。故選B。（2）C.“進入電子時代后，數(shù)字社交就成為社會交往的主流形態(tài)”錯誤，根據(jù)原文“隨著‘互聯(lián)網(wǎng)世代’逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)”可知，是“互聯(lián)網(wǎng)世代”，而非“電子時代”。故選C。（3）第五段主要觀點為數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)。A.說的是使用社交媒體對孤獨感有緩解作用，不能支撐第五段觀點。B.強調(diào)了數(shù)字化閱讀方式接觸率增長，不能支撐第五段觀點。C.表明當前年輕人習(xí)慣于數(shù)字社交，可以支撐第五段觀點。D.反映年輕人注重自我空間，不能支撐第五段觀點。故選C。（4）①合理性方面：特克爾憑借其敏銳的洞察力，抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動變化的歷史時刻，并且指出人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，但其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，人們感受到的是孤獨和隔離。這確實符合當時社交發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的一些現(xiàn)象，能夠精準地察覺到互聯(lián)網(wǎng)給人們社交帶來的這種負面變化，所以她提出的“群體性孤獨”觀點有其合理性，是對當時社交新情況的一種有效洞察與總結(jié)。②片面性方面：作者認為特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交已然成為社會交往的主流形態(tài)，歷史潮流已從身體同場切換到了身體異場卻心靈同場。而特克爾堅持認為數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談，這是在用自己作為數(shù)字移民的視角去判斷數(shù)字原住民的體驗，出現(xiàn)了視角偏差，沒有充分認識到社交形態(tài)已經(jīng)發(fā)生的革命性變革，所以她這一觀點是片面的。（5）①結(jié)合原文“數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)”可知，“如今的青少年正是借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達”可理解為：數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)，如今的青少年正屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，他們從有能力進行社交開始就在運用數(shù)字媒介，在這樣的成長環(huán)境下，自然而然地習(xí)慣了借助數(shù)字媒介來開展社交活動以及進行自我表達。②結(jié)合原文“數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放”可知，“網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了寶貴的社交空間”可理解為：身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，數(shù)字同場借助網(wǎng)絡(luò)的力量，打破了身體同場的限制，能夠?qū)崿F(xiàn)更為廣泛的連接。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)跨越地域界限，與來自不同地方的人進行互動交流，從而獲得一個寶貴的社交空間。③結(jié)合原文“既然身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，這就意味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場”可知，“補充而非替代了現(xiàn)實社會里的互動”可理解為：身體同場和數(shù)字同場雖都具備釋放社交天性的功能，但它們有著不同的特點和優(yōu)勢，是互為補充的關(guān)系，二者缺一不可，不能互相替代，共同構(gòu)成了青少年完整的社交生活。答案：（1）B（2）C（3）C（4）①特克爾發(fā)現(xiàn)了移動互聯(lián)網(wǎng)到來初期人們社交形態(tài)與心靈波動變化，她提出的“群體性孤獨”有其合理性。②特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命，她認為數(shù)字時代社會交往的正確方式依然是面對面交談的觀點是片面的。（5）①當前，數(shù)字社交已成為社會交往的主流形態(tài)，青少年屬于“互聯(lián)網(wǎng)世代”，習(xí)慣于借助數(shù)字媒介進行社交和自我表達。②數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放，網(wǎng)絡(luò)擁有數(shù)字同場的廣泛連接，為青少年提供了寶貴的社交空間。③身體同場和數(shù)字同場都可以釋放社交天性，兩者可以互為補充，但不能互相替代。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。三鋤頭傳舒飛廉周末回村消磨時間，我在樓梯背后工具間找到鋰電割草機，去打理我的西園——夾在瓦屋與新樓房之間的小園子。草棵間繁露如麻，在五月的朝陽里閃耀。溫和的南瓜藤，彬彬有禮的樹苗，都不是江湖草莽們的對手。西園每周要除一次草，好像每天刮一次胡子；如果超過一周，草莽的聲勢，就會勝過良苗。我網(wǎng)購的割草機就是用來對付它們的。撥開割草機開關(guān)，旋轉(zhuǎn)機頭上的刀片轉(zhuǎn)動起來，風(fēng)火輪一般；順著草莖、藤蔓，就可以將野草打掃一凈。我干累了，就放下割草機，去一旁瓦屋里透氣。瓦屋曾經(jīng)盛放著祖父的床、衣箱、棺材，還有我與弟弟合用的床、書桌，如今做了倉庫與柴禾間。進門的西山墻邊，堆放著過去我們常用的工具：木桶、扁擔、犁架、農(nóng)藥噴霧器……特別讓我注目的，是掛在木梁上的鋤頭，因懸在空中，木柄完好，刃口也只有些微銹斑；好像是勾踐劍夫差矛，被妥善地保存在這間小小的農(nóng)具博物館里。鋤柄下方紺紫光滑，手澤猶存，我還能依稀辨認，哪一根是祖父用的，哪兩根又是父母用，哪兩根又是我與姐姐所爭搶的。對，就像現(xiàn)在我妻子有稱手的羽毛球拍，兒子有心愛的桌球桿，當年我們也各自有心儀的鋤頭。就像家里有老人、大人與小孩，俠客們有長劍、短劍、匕首一樣，我們也有三種“鋤”與“鋤法”。第一是小鋤，木柄細而短，鋤頭小而窄。它主要用來在菜園里的蘿卜白菜、茄子豆角間薅草。薅草像穿針引線，捉蝴蝶，抓蜻蜓，得小心翼翼。坐在小凳上，拿著小鋤頭，坐而論劍，是合適的。小孩子們剛開始學(xué)鋤地，跟大人下大田薅草，手掌還小，握不住大人的鋤頭，當然也是由小鋤開始。第二是挖鋤，棗木柄稍粗，三四尺長，鋤頭成鏟形，又厚又重，緊緊地楔在柄首。菜園里的一二分地，我家黃牛施展不開，就像讓羅成在灶屋里騎馬耍槍，太委屈人家，所以一般是由祖父與父親用挖鋤開墾。大田論畝，有旱田與水田，黃牛責(zé)無旁貸，駕軛拖犁，披掛整齊，在方方正正的責(zé)任田里左旋畫圈，無極生太極。但四個田頭地角是明亮的犁尖巡游不到的，也得掄起挖鋤翻地。到念初中時，我才長出掄起挖鋤的力氣，兩腳開立，雙手握柄，舉鋤過肩，汗流浹背，鼓舞余勇，翻一小塊菜地，或挖一個地角。我左右手上的繭結(jié)，是兒時農(nóng)事留下的遺跡，直到前幾年才完全消失掉。祖父、父親不同，他們的雙手被各式農(nóng)具形塑成農(nóng)人的手，黑褐，粗礪，多筋節(jié)，密布厚繭；犁尾、鋤柄、鐮刀把，都被他們的手打磨光滑。我覺得他們強力而靈巧的雙手，才是人子的手，沒有辜負造物的用心。第三就是此刻懸掛屋梁蛛絲間的大鋤，也叫薅鋤。它的木柄比挖鋤桿身要細，要長，略超過成人身高，鋤頭也比挖鋤輕薄不少，鋤面是小鋤鋤面的兩倍。其長度、彎曲度、重量，以及棗木桿的柔韌，都用來幫助農(nóng)人保持緊張而又松弛的身體感，以便長時間地戴著草帽在大田作業(yè)。兩腳一前一后，稍稍低頭彎腰，雙手握在木柄尾部，就可以驅(qū)動鋤頭，在麥苗、棉苗、豆苗、玉米苗之間搜根覓草，松土推肥，以至于“鋤禾日當午，汗滴禾下土”。那時姐姐已經(jīng)學(xué)會用薅鋤，可以與母親并肩立在棉苗壟里除草護苗，我只好拿著小鋤，亦步亦趨地跟在她們身后見習(xí)。南風(fēng)吹來，將正在打花苞的棉花苗吹得搖搖擺擺。母親與姐姐的鋤頭出沒在稍稍結(jié)皮的地面，割、刮、推、抹，將棉苗邊野草劃斷，將土皮拉松推實。鋤頭或前或后，上下左右地翻飛，好像附上一只鳥的靈力，令我這個學(xué)徒目不暇接，艷羨不已。我現(xiàn)在想，她們運用大鋤的技能，深合“輕攏慢捻抹復(fù)挑”之節(jié)律，孔子他老人家要是多看幾眼，就不會以農(nóng)事為鄙事了，恐怕也要心醉神迷于聞《韶》①，感嘆“樂其可知也”。祖父犁田，收稻割麥，父親揚場撒谷，抹灰砌墻，以及我妻子打羽毛球，兒子在桌球館做球王，他們胸有成竹，熟能生巧，也皆由此道。所謂百姓日用而不知，但圣人就真的知道這工農(nóng)日常中揮汗如雨、“技進乎道”的場景嗎？陶淵明“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，背去的可能就是薅鋤，從詩中推斷，他運鋤技術(shù)應(yīng)當也不錯，所以才有勞作時的身心欣悅。除開松土薅草，大鋤還有一個功用，就是“擊壤”。黃牛將翻起的土塊耙碎，但總有一些很犟的大土塊，感染黃牛的脾氣，不服周，拒絕粉碎。祖父、父親就會用大鋤，左一下，右一下，眼疾手快，“砰”地給它們一記重敲。這樣騰挪跳躍、迅疾準確的技術(shù)，有一點像秦叔寶的“锏法”，李元霸的“錘法”?！叭粘龆?，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”古《擊壤歌》描述的，可能就是這個場景?？赡苁峭ㄟ^各種鋤法掌握了上身上手的“力”的技術(shù)，所以才對“帝力”有反身的思考。農(nóng)民起義軍最初的武器，估計也是扁擔與大鋤。祖父他們斥人多是“老子一鋤頭敲死你”，其狠厲大概也與這些屋梁間懸掛的大鋤有關(guān)。此時此刻，他們要是看到滿園荒草里，我擺弄割草機做著表面文章，而不是用挖鋤除其根，用大鋤小鋤斷其莖，估計也會大喝一聲：“老子一鋤頭……”[注]①《論語》記載，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”?！渡亍罚瑐鳛樗磿r的樂曲名。（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（B）A．作者將在西園除草作為消磨時間的方式，可見他身上仍有昔日農(nóng)事留下的印記。B．住人的瓦屋變成農(nóng)具博物館，勞動工具也變成觀賞之物，人事變遷令人悲傷。C．“無極生太極”將黃牛拖犁與宇宙從無到有聯(lián)系起來，含有耕種同樣偉大的意味。D．工農(nóng)勞動的場景亦蘊含“技進乎道”之妙趣，只是以農(nóng)事為鄙事的圣人容易錯過。（2）下列對本文藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（D）A．文中常將農(nóng)具比作武器、將勞動比作戰(zhàn)斗，使得原本平淡的勞動情景變得饒有趣味。B．作者對農(nóng)事的回憶，既帶有孩童視角的天真，也體現(xiàn)了成人視角的感性抒懷與理性審視。C．瘋長的野草，風(fēng)中的棉花苗，很犟的大土塊，都投射著作者的情感，突顯了鄉(xiāng)野的氣息。D．文章最后有意將使用割草機與祖父輩使用鋤頭對比，表達對現(xiàn)代化工具的批判態(tài)度。（3）運用挖鋤時和運用大鋤時，勞動者呈現(xiàn)的形象有所不同。請簡要概括。（4）班級閱讀小組開展了當代散文的鑒賞研習(xí)活動，閱讀完本文后，同學(xué)們認為，作者從歷史、過去與今天等多個時間維度為鋤頭立傳，賦予鋤頭這一農(nóng)具豐富的精神文化內(nèi)涵。請以“從鋤頭的前世今生讀懂精神傳承”為題，寫一個發(fā)言提綱，在小組內(nèi)交流。【解答】（1）B.“人事變遷令人悲傷”錯誤。文中描述瓦屋“曾經(jīng)盛放著祖父的床、衣箱、棺材，還有我與弟弟合用的床、書桌，如今做了倉庫與柴禾間”，工具“掛在木梁上”“被妥善地保存在這間小小的農(nóng)具博物館里”。作者的筆墨更多是通過環(huán)境變化引出對祖父、父母等家人使用鋤頭的回憶，如“鋤柄下方紺紫光滑，手澤猶存，我還能依稀辨認，哪一根是祖父用的，哪兩根又是父母用的”，字里行間充滿對過去勞動生活的深情緬懷，而非“悲傷”。作者將鋤頭比作“勾踐劍夫差矛”，更像是將其視為家族記憶的載體，而非單純的“觀賞之物”。因此，選項對情感基調(diào)的判斷有誤。故選B。（2）D.“表達對現(xiàn)代化工具的批判態(tài)度”錯誤。文中對比“我擺弄割草機做著表面文章”與祖父輩“用挖鋤除其根，用大鋤小鋤斷其莖”，核心并非批判割草機這一工具本身。作者提到“他們要是看到……估計也會大喝一聲”，是以想象的場景強調(diào)傳統(tǒng)勞動中“深耕細作”“技進乎道”的精神價值——如大鋤“深合‘輕攏慢捻抹復(fù)挑’之節(jié)律”“技進乎道”，而割草機的“表面文章”象征現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)勞動精神的疏離。作者的反思落點是對“傳統(tǒng)深耕精神流失”的擔憂，而非否定現(xiàn)代化工具。因此，D選項將對比目的曲解為“批判工具”，忽略了文本對精神傳承的深層思考。故選D。（3）①文中寫“到念初中時，我才長出掄起挖鋤的力氣”“汗流浹背，鼓舞余勇”，而祖父、父親“雙手被各式農(nóng)具形塑成農(nóng)人的手，黑褐，粗礪，多筋節(jié)，密布厚繭”，可見挖鋤需耗費大量體力，使用者需具備堅韌的耐力。征服自然的豪氣：挖鋤用于“開墾”“翻地”，甚至在“黃牛施展不開”的菜園和“犁尖巡游不到的”田頭地角勞作，如“掄起挖鋤翻地”的動作，暗含人對自然的主動改造，體現(xiàn)出與土地搏斗的力量感。②大鋤操作講究“緊張而又松弛的身體感”，母親與姐姐“鋤頭或前或后，上下左右地翻飛，好像附上一只鳥的靈力”，動作如“輕攏慢捻抹復(fù)挑”般富有韻律，展現(xiàn)出勞動技藝的嫻熟與美感，甚至讓作者聯(lián)想到“孔子聞《韶》”的沉醉，體現(xiàn)勞動者對技藝的享受。自信狠厲的脾性：大鋤用于“擊壤”時，祖父、父親“眼疾手快，‘砰’地給它們一記重敲”，動作迅猛如“秦叔寶的‘锏法’”，且文中提到“祖父他們斥人多是‘老子一鋤頭敲死你’”，側(cè)面反映出使用大鋤時勞動者身上兼具自信與剛勁的氣質(zhì)。（4）①歷史維度：鋤頭與古人的勞作精神《擊壤歌》中的自足精神：文中提到“‘日出而作，日入而息……帝力于我何有哉！’古《擊壤歌》描述的，可能就是這個場景”，這里的“擊壤”指用大鋤敲碎土塊，展現(xiàn)了古人依靠鋤頭自食其力、不依賴外力的生存智慧，體現(xiàn)“帝力何有”的獨立與自足。陶淵明詩中的詩意勞作：“陶淵明‘晨興理荒穢，帶月荷鋤歸’，背去的可能就是薅鋤”，作者推斷陶淵明“運鋤技術(shù)應(yīng)當也不錯，所以才有勞作時的身心欣悅”，將鋤頭與文人詩境結(jié)合，說明鋤頭在歷史中不僅是生產(chǎn)工具，更承載著將勞作升華為精神享受的詩意追求。②過去維度：鋤頭與家族勞動傳承勞動技藝的代際傳遞：文中詳細區(qū)分“小鋤、挖鋤、大鋤”三種鋤頭及對應(yīng)“鋤法”——小鋤“適合小孩學(xué)鋤地”，挖鋤“祖父與父親用挖鋤開墾”，大鋤“母親與姐姐并肩除草”，不同鋤頭對應(yīng)不同年齡、不同場景的勞作，體現(xiàn)農(nóng)耕技藝在家族中的分階段傳承?！凹歼M乎道”的追求：母親與姐姐使用大鋤時“深合‘輕攏慢捻抹復(fù)挑’之節(jié)律”，祖父犁田、父親揚場等勞作“胸有成竹，熟能生巧”，作者將勞動技藝與“道”聯(lián)系，說明鋤頭承載著家族對“技進乎道”的精神追求，而非單純的體力勞動。③今天維度：鋤頭與傳統(tǒng)精神的反思鋤頭的閑置與保存：文中寫鋤頭“懸掛屋梁蛛絲間”“被妥善地保存在這間小小的農(nóng)具博物館里”，與“我”使用鋰電割草機形成對比，割草機“做著表面文章”，而鋤頭“除其根，斷其莖”，暗示現(xiàn)代工具雖高效卻可能忽視傳統(tǒng)勞動中“深耕細作”的精神內(nèi)核。對傳統(tǒng)精神流失的反思：作者以“祖父他們要是看到……估計也會大喝一聲”的想象，點明現(xiàn)代人與傳統(tǒng)勞動精神的隔閡，呼吁在現(xiàn)代化進程中不應(yīng)丟棄鋤頭所代表的踏實、專注的勞動態(tài)度，如“反思傳統(tǒng)深耕精神的流失”，強調(diào)精神傳承的重要性。答案：（1）B（2）D（3）①使用挖鋤時：強健有力，堅韌不拔，有著征服自然的豪氣，吃苦耐勞。②運用大鋤時：技藝高超，享受勞動，有著自信狠厲的脾性，身心欣悅。（4）①歷史維度：鋤頭在古詩中一再出現(xiàn)，凝聚著古人的在艱辛中的勞作精神與智慧。（《擊壤歌》中的農(nóng)耕智慧，體現(xiàn)“帝力何有”的自食其力的自足精神。陶淵明“荷鋤歸”的詩意，將勞作升華為身心欣悅的境界。）②過去維度：鋤頭見證家族的勞動史/見證“我”的成長，凝聚著勞動技藝的代際傳承。不同鋤頭對應(yīng)不同“鋤法”，展現(xiàn)農(nóng)耕技藝的精進/“技進乎道”的追求。③今天維度：如今鋤頭被閑置，被妥善保存，“我”仍熱愛勞動。割草機的“表面文章”對比鋤頭的深根斷莖，反思傳統(tǒng)深耕精神的流失。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：書曰：“鄭伯克段于鄢?！雹俣尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥?。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公，公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂為母子如初。君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！涫侵^乎！”（節(jié)選自《左傳?隱公元年》）材料二：物之逆其天者，其終必還。凡出于自然，而莫知其所以然者，天也。羽之浮，石之沉，土之止，水之動，自古固然，而不可加損，庸非天乎？茍以人力勝之，則羽可積而沉也，石可載而浮也，土可墾而動也，水可壅而止也。人力既窮，則未有不復(fù)其初者焉。不積之，則羽還其天而浮矣；不載之，則石還其天而沉矣。止者土之天也，墾者窮，則土之止固自若也。動者水之天也，壅者窮，則水之動固自若也。有限之力，豈能勝無窮之天也耶！子之于父母，天也。雖天下之大惡，其天未嘗不存也。莊公怒其弟，而上及其母，囚之城潁，絕滅天理，居之不疑。觀其黃泉之盟，終其身而無可移之理矣。居無幾何而遽悔焉。是悔也，果安從而生哉？蓋莊公自絕天理，天理不絕莊公。一朝之忿，赫然勃然，若可以勝天。然忿戾之時，天理初無一毫之損也，特暫為血氣所蔽耳。血氣之忿猶溝澮焉朝而盈夕而涸而天理則與乾坤周流而不息也忿心稍衰，愛親之念，油然自還，而不能已。彼潁考叔特迎其欲還之端而發(fā)之耳，其于莊公之天理初無一毫之增也?？际逯娗f公，不感之以言，而感之以物；不感之以物，而感之以天。愛其母者，莊公之與考叔同一心也。同一心是同一天也。其啜羹，其舍肉，其遺母，皆天理之發(fā)見者也?？际逡蕴焓局?，莊公以天受之，故不下席之間，回滔天之惡，為蓋世之善。是豈聲音笑貌能為哉？惜夫考叔得其體而不得其用，故亦不能無遺憾焉。（節(jié)選自呂祖謙《東萊博議》，有刪改）[注]①鄭莊公之弟共叔段受母親姜氏喜愛，謀劃奪取君位，鄭莊公發(fā)現(xiàn)后故意放縱他，使其愈加驕橫，雙方后在鄢地交戰(zhàn)，鄭莊公獲勝。（1）材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。血氣之忿A猶溝澮B焉C朝而盈D夕而涸E而天理則與F乾坤G周流H而不息也（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（C）A．“段不弟”中的“弟”同“悌”，指順敬兄長，與“故不言弟”的“弟”意思不同。B．黃泉，指人死后埋葬的地穴，與《勸學(xué)》“下飲黃泉”的“黃泉”意思不同。C．“茍以人力勝之”與《項脊軒志》“久之，能以足音辨人”的“以”用法不同。D．絕，棄絕，與《屈原列傳》“楚誠能絕齊，秦愿獻商於之地六百里”的“絕”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（D）A．《左傳》微言大義，用“鄭伯克段”概述共叔段為爭奪鄭莊公的君主之位而兄弟失和，隱含批判之意。B．事物的狀態(tài)可以被人力改變，但一旦人力用盡，事物必定會恢復(fù)原本的天性，人的天性也是如此。C．鄭莊公將對共叔段的怒氣牽連到母親身上，并將之囚禁在城穎，呂祖謙認為他被一時的憤怒蒙蔽了。D．穎考叔領(lǐng)會了子女敬愛父母的倫理天性的功用，因此他把肉留給自己母親，以此來觸動鄭莊公。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？②居無幾何而遽悔焉。是悔也，果安從而生哉？（5）《左傳》和呂祖謙對潁考叔感發(fā)鄭莊公的評價有什么不同？請簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：血氣的憤怒猶如田間水道，早上充盈，晚上干涸，但天理和天地循環(huán)流轉(zhuǎn)不息?！把獨庵蕖笔恰蔼q溝澮”的主語，其后不能斷開，“焉”是句末助詞，故在C處斷開；“朝而盈”“暮而涸”結(jié)構(gòu)一致，故DE兩處須斷開；“而天理則與乾坤周流而不息也”句子結(jié)構(gòu)完整，中間不能斷開。故選CDE。（2）C.錯誤。用法相同，同為介詞。介詞，用/介詞，憑借、根據(jù)。句意：如果用人力去戰(zhàn)勝它。/能夠憑借腳步聲分辨出是誰。故選C。（3）D.“潁考叔領(lǐng)會了子女敬愛父母的倫理天性的功用，因此……”錯誤，根據(jù)材料二結(jié)尾“惜夫考叔得其體而不得其用，故亦不能無遺憾焉”，可知穎考叔只領(lǐng)會到天理的本體而沒有領(lǐng)會子女敬愛父母的倫理天性的功用。故選D。（4）①“患”，擔心；“闕”，通“掘”，挖掘；“隧”，名詞作動詞，挖地道；“然”，正確、對。譯文：您擔心什么呢？如果挖掘地下到達黃泉，挖條地道相見，誰會說這樣不對（會違背誓言）呢？②“居”，過了；“無幾何”，沒多久；“遽”，立即、馬上；“安”，哪里。譯文：（但）沒過多久就后悔了。這種后悔，究竟從哪里生發(fā)出來的呢？（5）①《左傳》認為，從“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類?！涫侵^乎”可知，潁考叔自身極為孝順，他愛自己的母親，并且這種孝行產(chǎn)生了感染力。他通過把肉留給母親這一具體行為，不僅展現(xiàn)了自己的孝道，還觸動了鄭莊公，將自己的孝心推廣到鄭莊公身上，使得鄭莊公能與母親恢復(fù)關(guān)系，強調(diào)了潁考叔孝行的傳遞作用。②呂祖謙則覺得，依據(jù)“愛其母者，莊公之與考叔同一心也。同一心是同一天也。其吸羹，其舍肉，其遺母，皆天理之發(fā)見者也?？际逡蕴焓局?，莊公以天受之”可知，鄭莊公和潁考叔本質(zhì)上都有敬愛母親的天性。潁考叔抓住鄭莊公天性回歸的時機，用留肉給母親等符合天理的行為去引發(fā)他。他不是靠言語，而是用行動順應(yīng)天理來觸動鄭莊公，讓鄭莊公內(nèi)心的天性被喚醒，進而與母親和解，更側(cè)重于天性的自然回歸以及潁考叔的引導(dǎo)作用。答案：（1）CDE（2）C（3）D（4）①您擔心什么呢？如果挖掘地下到達黃泉，挖條地道相見，誰會說這樣不對（會違背誓言）呢？②（但）沒過多久就后悔了。這種后悔，究竟從哪里生發(fā)出來的呢？（5）①《左傳》認為潁考叔為母親留羹不僅是孝順自己的母親，而且能用具體行為感化鄭莊公，把孝心推廣到鄭莊公身上。②呂祖謙認為鄭莊公和潁考叔一樣，本來就有敬愛母親的天性，潁考叔只是抓住了天性回歸的時機來引發(fā)它，用具體行為、倫理天性來感動鄭莊公。參考譯文：材料一：《春秋》記載：“鄭伯克段于鄢?！惫彩宥尾豁樉葱珠L，所以不說他是鄭莊公的弟弟；他們?nèi)缤瑑蓚€國君（一樣爭斗），所以用“克”字；稱鄭莊公為鄭伯，是譏諷他沒有教誨弟弟；《春秋》這樣記載表明了鄭莊公的意志。不說逃亡，是在責(zé)備鄭莊公。鄭莊公就把姜氏安置在城潁，發(fā)誓說：“不到黃泉，不再見面?！辈痪糜趾蠡诹恕}考叔是在潁谷管理疆界的官吏，聽說這件事后，就向鄭莊公進獻。鄭莊公賜給他飯食，潁考叔在吃飯的時候把肉留著。鄭莊公問他為什么這樣，潁考叔答道：“我有個母親，我吃的東西她都嘗過，（只是）從未嘗過君王的肉羹，請讓我留給她吧?！编嵡f公說：“你有母親可以送（東西），唉，唯獨我沒有！”潁考叔說：“請問這是什么意思？”鄭莊公告訴他原因，并且告訴他自己后悔了。潁考叔答道：“您擔心什么呢？如果挖掘地下到達黃泉，誰會說這樣不對（會違背誓言）呢？”鄭莊公聽從了他的話。鄭莊公走進地道，賦詩道：“地道之中相見，多么和樂相得??！”姜氏走出地道，賦詩道：“地道之外相見，多么舒暢快樂?。　庇谑撬麄兊哪缸雨P(guān)系恢復(fù)得和從前一樣。君子說：“潁考叔是真正的孝子，他孝順自己的母親，而且將之推廣到鄭莊公身上?！对娊?jīng)》說：‘孝子的孝心不會竭盡，永遠把它給予你的同類?！蟾耪f的就是這樣的事情吧！材料二：凡是違背天性的事物，最終必定恢復(fù)原來的樣子。凡是自然生成，卻不知道為什么這樣的，都是天性。羽毛飄浮，石塊下沉，土地靜止，河水流動，自古以來就是這樣，并且不能加以改變，這難道不是天性嗎？如果憑借人力戰(zhàn)勝這些天性，那么羽毛可以通過積聚而下沉，石塊可以通過用東西乘載而漂浮，土地可以通過開墾而變動，河水可以通過堵塞而靜止。不積聚它，羽毛就回歸天性飄浮起來；不用東西乘載它，石塊就回歸天性沉入水中。靜止是土地的天性，開墾停止，土地就像原來那樣一如既往地靜止。流動是河水的天性，堵塞停止，河水就像原來那樣一如既往地流動。有限的人力怎能戰(zhàn)勝無限的天性呢？子女對父母的敬愛，就是天性。即使是天下罪大惡極的人，他的天性也不是不存在。鄭莊公惱怒弟弟并向上遷怒于母親，把她囚禁在城潁，泯滅天理，卻安然處于自己的立場毫不懷疑?？此f的“不到黃泉不再見面”的誓言，似乎終其一生都不會改變認識了。（但）沒過多久就后悔了。這種后悔，究竟從哪里生發(fā)出來的呢？大概是鄭莊公自己棄絕了天理，而天理卻沒有棄絕鄭莊公。然而人在惱怒時，天性原本沒有受到一絲一毫的損害，只是暫時被血氣蒙蔽了。血氣的憤怒猶如田間水道，早上充盈，晚上干涸，但天理和天地循環(huán)流轉(zhuǎn)不息。憤怒的情緒稍微消退，敬愛母親的天性便自然而然地恢復(fù)了，不能抑止。那個潁考叔只不過抓住了天性將要恢復(fù)的時機而引發(fā)它罷了，他對鄭莊公的天性原本沒有一絲一毫的增加。潁考叔拜見鄭莊公，不用言語去感化他，而用具體的事情去觸動他；不僅用具體的事情去觸動他，還用倫理天性去觸動他。心意一致是因為天性一致。潁考叔吃飯時把肉留給母親，這是天性的外在表現(xiàn)。潁考叔將天性展現(xiàn)給鄭莊公，鄭莊公用天性領(lǐng)受，于是不到一頓飯的時間，挽回了滔天大惡，成就了蓋世美德。這難道是言談能做到的？可惜穎考叔只領(lǐng)會到天理的本體而不清楚它的功用，所以也不能不留下遺憾。（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。晨起陸游孤夢忽自驚，小窗初送明。珍禽語庭樹，可愛不知名。向者事宦游，塵土過半生；傳呼束帶出，冬冬尚殘更①。山居雖自由，晨起亦有程。洗硯拂書幾，一笑愜幽情。[注]①冬冬：咚咚敲打更鼓的聲音。殘更：即五更。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（A）A.首句詩人用細膩筆觸描繪出清晨從夢中醒來，以“忽自驚”極言夢境之驚悚。B.“傳呼束帶出”這一動作細節(jié)描寫，真實再現(xiàn)了詩人昔日官場生活的身不由己。C.“晨起亦有程”是說自己現(xiàn)在并非生活懶散、無所事事，而是有自己的安排規(guī)定。D.詩人將如今的山居生活與過去在官場的奔波勞碌對比，突出對當下生活的滿足。（2）詩人的“愜幽情”源于哪些因素？請結(jié)合全詩簡要分析?！窘獯稹浚?）A.“以‘忽自驚’極言夢境之驚悚”分析錯誤。從“孤夢忽自驚，小窗初送明”可知，“驚”并非形容夢境驚悚，而是指詩人從孤夢中忽然驚醒，此時小窗剛剛透進晨光，這里的“驚”更側(cè)重于醒來的突然性，而非夢境本身的可怕。故選A。（2）①由“孤夢忽自驚，小窗初送明”可知，詩人在山居時能安然入睡，直到小窗送來光明才從孤夢中驚醒，沒有公務(wù)的催促，睡到自然醒，因此感到愜意。②從“珍禽語庭樹，可愛不知名”可知，山居環(huán)境中，庭院樹上有珍奇的鳥兒啼鳴，聲音悅耳，環(huán)境幽靜美好，這種自然的生機與寧靜讓詩人心生喜愛，故而“愜幽情”。③依據(jù)“洗硯拂書幾，一笑愜幽情”可知，詩人晨起后有洗硯、拂拭書幾這些自己愿意做的事情，在做這些事的過程中獲得了精神上的滿足，從而感到愉悅暢快。答案：（1）A（2）①沒有公務(wù)勞煩，睡到天亮才醒；②山居環(huán)境幽靜，有珍稀鳥兒在院子樹上啼囀；③有自己愿意做的事情可做（有自己喜歡做的事情）。譯文：孤夢忽然被驚醒，小窗透進初曉的光明。珍奇的鳥兒在庭院樹上啼鳴，可愛的是叫不出它們的名字。從前為官遠游四方，半生在塵俗中奔波；聽到傳呼聲就束緊官帶出門，五更天的更鼓還在咚咚敲響。如今山居生活雖得自由，晨起也自有一番規(guī)程：洗凈硯臺拂拭書案，微微一笑便滿足了幽居的情志。賞析：陸游的《晨起》以質(zhì)樸筆墨勾勒出人生兩種狀態(tài)的對照，在日常起居中暗藏宦海沉浮與歸隱心境的哲思。詩的開篇以“孤夢”“小窗”破題，晨光微熹中的驚醒瞬間，既寫自然時序，亦暗含從仕途幻夢到山居現(xiàn)實的過渡?！罢淝菡Z庭樹”一句以聽覺與視覺交織，無名鳥兒的啼鳴打破寂靜，恰如歸隱后被重新發(fā)現(xiàn)的自然意趣，與“塵土過半生”的官場刻板形成鮮明對比。詩的中幅通過“傳呼束帶”“冬冬殘更”的細節(jié)，重現(xiàn)昔日宦游的迫促——五更天便在更鼓聲中被差役傳喚，官服束身的束縛感躍然紙上。這種“塵土”奔波與“山居自由”的對照，并非簡單的今昔對比，而是借時空轉(zhuǎn)換揭示生命狀態(tài)的本質(zhì)差異：仕途是被外力驅(qū)動的“程”（規(guī)程），山居則是主動選擇的“程”（節(jié)奏）。結(jié)句“洗硯拂書幾”以洗硯、拂案的動作收束，看似平淡的日常細節(jié)，實則是文人雅趣與精神自洽的外化?！耙恍苡那椤敝械摹靶Α?，既是對過往塵俗的釋然，也是對當下與自然、詩書相伴的自足。全詩語言淺近卻意境深遠，從“驚夢”到“一笑”的情緒弧線，暗合陸游從“鐵馬冰河”到“沈園春波”的生命轉(zhuǎn)向，在晨起的片刻時光里，完成了對自由與本真的永恒叩問。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代稱狼山者不止一處，多借指邊地交戰(zhàn)區(qū)域的山，如《燕歌行》中的“校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”。（2）陶淵明《歸去來兮辭》“悟已往之不諫，知來者之可追”兩句，與《戰(zhàn)國策?楚策》中“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也”所闡述的道理相通。（3）自然界中的日和月亙古不變，深刻地影響了古人的生活和情感，請寫出含有“日月”意象的兩句：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。”【解答】故答案為：（1）校尉羽書飛瀚海單于獵火照狼山（重點字：瀚）（2）悟已往之不諫知來者之可追（重點字：諫）（3）日月忽其不淹兮春與秋其代序（推此志也雖與日月爭光可也/青冥浩蕩不見底日月照耀金銀臺/日月之行若出其中）（重點字：淹、推、冥）三、語言文字運用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。日前，《咬文嚼字》發(fā)布2024年度“十大流行語”，分別為“數(shù)智化”“智能向善”“未來產(chǎn)業(yè)”“city不city”“硬控”“水靈靈地”“班味”“松弛感”“銀發(fā)力量”“小孩哥/小孩姐”等語句。隨后，《語言文字周報》也發(fā)布“十大網(wǎng)絡(luò)流行語”，“偷感”“草臺班子/世界是一個巨大的草臺班子”“班味”“那咋了”“水靈靈地××”“古希臘掌管××的神”“包××的/包的”“紅溫”“搞抽象”“city/city不city”等詞語入選。兩者都由官方機構(gòu)主辦，但評選覆蓋面和側(cè)重點不同。前者選擇“語料”范圍包括傳統(tǒng)媒體在內(nèi)的所有媒體，后者側(cè)重網(wǎng)絡(luò)用語，因此彼此評出的“年度流行語”區(qū)別很大。在不同平臺及差異化算法加持下，不同媒體的“語料”篩選出不同熱度的流行語，就A了。值得注意的是，上述機構(gòu)評出的2024年“十大流行語”，并未像往年那樣收獲較為一致的好評，不少網(wǎng)友覺得有些入選詞語“流行度不高”，它們或有明顯“陌生感”，或?qū)崒佟靶∪ψ佑谜Z”，或釋義牽強附會，或近似“生搬硬造”，或感覺“莫名其妙”，或被疑“為了湊數(shù)”。對此，《咬文嚼字》雜志編輯介紹說，“年度流行語”評選應(yīng)當堅持三個標準：一是詞語在當年的流行度較高；二是具語言學(xué)價值，不乏創(chuàng)新性；三是有社會學(xué)價值，能反映當下人們的生活或心理狀態(tài)。但是，符合這些標準的詞語，“近年確實越來越少”，大家覺得有些入選詞語“完全沒見過”，與評審專家和編輯部的感覺其實“比較一致”。評選“年度流行語”，可在一定程度上傳遞時代脈搏、彰顯表達多元、促進語言創(chuàng)新、引領(lǐng)社會發(fā)展。但是，移動互聯(lián)時代，在符合標準的詞語“確實越來越少”的情形下，主辦機構(gòu)不必墨守陳規(guī)，而應(yīng)重新審視這項連續(xù)舉辦了十多年的評選活動。與其每年必定評出“十大流行語”，不如與時俱進、打破貫例，堅守標準、寧缺毋爛，少評幾個也無妨，甚至像英國《牛津英語詞典》每年只評出一個“流行語”，也未嘗不可。只有這樣，才能讓評選出的“年度流行語”B，并經(jīng)得起公眾推敲和歷史拷問。（1）文中多處使用了引號，下列四個句子中引號的用法和文中畫波浪線的句子相同的一項是（D）A．我曾想：在水底的魚群中可能有一些鯉魚“科學(xué)家”。B．要說明“木”字何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。C．但段政府就有令，說她們是“暴徒”。但接著就有留言，說她們是受人利用的。D．“天問一號”探測器成功著陸火星，開啟了我國火星探測的新篇章。（2）請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3）文中第三段有多處錯別字，請找出三處并加以改正。（4）文中多處使用了關(guān)聯(lián)詞和副詞，強化了表情達意的效果，請分析第三段中加點詞語的表達效果。（5）要想評選出意見較為一致的“年度流行語”已越來越困難，有網(wǎng)友在社交媒體發(fā)帖稱“年度流行語”評選應(yīng)取消，對此你如何看待？請結(jié)合材料寫一段短評。要求：表達準確，語言流暢，不超過100字?！窘獯稹浚?）文中畫波浪線“十大流行語”是特定的一個名稱，是對《咬文嚼字》評選出的特定語言現(xiàn)象的稱謂，引號表示特定稱謂。A項，表示特殊含義。B項，“木”表示強調(diào)。C項，表示諷刺否定。D項，“天問一號”是我國首次火星探測任務(wù)的特定名稱，使用引號表示特定稱謂。與文中畫波浪線句子引號用法相同。故選：D。（2）A.前文提到《咬文嚼字》和《語言文字周報》評選流行語的范圍、側(cè)重點不同，再加上不同平臺和差異化算法的影響，不同媒體篩選出不同熱度流行語的現(xiàn)象就很好理解。所以填“不足為奇（見