高中政治必修4課程導(dǎo)入歡迎大家開始高中政治必修4的學(xué)習(xí)旅程！本課程是人教版必修4哲學(xué)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容，涵蓋了哲學(xué)智慧、方法論與價(jià)值觀等重要領(lǐng)域，完全符合2024年最新課標(biāo)要求。在這門課程中，我們將強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，幫助同學(xué)們提升哲學(xué)思辨能力和學(xué)科核心素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。哲學(xué)作為"智慧之學(xué)"，不僅能夠指導(dǎo)我們的日常生活，更能夠幫助我們在復(fù)雜多變的時(shí)代中把握方向，作出明智的選擇。單元結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)目標(biāo)課程四大單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神探索哲學(xué)的基本概念、哲學(xué)與生活的關(guān)系，理解哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的意義第二單元探索世界與追求真理學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)，理解物質(zhì)與意識的關(guān)系，掌握認(rèn)識論基本原理第三單元思想方法與創(chuàng)新意識學(xué)習(xí)辯證法的基本觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力，應(yīng)用哲學(xué)方法分析解決問題第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇理解社會發(fā)展規(guī)律，探討人生價(jià)值與社會責(zé)任，學(xué)會正確的價(jià)值選擇核心學(xué)習(xí)目標(biāo)通過本課程學(xué)習(xí)，同學(xué)們將：培養(yǎng)哲學(xué)思辨能力，學(xué)會從多角度分析問題掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)提升創(chuàng)新思維和解決問題的能力形成正確的價(jià)值判斷和選擇能力增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的意識，應(yīng)用哲學(xué)原理解釋現(xiàn)實(shí)問題樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀第一單元：生活智慧與時(shí)代精神單元學(xué)習(xí)目標(biāo)理解哲學(xué)的基本含義掌握哲學(xué)作為系統(tǒng)化世界觀和方法論的定義，了解哲學(xué)與其他知識形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系把握哲學(xué)的生活指導(dǎo)意義認(rèn)識哲學(xué)對日常生活的指導(dǎo)作用，學(xué)會用哲學(xué)智慧解決實(shí)際問題領(lǐng)悟時(shí)代精神的哲學(xué)內(nèi)涵理解哲學(xué)作為時(shí)代精神精華的意義，把握當(dāng)代中國的時(shí)代精神單元主要內(nèi)容本單元是整個(gè)必修4課程的導(dǎo)入單元，將從生活和時(shí)代兩個(gè)維度引導(dǎo)同學(xué)們理解哲學(xué)的意義。我們將探討：哲學(xué)是什么？哲學(xué)的基本問題是什么？哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，哲學(xué)如何指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動中西方哲學(xué)思想的主要流派及其特點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)的基本特征及其在當(dāng)代中國的發(fā)展實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)等時(shí)代精神的哲學(xué)內(nèi)涵導(dǎo)學(xué)：什么是哲學(xué)？哲學(xué)的本質(zhì)定義哲學(xué)（Philosophy）一詞源于古希臘語，意為"愛智慧"。從本質(zhì)上看，哲學(xué)是系統(tǒng)化的世界觀和方法論，是人們對整個(gè)世界及人與世界關(guān)系的根本看法和根本觀點(diǎn)的總和。哲學(xué)具有以下基本特征：系統(tǒng)性：哲學(xué)是對世界本質(zhì)、規(guī)律的系統(tǒng)思考基礎(chǔ)性：哲學(xué)是其他科學(xué)的基礎(chǔ)，提供思維方法和價(jià)值導(dǎo)向反思性：哲學(xué)總是對既有認(rèn)識進(jìn)行批判性反思時(shí)代性：哲學(xué)反映特定歷史階段的社會實(shí)踐和認(rèn)識水平馬克思指出："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。"這揭示了哲學(xué)的實(shí)踐本質(zhì)。哲學(xué)與其他認(rèn)識方式比較1哲學(xué)與科學(xué)科學(xué)研究具體事物的特定規(guī)律，哲學(xué)探究世界的普遍本質(zhì)和規(guī)律；科學(xué)是專門知識，哲學(xué)是總體智慧2哲學(xué)與宗教宗教基于信仰和啟示，哲學(xué)基于理性思辨；宗教尋求精神慰藉，哲學(xué)追求理性解釋3哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)日常經(jīng)驗(yàn)是零散的、直觀的認(rèn)識，哲學(xué)是系統(tǒng)的、深層次的思考；經(jīng)驗(yàn)告訴我們"是什么"，哲學(xué)探究"為什么"美好生活的向?qū)д軐W(xué)與生活的密切關(guān)系人類的生活離不開不同的哲學(xué)觀念。哲學(xué)不是高高在上的純理論思辨，而是與我們的日常生活息息相關(guān)的指導(dǎo)性智慧。每個(gè)人在生活中都會面臨各種選擇和困惑，如何看待這些問題、如何作出選擇，背后都隱含著某種哲學(xué)觀念。生活中的哲學(xué)表現(xiàn)：人生目標(biāo)的確立反映了一個(gè)人的價(jià)值觀和世界觀面對困難時(shí)的態(tài)度體現(xiàn)了對生活的哲學(xué)思考對成功與失敗的理解反映了辯證思維能力處理人際關(guān)系的方式折射出對人與社會關(guān)系的認(rèn)識老子說："知人者智，自知者明。"這種自我認(rèn)識的智慧正是哲學(xué)思考的重要內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，能夠有效指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐：認(rèn)識世界的科學(xué)工具辯證唯物主義為我們提供了認(rèn)識世界的科學(xué)方法，幫助我們?nèi)?、發(fā)展、聯(lián)系地看問題指導(dǎo)實(shí)踐的行動指南實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理、發(fā)現(xiàn)真理、運(yùn)用真理解決問題的思想武器矛盾分析法幫助我們抓住問題的本質(zhì)，找出解決問題的正確方法百舸爭流的思想中西哲學(xué)流派簡析縱觀哲學(xué)發(fā)展史，中西方哲學(xué)呈現(xiàn)出百家爭鳴、百舸爭流的壯觀景象。根據(jù)對哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)主要分為唯物論和唯心論兩大陣營。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。代表人物：中國：王充、范縝、張載、王夫之等西方：德謨克利特、費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯等唯心論認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，物質(zhì)依賴于意識。代表人物：中國：王陽明、朱熹（理學(xué)）等西方：柏拉圖、黑格爾、康德、貝克萊等近現(xiàn)代中國哲學(xué)的變革發(fā)展近現(xiàn)代中國哲學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的重大變革：傳統(tǒng)哲學(xué)階段：以儒家、道家、法家等為代表，強(qiáng)調(diào)"天人合一"、"中庸之道"西學(xué)東漸階段：康有為、梁啟超等人引入西方哲學(xué)，進(jìn)行中西融合馬克思主義傳入：李大釗、陳獨(dú)秀等人介紹馬克思主義，開啟新的哲學(xué)視野馬克思主義中國化：毛澤東思想、鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合、普遍真理與具體國情相結(jié)合的特點(diǎn)，形成了具有中國特色的馬克思主義哲學(xué)體系。時(shí)代精神的精華哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是一個(gè)民族最為寶貴的精神財(cái)富。哲學(xué)總是在回答時(shí)代提出的問題中不斷發(fā)展。每個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，都會產(chǎn)生相應(yīng)的哲學(xué)思想來回應(yīng)時(shí)代的呼喚。哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系表現(xiàn)在：哲學(xué)反映時(shí)代精神，是時(shí)代精神的理論概括哲學(xué)引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，為時(shí)代發(fā)展提供思想指導(dǎo)哲學(xué)與時(shí)代共同進(jìn)步，在解決時(shí)代問題中不斷創(chuàng)新黑格爾說："每一個(gè)人都是自己時(shí)代的兒子。"哲學(xué)家同樣無法超越自己所處的時(shí)代，哲學(xué)總是特定時(shí)代的產(chǎn)物。實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的重要意義"實(shí)事求是"和"與時(shí)俱進(jìn)"是當(dāng)代中國哲學(xué)的重要時(shí)代精神，也是馬克思主義中國化的重要理論品格。實(shí)事求是實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨的思想路線，要求我們從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重事物發(fā)展規(guī)律。實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，既堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，又注重把握事物發(fā)展規(guī)律。與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)是中國特色社會主義理論創(chuàng)新的重要動力，要求我們不斷適應(yīng)新形勢、解決新問題。與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義的開放性和發(fā)展性，反對教條主義和本本主義。案例分析：AI與時(shí)代哲學(xué)AI技術(shù)帶來的思維方式變革人工智能（AI）技術(shù)的快速發(fā)展正在深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式、生活方式和思維方式。這一技術(shù)革命引發(fā)了一系列哲學(xué)思考：認(rèn)識論挑戰(zhàn)：AI能否真正"認(rèn)識"世界？機(jī)器學(xué)習(xí)與人類認(rèn)知有何本質(zhì)區(qū)別？人與機(jī)器關(guān)系：人與AI的邊界在哪里？如何看待"超級智能"的可能性？價(jià)值選擇問題：AI倫理如何確立？技術(shù)發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵循什么價(jià)值導(dǎo)向？存在論問題：虛擬現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？數(shù)字世界中的"存在"意味著什么？面對這些問題，我們需要辯證唯物主義的科學(xué)方法論，既要看到AI技術(shù)的積極意義，又要警惕其可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。智能社會的哲學(xué)挑戰(zhàn)主體性挑戰(zhàn)人類作為主體的地位是否會被動搖？如何在AI時(shí)代保持人的主體性？公平性挑戰(zhàn)AI技術(shù)的發(fā)展可能加劇數(shù)字鴻溝，如何保證技術(shù)發(fā)展成果惠及全人類？安全性挑戰(zhàn)如何防范AI技術(shù)濫用？如何確保AI系統(tǒng)的安全可控？創(chuàng)新性挑戰(zhàn)人類創(chuàng)造力與機(jī)器創(chuàng)造力的界限？如何在AI時(shí)代培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力？習(xí)近平總書記指出："要深入研究數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)......加強(qiáng)人工智能倫理治理，防范人工智能對人的創(chuàng)造性勞動的替代。"這體現(xiàn)了辯證唯物主義對待新技術(shù)的科學(xué)態(tài)度。第二單元：探索世界與追求真理單元學(xué)習(xí)目標(biāo)構(gòu)建科學(xué)的知識體系理解馬克思主義哲學(xué)世界觀的基本內(nèi)容，掌握物質(zhì)與意識關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識把握客觀規(guī)律認(rèn)識世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，了解物質(zhì)運(yùn)動的基本規(guī)律和特點(diǎn)探索認(rèn)識真理學(xué)習(xí)認(rèn)識論的基本原理，理解真理的特性和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)單元主要內(nèi)容本單元是馬克思主義哲學(xué)世界觀的核心內(nèi)容，將深入探討世界的本質(zhì)和規(guī)律，以及人類認(rèn)識世界的過程和方法。主要內(nèi)容包括：世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律唯物主義發(fā)展的三個(gè)歷史形態(tài)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系世界的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展認(rèn)識的本質(zhì)、過程及其規(guī)律真理的客觀性、絕對性與相對性實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)通過本單元學(xué)習(xí)，同學(xué)們將建立起科學(xué)的世界觀，理解"物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)"的辯證關(guān)系，掌握"實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識"的認(rèn)識發(fā)展螺旋上升規(guī)律。探究世界的本質(zhì)世界物質(zhì)性與唯物主義三大發(fā)展階段馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是不依賴于人的意識而客觀存在的，并且能夠通過人的感覺為人所感知。樸素唯物主義古代哲學(xué)家從直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把世界看作是由水、火、氣、原子等具體物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，具有自發(fā)性和直觀性特點(diǎn)形而上學(xué)唯物主義17-18世紀(jì)西方哲學(xué)家認(rèn)為世界由各種不變的實(shí)體構(gòu)成，雖然擴(kuò)展了唯物主義領(lǐng)域，但不能科學(xué)解釋意識起源辯證唯物主義馬克思和恩格斯創(chuàng)立，把物質(zhì)理解為客觀實(shí)在，將唯物主義與辯證法、實(shí)踐觀相結(jié)合，形成科學(xué)的世界觀物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)決定意識意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界在人腦中的反映。意識依賴于物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的純粹意識。意識的能動作用意識雖然是對物質(zhì)世界的反映，但不是消極被動的"鏡子"，而是具有能動性的創(chuàng)造性活動。意識能夠指導(dǎo)人的實(shí)踐活動，改造客觀世界。人的意識能動性主要表現(xiàn)在：能夠正確認(rèn)識客觀規(guī)律能夠制定行動方案和目標(biāo)能夠改造客觀世界和主觀世界能夠創(chuàng)造性地解決問題哲學(xué)的基本問題世界本原問題：物質(zhì)決定意識恩格斯指出："全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。"這個(gè)問題包含兩方面：思維與存在何者為第一性這是哲學(xué)基本問題的本體論方面，涉及世界的本原是什么。唯物主義：物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的唯心主義：意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的思維能否認(rèn)識存在這是哲學(xué)基本問題的認(rèn)識論方面，涉及人能否認(rèn)識世界?？芍摚菏澜缡强梢员蝗苏J(rèn)識的不可知論：世界本質(zhì)上是不可認(rèn)識的對哲學(xué)基本問題的不同回答，構(gòu)成了不同哲學(xué)流派的分水嶺。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義和可知論立場，認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，同時(shí)世界是可以被人認(rèn)識的。意識的能動作用馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)意識對物質(zhì)的反作用，這是對舊唯物主義的重大突破。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：認(rèn)識功能：意識能夠反映客觀世界，形成概念、判斷、推理等思維形式指導(dǎo)功能：意識能夠制定計(jì)劃、設(shè)計(jì)方案，指導(dǎo)實(shí)踐活動創(chuàng)造功能：意識能夠超越現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行想象和創(chuàng)造性思考評價(jià)功能：意識能夠根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)對事物進(jìn)行價(jià)值判斷正確發(fā)揮意識能動作用的前提是：必須以尊重客觀規(guī)律為前提必須通過實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)必須不斷反思和調(diào)整認(rèn)識世界的普遍聯(lián)系與發(fā)展運(yùn)動、變化的哲學(xué)意義辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上的一切事物都處于永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中。物質(zhì)運(yùn)動的基本特點(diǎn)：絕對性：運(yùn)動是無條件的、永恒的，是物質(zhì)的內(nèi)在屬性多樣性：不同物質(zhì)形態(tài)有不同運(yùn)動形式，如機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動等規(guī)律性：運(yùn)動不是雜亂無章的，而是遵循一定規(guī)律自我發(fā)展性：物質(zhì)運(yùn)動的根本原因在于事物內(nèi)部矛盾恩格斯指出："運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式。從來沒有也不可能有沒有運(yùn)動的物質(zhì)。"這揭示了物質(zhì)與運(yùn)動的不可分割性。靜止與運(yùn)動的辯證關(guān)系在辯證唯物主義看來，靜止和運(yùn)動是相對統(tǒng)一的。1靜止的含義靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，表現(xiàn)為：事物在一定時(shí)期內(nèi)的相對穩(wěn)定事物在運(yùn)動中保持的相對平衡事物發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性2運(yùn)動與靜止的關(guān)系二者的關(guān)系表現(xiàn)為：運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的靜止存在于運(yùn)動之中，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)靜止和運(yùn)動相互依存，不可分割對運(yùn)動與靜止辯證關(guān)系的認(rèn)識，對我們正確處理變與不變、革新與守成、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義。我們既要看到世界的變化發(fā)展，又要看到事物的相對穩(wěn)定性；既要勇于變革創(chuàng)新，又要尊重歷史傳統(tǒng)。求索真理的歷程科學(xué)認(rèn)識的基本過程認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映。人類認(rèn)識世界的過程是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程。實(shí)踐人類改造世界的物質(zhì)性活動，是認(rèn)識的來源和目的感性認(rèn)識通過感覺、知覺和表象形成對事物現(xiàn)象的直接認(rèn)識理性認(rèn)識通過概念、判斷和推理形成對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識再實(shí)踐將理性認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐，檢驗(yàn)和深化認(rèn)識這一認(rèn)識過程是不斷重復(fù)、螺旋上升的。正如毛澤東所說："實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。"真理的絕對性與相對性真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的絕對性指人類認(rèn)識中包含的客觀內(nèi)容是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，是無條件的、無限的。具體表現(xiàn)為：真理的客觀性是絕對的認(rèn)識真理是無限發(fā)展的過程每個(gè)真理都包含確定的客觀內(nèi)容真理的相對性指人類在一定條件下對客觀事物的認(rèn)識總是有限的、不完全的。具體表現(xiàn)為：認(rèn)識的廣度和深度都有一定局限認(rèn)識會隨條件變化而不斷深化認(rèn)識方式和表達(dá)形式有局限性思維的奧妙辯證思維與形而上學(xué)思維區(qū)別思維方式是人們認(rèn)識和處理問題的基本方法和思路。辯證思維和形而上學(xué)思維是兩種根本對立的思維方式。1辯證思維特點(diǎn)辯證思維是以聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題，具有以下特點(diǎn)：全面性：從事物的整體和聯(lián)系中把握問題發(fā)展性：看到事物的變化和發(fā)展過程矛盾性：分析事物內(nèi)部的矛盾和斗爭具體性：具體問題具體分析，反對教條主義2形而上學(xué)思維特點(diǎn)形而上學(xué)思維是以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，具有以下特點(diǎn)：孤立性：將事物割裂開來單獨(dú)考察靜止性：否認(rèn)或忽視事物的變化發(fā)展片面性：只看到事物的一個(gè)方面絕對性：將相對的東西絕對化創(chuàng)新思維與批判性思維訓(xùn)練在現(xiàn)代社會，創(chuàng)新思維和批判性思維是非常重要的思維能力。創(chuàng)新思維培養(yǎng)打破常規(guī)思維，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)善于發(fā)現(xiàn)問題，提出新穎見解綜合運(yùn)用多種思維方式將不同領(lǐng)域知識融會貫通鼓勵思維的發(fā)散性和靈活性批判性思維訓(xùn)練審慎思考，不盲從權(quán)威分析論證的邏輯結(jié)構(gòu)識別思維中的謬誤尋求證據(jù)支持結(jié)論保持開放性和反思性培養(yǎng)創(chuàng)新思維和批判性思維的方法：多角度思考問題，避免思維定勢積極參與討論，交流不同觀點(diǎn)進(jìn)行思維導(dǎo)圖訓(xùn)練，建立知識聯(lián)系嘗試解決開放性問題，提出多種可能性哲學(xué)方法論在實(shí)際生活應(yīng)用問題解決的哲學(xué)路徑哲學(xué)方法論不是抽象的理論，而是解決實(shí)際問題的有力工具。將辯證唯物主義世界觀和方法論應(yīng)用于實(shí)際問題解決過程，可以遵循以下路徑：設(shè)定目標(biāo)明確問題的性質(zhì)和解決目標(biāo)，考慮目標(biāo)的客觀可行性和主觀能動性的結(jié)合全面分析從聯(lián)系和發(fā)展的視角分析問題，找出主要矛盾和次要矛盾，分析矛盾的特殊性方案制定制定符合客觀規(guī)律又發(fā)揮主觀能動性的解決方案，考慮可能的多種路徑實(shí)踐檢驗(yàn)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和完善方案，通過"實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐"不斷深化認(rèn)識這一過程體現(xiàn)了辯證唯物主義的實(shí)踐觀、矛盾觀和認(rèn)識論，是科學(xué)的問題解決方法。案例：疫情下的防控政策制定新冠疫情防控政策的制定和調(diào)整是辯證思維在實(shí)際工作中的典型應(yīng)用：尊重客觀規(guī)律：基于對病毒傳播規(guī)律和變異特點(diǎn)的科學(xué)認(rèn)識制定政策把握主要矛盾：不同階段確定不同的主要矛盾（早期是控制傳播，后期是平衡防控與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展）全面考量：統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，兼顧短期效果與長期影響與時(shí)俱進(jìn)：根據(jù)疫情變化及時(shí)調(diào)整政策，體現(xiàn)辯證思維的發(fā)展觀實(shí)事求是：根據(jù)實(shí)際情況制定差異化政策，避免一刀切這一案例展示了如何將辯證唯物主義的世界觀和方法論運(yùn)用于復(fù)雜社會問題的解決過程，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)精神。小結(jié)與課堂互動第一、二單元核心內(nèi)容小結(jié)1哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是時(shí)代精神的精華，與我們的日常生活密切相關(guān)2唯物論與唯心論兩種對立的哲學(xué)基本派別，馬克思主義堅(jiān)持唯物主義立場，同時(shí)強(qiáng)調(diào)辯證法3物質(zhì)與意識關(guān)系物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；既反對機(jī)械唯物論，又反對唯心主義4聯(lián)系與發(fā)展觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的5認(rèn)識與真理認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動反映過程，真理具有絕對性和相對性的統(tǒng)一小組討論：世界觀對人生選擇影響討論主題：不同的世界觀如何影響人生重大選擇？討論要點(diǎn)：唯物主義與唯心主義世界觀對人生選擇的不同影響辯證思維與形而上學(xué)思維在解決人生問題上的差異如何將馬克思主義哲學(xué)世界觀應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí)和生活當(dāng)代青年如何樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀討論形式：分組討論（4-6人一組）案例分析（提供現(xiàn)實(shí)生活中的決策案例）辯論形式（設(shè)置正反方觀點(diǎn)進(jìn)行辯論）成果展示（小組代表匯報(bào)討論成果）第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識單元學(xué)習(xí)目標(biāo)掌握辯證法基本原理理解唯物辯證法的基本規(guī)律和方法，把握聯(lián)系觀和發(fā)展觀的核心內(nèi)容培養(yǎng)矛盾分析能力學(xué)會運(yùn)用矛盾分析方法，識別主要矛盾和矛盾的主要方面，分析特殊矛盾增強(qiáng)創(chuàng)新意識理解創(chuàng)新的哲學(xué)基礎(chǔ)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，應(yīng)用于實(shí)際問題解決單元主要內(nèi)容本單元是馬克思主義哲學(xué)方法論的核心內(nèi)容，將深入探討辯證法的基本規(guī)律和方法，以及創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。主要內(nèi)容包括：唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀：事物的整體性與條件性唯物辯證法的發(fā)展觀：發(fā)展的實(shí)質(zhì)、動力和基本規(guī)律矛盾分析方法：同一性與斗爭性、普遍性與特殊性量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步的關(guān)系創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和應(yīng)用通過本單元學(xué)習(xí)，同學(xué)們將掌握辯證唯物主義的思維方法，提高分析問題和解決問題的能力，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。唯物辯證法的聯(lián)系觀世界普遍聯(lián)系：整體性與條件性唯物辯證法的聯(lián)系觀認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，任何事物都與其他事物相互聯(lián)系、相互影響。聯(lián)系的普遍性世界上的一切事物都是相互聯(lián)系的，不存在完全孤立的事物。這種聯(lián)系是客觀的，不依賴于人的意識。例如：生態(tài)系統(tǒng)中各物種之間的相互依存關(guān)系；全球經(jīng)濟(jì)中各國經(jīng)濟(jì)的相互影響；個(gè)人發(fā)展與社會環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)。聯(lián)系的多樣性事物之間的聯(lián)系是多種多樣的，包括：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系把握事物的聯(lián)系，關(guān)鍵是要找出其中的本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。聯(lián)系思維：系統(tǒng)分析案例聯(lián)系觀要求我們用系統(tǒng)思維分析問題，避免片面性和孤立性。系統(tǒng)思維的基本特點(diǎn)：整體性：將研究對象視為一個(gè)有機(jī)整體層次性：認(rèn)識系統(tǒng)的不同層次及其關(guān)系動態(tài)性：把握系統(tǒng)的運(yùn)動變化目的性：明確系統(tǒng)的功能和目標(biāo)系統(tǒng)思維在實(shí)際生活中的應(yīng)用案例：教育改革：既要考慮課程內(nèi)容，也要關(guān)注教學(xué)方法、評價(jià)機(jī)制、師資培養(yǎng)等各環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)：既要治理污染，也要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、提高公眾意識健康管理：既要關(guān)注身體狀況，也要注意飲食習(xí)慣、運(yùn)動方式、心理狀態(tài)的整體平衡唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)及基本途徑唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是事物前進(jìn)的上升運(yùn)動，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的基本特征前進(jìn)性：事物總體上是前進(jìn)的、上升的曲折性：發(fā)展道路不是直線式的，而是曲折的、螺旋式上升的長期性：重大發(fā)展變化通常需要經(jīng)過長期積累發(fā)展的基本規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示發(fā)展的源泉和動力量變質(zhì)變規(guī)律：揭示發(fā)展的形式和狀態(tài)否定之否定規(guī)律：揭示發(fā)展的方向和道路量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一量變質(zhì)變規(guī)律是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。1量變事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。特點(diǎn)：漸進(jìn)性：變化是逐步進(jìn)行的保留性：事物的質(zhì)沒有根本改變積累性：為質(zhì)變準(zhǔn)備條件2質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化，是一種突變、飛躍。特點(diǎn)：根本性：事物性質(zhì)發(fā)生本質(zhì)變化飛躍性：變化是突然的、顯著的不可逆性：一般不會自動恢復(fù)原狀3量變質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，二者相互依存、相互轉(zhuǎn)化。矛盾分析法矛盾是事物發(fā)展的根本動力對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，矛盾分析法是馬克思主義哲學(xué)的基本方法。矛盾的同一性與斗爭性同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢矛盾雙方相互依賴，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化斗爭性：指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)和趨勢矛盾雙方相互排斥、相互分離的傾向矛盾斗爭推動事物的變化發(fā)展矛盾的普遍性與特殊性普遍性：矛盾存在于一切事物中，貫穿于事物發(fā)展的全過程特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段也有不同特點(diǎn)把握矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是"具體問題具體分析"的哲學(xué)基礎(chǔ)。主要矛盾與次要矛盾的區(qū)分在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別。主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。找出主要矛盾，是解決復(fù)雜問題的關(guān)鍵。次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展起次要作用的矛盾。次要矛盾受主要矛盾的制約，但也可以影響主要矛盾的解決。矛盾的主要方面在矛盾雙方中居于主導(dǎo)地位的方面，決定事物的性質(zhì)。抓住矛盾的主要方面，是把握事物本質(zhì)的關(guān)鍵。毛澤東在《矛盾論》中指出："我們研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。"實(shí)質(zhì)與核心：以人為本實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。1實(shí)踐的本質(zhì)特征實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，具有客觀物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性的特點(diǎn)。2實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；認(rèn)識來源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐，在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展。3檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識才能成為真理；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)持續(xù)的歷史過程?？茖W(xué)態(tài)度與創(chuàng)新精神馬克思主義強(qiáng)調(diào)以人為本的哲學(xué)實(shí)質(zhì)，這要求我們在認(rèn)識和改造世界的過程中堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神?？茖W(xué)態(tài)度實(shí)事求是：從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)求證：注重證據(jù)，不輕信、不盲從開放包容：兼收并蓄，博采眾長理性批判：保持獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑權(quán)威創(chuàng)新精神打破常規(guī)：敢于突破傳統(tǒng)思維模式追求真知：不滿足于已有認(rèn)識，不斷探索新知勇于實(shí)踐：將創(chuàng)新思想付諸實(shí)踐檢驗(yàn)堅(jiān)韌不拔：面對困難和挫折不輕易放棄科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神是辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)態(tài)度是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新精神是科學(xué)發(fā)展的動力。二者共同構(gòu)成了認(rèn)識世界和改造世界的正確態(tài)度。創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。在當(dāng)今世界，科技創(chuàng)新已成為綜合國力競爭的關(guān)鍵因素。從哲學(xué)角度看，創(chuàng)新具有以下特征：發(fā)展性：創(chuàng)新是事物發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果矛盾性：創(chuàng)新源于矛盾，又解決矛盾，推動新的矛盾產(chǎn)生實(shí)踐性：創(chuàng)新必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性：創(chuàng)新是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及多方面因素習(xí)近平總書記指出："創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略支撐。"這體現(xiàn)了創(chuàng)新在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的核心地位。社會主要矛盾變化推動發(fā)展1新中國成立初期主要矛盾：人民對建立先進(jìn)工業(yè)國的要求同落后農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾推動了工業(yè)化建設(shè)和社會主義制度確立2改革開放時(shí)期主要矛盾：人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾推動了經(jīng)濟(jì)體制改革和生產(chǎn)力的解放發(fā)展3新時(shí)代主要矛盾：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展和共同富裕社會主要矛盾的變化反映了社會發(fā)展的階段性特征，也為創(chuàng)新提供了方向和動力。新時(shí)代的主要矛盾要求我們通過創(chuàng)新解決發(fā)展不平衡不充分的問題，滿足人民對美好生活的需要。典型案例：華為技術(shù)創(chuàng)新華為創(chuàng)新成就華為技術(shù)有限公司是中國最具全球競爭力的高科技企業(yè)之一，其創(chuàng)新發(fā)展是應(yīng)用辯證思維方法的典型案例。5G領(lǐng)域全球領(lǐng)先華為在5G領(lǐng)域擁有全球領(lǐng)先的核心專利數(shù)，截至2023年，華為擁有的5G標(biāo)準(zhǔn)必要專利數(shù)占全球總量的近20%，位居全球第一。主要創(chuàng)新成果：極化碼關(guān)鍵技術(shù)：提高通信效率大規(guī)模天線陣列技術(shù)：提升信號覆蓋超密集組網(wǎng)技術(shù)：增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)容量創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展模式華為堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，每年將銷售收入的10%以上投入研發(fā)，創(chuàng)造了大量高價(jià)值專利。創(chuàng)新特點(diǎn)：持續(xù)高強(qiáng)度研發(fā)投入面向未來的基礎(chǔ)研究全球化協(xié)同創(chuàng)新體系人才培養(yǎng)與激勵機(jī)制華為創(chuàng)新的哲學(xué)思考從哲學(xué)角度分析，華為的創(chuàng)新實(shí)踐體現(xiàn)了辯證唯物主義的多項(xiàng)原理：矛盾分析準(zhǔn)確把握行業(yè)發(fā)展主要矛盾，集中資源突破關(guān)鍵技術(shù)瓶頸實(shí)踐檢驗(yàn)堅(jiān)持以市場和客戶需求為導(dǎo)向，在實(shí)踐中不斷完善技術(shù)方案量變質(zhì)變通過持續(xù)積累（量變）實(shí)現(xiàn)技術(shù)突破（質(zhì)變），從跟隨者轉(zhuǎn)變?yōu)橐I(lǐng)者系統(tǒng)聯(lián)系構(gòu)建開放創(chuàng)新生態(tài)，重視產(chǎn)業(yè)鏈上下游協(xié)同，形成創(chuàng)新合力創(chuàng)新素養(yǎng)提升活動學(xué)生自主探究：新媒體對社會創(chuàng)新的影響為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，設(shè)計(jì)以下自主探究活動。1探究主題新媒體技術(shù)對社會創(chuàng)新的多維影響探究內(nèi)容：新媒體如何改變信息傳播方式新媒體對社會組織形式的創(chuàng)新影響新媒體環(huán)境下的文化創(chuàng)新現(xiàn)象新媒體與社會治理創(chuàng)新的關(guān)系2探究方法遵循"提出問題—收集資料—分析問題—得出結(jié)論"的探究流程具體方法：文獻(xiàn)研究：查閱相關(guān)研究資料實(shí)地考察：走訪相關(guān)機(jī)構(gòu)或企業(yè)問卷調(diào)查：了解不同群體的觀點(diǎn)案例分析：選取典型案例深入研究活動安排與成果展示活動安排：準(zhǔn)備階段（1周）：組建探究小組，確定具體探究方向，制定研究計(jì)劃實(shí)施階段（2周）：收集資料，進(jìn)行調(diào)研，分析問題總結(jié)階段（1周）：整理研究成果，準(zhǔn)備展示材料成果展示形式：研究報(bào)告：系統(tǒng)呈現(xiàn)探究過程和結(jié)論多媒體展示：制作PPT或短視頻創(chuàng)新方案：提出解決實(shí)際問題的創(chuàng)新方案成果交流會：各小組分享探究成果，互相評價(jià)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：問題意識：是否發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的問題資料收集：資料是否豐富、可靠分析深度：是否運(yùn)用了哲學(xué)方法進(jìn)行深入分析創(chuàng)新性：是否有獨(dú)到見解和創(chuàng)新思考實(shí)踐應(yīng)用：是否具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值第四單元：認(rèn)識社會與價(jià)值選擇單元學(xué)習(xí)目標(biāo)把握社會發(fā)展規(guī)律理解歷史唯物主義的基本原理，認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律性樹立正確價(jià)值觀認(rèn)識價(jià)值觀的重要性，學(xué)會進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和選擇實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值理解個(gè)人與社會的關(guān)系，學(xué)會在服務(wù)社會中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值單元主要內(nèi)容本單元是馬克思主義哲學(xué)在社會領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域的應(yīng)用，將探討如何認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，如何在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主要內(nèi)容包括：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系社會發(fā)展的動力和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用價(jià)值與價(jià)值觀的基本含義個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的辯證統(tǒng)一如何在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀通過本單元學(xué)習(xí)，同學(xué)們將掌握認(rèn)識和改造社會的科學(xué)方法，形成正確的價(jià)值取向，學(xué)會在服務(wù)社會中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。尋覓社會的真諦社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)歷史唯物主義認(rèn)為，社會是由處于一定關(guān)系中的人們所組成的有機(jī)整體。社會關(guān)系是社會的本質(zhì)，是人們在社會生產(chǎn)和生活中形成的各種聯(lián)系。社會關(guān)系的類型社會關(guān)系主要包括：物質(zhì)性社會關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等意識形態(tài)性社會關(guān)系：在政治、法律、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域形成的關(guān)系物質(zhì)性社會關(guān)系是基礎(chǔ)性的，決定著意識形態(tài)性社會關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)的層次社會結(jié)構(gòu)是指社會各要素之間相互聯(lián)系的方式。馬克思主義認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)主要包括：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一政治結(jié)構(gòu)：國家制度和政治制度文化結(jié)構(gòu)：意識形態(tài)和非意識形態(tài)文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，決定政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。歷史唯物主義的社會發(fā)展規(guī)律歷史唯物主義揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，為我們認(rèn)識社會和改造社會提供了科學(xué)方法。1社會存在決定社會意識社會存在是指人們的物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)生產(chǎn)方式是最基本的。社會意識是社會存在的反映，包括社會心理和意識形態(tài)。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。2生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人們改造自然的能力，生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求；生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，適合的生產(chǎn)關(guān)系能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會的生產(chǎn)關(guān)系總和，上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值個(gè)人理想與社會責(zé)任人生價(jià)值是指人的生存和實(shí)踐活動對于社會和個(gè)人所具有的意義。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值是每個(gè)人的重要追求。個(gè)人價(jià)值個(gè)人價(jià)值是指個(gè)體的社會實(shí)踐對自身需要的滿足程度，表現(xiàn)為：物質(zhì)需要的滿足精神需要的滿足全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會環(huán)境和條件，需要通過為社會創(chuàng)造價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。社會價(jià)值社會價(jià)值是指個(gè)體對社會、他人和集體所作的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為：對社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造對社會精神財(cái)富的創(chuàng)造對社會進(jìn)步的推動社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。一方面，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提；另一方面，社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為條件。二者相互依存、相互促進(jìn)。價(jià)值觀念對人生選擇的作用價(jià)值觀是人們對事物的價(jià)值的根本看法和態(tài)度，是人們行為選擇的重要依據(jù)。導(dǎo)向作用價(jià)值觀為人們提供行動方向，影響人生目標(biāo)的確立和實(shí)現(xiàn)路徑的選擇選擇作用價(jià)值觀幫助人們在眾多可能性中進(jìn)行篩選，決定取舍標(biāo)準(zhǔn)激勵作用價(jià)值觀為人們提供內(nèi)在動力，促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)價(jià)值而努力奮斗評價(jià)作用價(jià)值觀是人們評判事物和行為好壞、對錯、美丑的標(biāo)準(zhǔn)樹立正確的價(jià)值觀對于青少年的成長具有重要意義。社會主義核心價(jià)值觀為當(dāng)代中國青年提供了價(jià)值引領(lǐng)，包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本內(nèi)容。社會熱點(diǎn)：共同富裕的哲學(xué)解讀國家政策與個(gè)人奮斗結(jié)合共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是我國現(xiàn)階段的重要發(fā)展目標(biāo)。從哲學(xué)角度解讀共同富裕，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的辯證思維和價(jià)值取向。宏觀層面：制度保障國家通過完善制度體系推動共同富裕：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，做大"蛋糕"完善收入分配制度，合理調(diào)節(jié)收入差距健全社會保障體系，兜牢民生底線促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距這體現(xiàn)了"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑"的歷史唯物主義原理，通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。微觀層面：個(gè)人奮斗個(gè)人通過自身努力創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)發(fā)展：樹立正確的價(jià)值觀，將個(gè)人發(fā)展與社會需要相結(jié)合增強(qiáng)能力素質(zhì)，提高創(chuàng)造社會財(cái)富的能力參與社會分工，在為社會服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值培養(yǎng)奮斗精神，通過辛勤勞動創(chuàng)造美好生活這體現(xiàn)了"人民群眾是歷史的創(chuàng)造者"的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性在社會發(fā)展中的重要作用。公平與效率的價(jià)值衡量共同富裕的實(shí)現(xiàn)過程中，如何處理公平與效率的關(guān)系是一個(gè)重要的價(jià)值衡量問題。1效率優(yōu)先改革開放初期，我國實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的分配原則，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，調(diào)動了社會創(chuàng)造財(cái)富的積極性，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。這體現(xiàn)了對社會主要矛盾的準(zhǔn)