必修上《師說》全覆蓋理解性默寫韓愈默寫主題??原文語句??考點解析??教師職能?師者，所以傳道受業(yè)解惑也。開篇點明教師核心作用，強調“傳道”高于“授業(yè)”。?從師必要性?人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通過反問強調學習普遍性，邏輯鏈條：有惑→須從師→否則永惑。?擇師標準?無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。體現教育平等思想，突破身份年齡限制。?古今對比?古之圣人從師而問焉，今之眾人恥學于師。圣益圣，愚益愚。通過對比揭示恥師后果，使用頂真修辭強化邏輯。?士大夫恥師原因?位卑則足羞，官盛則近諛。批判門第觀念，揭示士大夫以地位官職為拒師借口。?童子師與“傳道師”區(qū)別?授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。區(qū)分基礎教學與真正的“師道”，強調教育的本質。?師生關系?弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。體現教學相長思想，打破絕對權威觀念。?寫作緣由?余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。說明創(chuàng)作目的，呼應開篇“古道”，首尾圓合。?社會現象批判?巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族群聚而笑之通過階層對比諷刺士大夫反不及百工明智。

學生版第一段1.

（2024·寧夏銀川·二模）韓愈《師說》開篇即提出“

”的觀點，托古言事，與當時一般人“

”的態(tài)度形成對照，令人警醒。2.

《師說》中論述的中心論點是：“

”。3.

《師說》中概述教師的職能和任務的語句是：“

，

”。4.

（2025·河北秦皇島·模擬預測）在教師節(jié)來臨之際，同學們?yōu)樽约旱睦蠋熤谱髁速R卡來表達對老師的敬重之情，張同學想把韓愈《師說》中的“

，

”兩句寫在卡片上。5.

（2025·江蘇南通·模擬預測）某科技紀錄片解說詞提到：“科學探索的起點是疑問，正如韓愈在《師說》中所言‘

，

？’有疑惑才能追問，有追問才能有創(chuàng)新?！?.

韓愈在《師說》中，用“

，

？”這個反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。7.

韓愈在《師說》中，緊扣“解惑”二字，用“

，

，

”三句從不從師的危害的角度說明從師的重要，從反面申述中心論點。8.

（2025·天津河北·二模）學習過程中不懂就要問，尤其是要向老師請教，如果不這樣的話，就會像《師說》中說的那樣：“

，

?！?.

韓愈在《師說》中，用“

，

，

”三句說明比自己年紀大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。10.

(2014年全國大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“

，

，

”。11.

《師說》中強調了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是：

，

？。12.

《師說》中論述擇師標準要不論地位高低，年齡長幼的句子是：“

，

，

，

”13.

韓愈在《師說》中，一反時俗，將貴賤長少排出擇師標準之外的句子是“

，

”。14.

（2022年北京卷）每個人都難免有自己的知識盲區(qū)，遇到不懂的領域，應該虛心聽取專業(yè)人士的意見，正如《師說》所謂：“

，

（或：

，

）”。15.

韓愈在《師說》中闡述擇師的標準的句子是：

，

。第二段16.

《師說》中對當時恥于學習的現象發(fā)出慨嘆兩句是：“

，

”，其中“久”字寫出了當時恥于從師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。17.

（2025·甘肅·模擬預測）韓愈在《師說》中之所以褒古代圣人，是因為他認為古代圣人“

，

”。18.

韓愈在《師說》中說明古代圣人良好的學習態(tài)度的句子是“

，

，

。19.

韓愈在《師說》中指出古代圣人“

”，尚且向老師請教；當世的一般人“

”，卻以向老師學習為恥。韓愈在《師說》中指出古之圣人才智超出一般人很遠“

”，而今之一般人才智低于圣人很多“

”。20.

韓愈在《師說》中指出當世一般人恥于從師學習的句子是“

，

，

”。21.

韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進行對比，進而指出從師與不從師產生了這樣反差極大的結果是：

，

。22.

韓愈在《師說》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“

，

，

？”。23.

韓愈在《師說》中指出世人在對待從師學習的問題上對待自己的孩子跟對待自己的不同態(tài)度：“

，

；

，

?！?4.

《師說》中在從師學習的問題上，當時的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：“

”；對自身：“

”。25.

《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的是“

，

”。26.

《師說》中用“

，

”兩句說明“童子之師”的做法和自己所說的老師有著本質的區(qū)別。27.

韓愈在《師說》中指出世人不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師的句子是“

，

，

，

”。28.

（2019·全國Ⅲ卷）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，韓愈最后的評價是：“

，

”。29.

(2019年北京卷)有些同學在閱讀經典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“

，

”。30.

（2025·湖北·模擬預測）《師說》中“

，

”兩句以普通百姓相互學習的風氣與士大夫作對比，批判了當時社會上輕視師道的風氣。31.

《師說》中，韓愈對“師道之不復”的具體表現進行勾勒描寫的句子是“

，

，

”。32.

柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世，不聞有師，有輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“

，

，

”所描述的現象一樣。33.

《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是：“

，

”。34.

《師說》中說明士大夫之族恥學于師的原因的句子是“

，

，

，

”?！咀ⅲ喝绻挥袃蓚€空，寫后面兩句】35.

（2025·江西·模擬預測）韓愈在《師說》中以“

，

”兩句批判了當時社會上人們認為年齡相仿、知識相近的人不適合互相學習而恥于從師的不良風氣。36.

《師說》中“

”一句表現了“士大夫之族”對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視；但“

”，令人奇怪。37.

《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”從師與“士大夫之族”不從師的結果進行對比，用“

，

”兩句來批評不愿從師的士大夫。第三段38.

韓愈在《師說》的后半部分提出的“

”的論斷，與第1段“

”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。39.

韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點后，接著運用“

”的事例加以論證。40.

韓愈《師說》中用“

，

”兩句對圣人和其所從的老師進行評價，以實例證明了老師不一定比弟子賢能。41.

《師說》中，作者引用孔子的話，來論述要虛心向每一個人學習的道理的句子是“

，

”。42.

（2025·新課標I卷）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說》中的“

，

”兩句，勉勵學生們青出于藍而勝于藍。43.

韓愈在《師說》中指出“

，

”，這一觀點與《勸學》中“青，取之于藍，而青于藍”的觀點相似。44.

《師說》中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“

，

”。45.

《師說》中作者認為弟子不一定不如老師賢能，老師不一定比弟子賢能，老師和弟子的關系是相對的，這是

，

”的緣故。第四段46.

韓愈《師說》中介紹子蟠年齡的句子是“

，

”47.

（2018·全國Ⅰ卷）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“

”，點出李蟠的文章愛好，而“

”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。48.

韓愈《師說》中，贊揚李氏子蟠能沖破時俗，從師學習的句子是“

，

”。49.

韓愈在《師說》的結尾，贊揚李蟠“不拘于時”，其中的“時”指文中所揭示的“

”“

”的社會風氣。50.

韓愈在《師說》中表明自己寫作目的的句子是“

，

”，可見他對年輕好學者的獎掖之心。

教師版第一段1.

（2024·寧夏銀川·二模）韓愈《師說》開篇即提出“古之學者必有師”的觀點，托古言事，與當時一般人“（而）恥學于師”的態(tài)度形成對照，令人警醒。2.

《師說》中論述的中心論點是：“古之學者必有師”。3.

《師說》中概述教師的職能和任務的語句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。4.

（2025·河北秦皇島·模擬預測）在教師節(jié)來臨之際，同學們?yōu)樽约旱睦蠋熤谱髁速R卡來表達對老師的敬重之情，張同學想把韓愈《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”兩句寫在卡片上。5.

（2025·江蘇南通·模擬預測）某科技紀錄片解說詞提到：“科學探索的起點是疑問，正如韓愈在《師說》中所言‘人非生而知之者，孰能無惑？’有疑惑才能追問，有追問才能有創(chuàng)新?！?.

韓愈在《師說》中，用“人非生而知之者，孰能無惑？”這個反問句說明沒有人是生下來就懂得知識和道理的。7.

韓愈在《師說》中，緊扣“解惑”二字，用“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”三句從不從師的危害的角度說明從師的重要，從反面申述中心論點。8.

（2025·天津河北·二模）學習過程中不懂就要問，尤其是要向老師請教，如果不這樣的話，就會像《師說》中說的那樣：“其為惑也，終不解矣?！?.

韓愈在《師說》中，用“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”三句說明比自己年紀大聞道在自己之先的人，自己要以之為師。10.

(2014年全國大綱卷)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。11.

《師說》中強調了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？。12.

《師說》中論述擇師標準要不論地位高低，年齡長幼的句子是：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”13.

韓愈在《師說》中，一反時俗，將貴賤長少排出擇師標準之外的句子是“是故無貴無賤，無長無少”。14.

（2022年北京卷）每個人都難免有自己的知識盲區(qū)，遇到不懂的領域，應該虛心聽取專業(yè)人士的意見，正如《師說》所謂：“道之所存，師之所存也（或：聞道有先后，術業(yè)有專攻）”。15.

韓愈在《師說》中闡述擇師的標準的句子是：道之所存，師之所存也。第二段16.

《師說》中對當時恥于學習的現象發(fā)出慨嘆兩句是：“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”，其中“久”字寫出了當時恥于從師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。17.

（2025·甘肅·模擬預測）韓愈在《師說》中之所以褒古代圣人，是因為他認為古代圣人“其出人也遠矣，猶且從師而問焉”。18.

韓愈在《師說》中說明古代圣人良好的學習態(tài)度的句子是“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”。19.

韓愈在《師說》中指出古代圣人“其出人也遠矣”，尚且向老師請教；當世的一般人“其下圣人也亦遠矣”，卻以向老師學習為恥。韓愈在《師說》中指出古之圣人才智超出一般人很遠“猶且從師而問焉”，而今之一般人才智低于圣人很多“而恥學于師”。20.

韓愈在《師說》中指出當世一般人恥于從師學習的句子是“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”。21.

韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進行對比，進而指出從師與不從師產生了這樣反差極大的結果是：是故圣益圣，愚益愚。22.

韓愈在《師說》中指出成為圣人與愚人的原因大概都出于是否從師的句子是“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”。23.

韓愈在《師說》中指出世人在對待從師學習的問題上對待自己的孩子跟對待自己的不同態(tài)度：“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉?！?4.

《師說》中在從師學習的問題上，當時的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：“擇師而教之”；對自身：“則恥師焉”。25.

《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的是“于其身也，則恥師焉”。26.

《師說》中用“授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”兩句說明“童子之師”的做法和自己所說的老師有著本質的區(qū)別。27.

韓愈在《師說》中指出世人不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師的句子是“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”。28.

（2019·全國Ⅲ卷）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學習這種現象，韓愈最后的評價是：“小學而大遺，吾未見其明也”。29.

(2019年北京卷)有些同學在閱讀經典時，只摘抄妙語警句，而不注重領會思想、汲取智慧。用俗話來說，這叫“撿了芝麻丟了西瓜”。用古詩文名句來說，可謂“小學而大遺，吾未見其明也”。30.

（2025·湖北·模擬預測）《師說》中“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”兩句以普通百姓相互學習的風氣與士大夫作對比，批判了當時社會上輕視師道的風氣。31.

《師說》中，韓愈對“師道之不復”的具體表現進行勾勒描寫的句子是“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。32.

柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世，不聞有師，有輒嘩笑之。”這與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現象一樣。33.

《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是：“位卑則足羞，官盛則近諛”。34.

《師說》中說明士大夫之族恥學于師的原因的句子是“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”。【注：如果只有兩個空，寫后面兩句】35.

（2025·江西·模擬預測）韓愈在《師說》中以“位卑則足羞，官盛則近諛”兩句批判了當時社會上人們認為年齡相仿、知識相近的人不適合互相學習而恥于從師的不良風氣。36.

《師說》中“君子不齒”一句表現了“士大夫之族”對“巫醫(yī)樂師百工之人”的輕視；但“今其智乃反不能及”，令人奇怪。37.

《師說》中將“巫醫(yī)樂師百工之人”從師與“士大夫之族”不從師的結果進行對比，用“今其智乃反不能及，其可怪也歟”兩句來批評不愿從師的士大夫。第三段38.

韓愈在《師說》的后半部分提出的“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推